Наказание за прелюбодеяние и содомию#
1Что касается прелюбодея: если он мухсан (состоявший в полном браке), его побивают камнями (раджм) до смерти, как Пророк — да благословит его Аллах и приветствует — побил камнями Ма'иза ибн Малика аль-Аслями, побил аль-Гамидийю, побил двух иудеев, побил и других, и мусульмане после него побивали камнями. Учёные же разногласят: бичуют ли его перед побиванием камнями сто ударов? — на двух мнениях в мазхабе Ахмада и других.
2А если он не мухсан, его бичуют сто ударов по Книге Аллаха и изгоняют на год по сунне посланника Аллаха — да благословит его Аллах и приветствует, — хотя некоторые учёные не считают изгнание обязательным. И установленное наказание (хадд) не исполняется над ним, пока против него не засвидетельствуют четверо свидетелей или он сам не засвидетельствует против себя четыре свидетельства — по мнению многих или большинства учёных; а из них есть те, кто довольствуется одним его свидетельством против себя. А если он признался против себя, а потом отрёкся, то из них одни говорят: хадд с него отпадает, а другие говорят: не отпадает.
3Мухсан — это тот, кто совершил соитие, будучи свободным и обязанным (мукалляфом), с той, на которой женился правильным браком, в её переднюю часть, хотя бы один раз. Если же полный совершил соитие с неполной или наоборот, то относительно того, становится ли полный мухсаном, между знатоками фикха спор. И как только он совершил с ней соитие один раз, он стал мухсаном и побивается камнями, если совершит прелюбодеяние, даже если во время прелюбодеяния он не был женат.
4[А требуется ли, чтобы та, с кем совершено соитие, была равна совершившему его в этих качествах? — на двух мнениях у учёных. И делают ли мухсаном соития подростка с совершеннолетним и наоборот? Что же касается людей зиммы (подданных немусульман), то они также становятся мухсанами по мнению большинства учёных, как аш-Шафи'и и Ахмад, ибо Пророк — да благословит его Аллах и приветствует — побил камнями двух иудеев у двери своей мечети, и это было первым побиванием камнями в исламе.]
5И разногласят они о женщине, если её обнаружили беременной, когда у неё нет ни мужа, ни господина, и она не заявляет о сомнительном основании в беременности: о ней два мнения у Ахмада и других. Сказано: нет на ней хадда, ибо возможно, что она забеременела по принуждению, или посредством переноса [семени], или соитием по сомнению. И сказано: напротив, она подвергается хадду — и это передано от праведных халифов, и это наиболее соответствует основам шариата, и это мазхаб жителей Медины, ибо на редкие предположения не обращают внимания, как не обращают на предположение её лжи и лжи свидетелей.
6Что же касается содомии, то из учёных одни говорят: её хадд — хадд прелюбодея; и говорилось — ниже того; а правильное, на чём согласились сподвижники: убиваются оба — верхний и нижний, — независимо от того, были они мухсанами или не были мухсанами. Ведь обладатели «Сунан» передали от Ибн 'Аббаса, что Пророк — да благословит его Аллах и приветствует — сказал: «Кого застанете совершающим деяние народа Лута, убейте совершившего и того, с кем оно совершено». И передал Абу Давуд от Ибн 'Аббаса — да будет доволен им Аллах — о неженатом, которого застают за содомией, он сказал: побивается камнями. И подобное этому передано от 'Али ибн Аби Талиба — да будет доволен им Аллах.
7И сподвижники не разногласили в его убийстве, но разошлись в нём: передано от ас-Сыддика — да будет доволен им Аллах, — что он велел сжечь его; от другого — убить его; от некоторых из них — что на него обрушивают стену, пока он не умрёт под развалинами; и сказано: их обоих заключают в самое зловонное место, пока не умрут; и от некоторых из них — что его поднимают на самую высокую стену в селении и сбрасывают с неё, а следом бросают камни, как поступил Аллах с народом Лута. И это — один риваят от Ибн 'Аббаса — да будет доволен им Аллах, — а в другом риваяте он сказал: побивается камнями, — и на этом большинство прежних (саляфов), и это мазхаб жителей Медины и Шама и большинства знатоков фикха хадиса, как Ахмад в более достоверном из двух своих риваятов и аш-Шафи'и в одном из двух своих мнений. Они сказали: ибо Аллах побил камнями народ Лута и узаконил побивание камнями прелюбодея по уподоблению побиванию камнями народа Лута. И побиваются камнями оба — будь они оба свободными или рабами, или был один из них рабом другого, — если оба совершеннолетни; если же один из них не совершеннолетен, он наказывается тем, что ниже убийства, и побивается камнями только совершеннолетний.
وأما الزاني: فإن كان مُحصنًا فإنه يُرجم بالحجارة حتى يموت، كما رجم النبي - صلى الله عليه وسلم - ماعزَ بن مالك الأسلمي، ورجم الغامدية، ورجم اليهوديين ، ورجم غير هؤلاء، ورجم المسلمون بعده. وقد اختلف العلماء هل يُجلد قبل الرجم مئة؟ على قولين في مذهب أحمد وغيره . وإن كان غير مُحْصن فإنه يُجلد مئة جلدة بكتاب الله ويُغَرَّب عامًا بسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، وإن كان بعض العلماء لا يرى وجوب التغريب . ولا يُقام عليه الحدُّ حتى يشهد عليه أربعة شهداء، أو يشهد على نفسه أربعَ شهادات عند كثير من العلماء أو أكثرهم، ومنهم من يكتفي بشهادته على نفسه مرة واحدة.
ولو أقرَّ على نفسه ثم رجع ، فمنهم مَن يقول: يسقط عنه الحد، ومنهم من يقول: لا يسقط. والمُحْصَن: من وَطِئ وهو حرٌّ مكلَّف لمن تزوجها نكاحًا صحيحًا في قُبُلِها ولو مرَّة واحدة ، فإن وطئ كاملٌ ناقصةً أو بالعكس، ففي إحصان الكامل تنازع بين الفقهاء، ومتى وطئها مرةً صار مُحْصنًا يُرجَم إذا زنى ولو لم يكن حين الزنا متزوجًا . [وهل يشترط أن تكون الموطوءة مساوية للواطئ في هذه الصفات؟ على قولين للعلماء. وهل تُحصِن المراهقة البالغ وبالعكس؟ فأما أهل الذمة فإنهم يُحصِنون أيضًا عند أكثر العلماء كالشافعي وأحمد؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - رجم يهوديين على باب مسجده، وذلك أول رَجْم في الإسلام] .
واختلفوا في المرأة إذا وُجِدت حُبلى ولم يكن لها زوج ولا سيِّد، ولم تدَّع شبهَة في الحَبَل، ففيها قولان عند أحمد وغيره؛ قيل : لا حدّ عليها لأنه يجوز أن تكون حَبِلَت مكرهةً، أو بتحَمُّل ، أو بوطء شبهة. وقيل: بل تُحَد، وهذا المأثور عن الخلفاء الراشدين، وهو الأشبه بأصول الشريعة، وهو مذهب أهل المدينة، فإن الاحتمالات النادرة لا يُلتفت إليها، كاحتمال كذبها وكذب الشهود. وأما التلوُّط، فمن العلماء من يقول: حدُّه حد الزاني ، وقد قيل دون ذلك، والصحيح الذي اتفقت عليه الصحابة: أنه يُقْتَل الاثنان الأعلى والأسفل، سواءٌ كانا محصَنَيْن أو غير محصَنَين .
فإنَّ أهل السنن رووا عن ابن عباس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «مَن وجدتموه يفعل فعل قوم لوط فاقتلوا الفاعلَ والمفعولَ به» . وروى أبو داود عن ابن عباس - رضي الله عنه - في البكر يوجد على اللوطية، قال: يُرْجَم. ورُوِي عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - نحو ذلك . ولم تختلف الصحابةُ في قتله لكن تنوعوا فيه؛ فروي عن الصديق - رضي الله عنه - أنه أمر بتحريقه، وعن غيره: قتله، وعن بعضهم: أنه يُلقَى عليه جدار حتى يموت تحت الهدم، وقيل: يُحبسان في أنتَنِ موضع حتى يموتا، وعن بعضهم: أن يُرفع على أعلى جدار في القرية ويُرمى منه ويُتْبع بالحجارة، كما فعل الله بقوم لوط.
وهذه رواية عن ابن عباس - رضي الله عنه - والرواية الأخرى قال: يرجم، وعلى هذا أكثر السلف، وهو مذهب أهل المدينة والشام وأكثر فقهاء الحديث كأحمد في أصح روايتيه والشافعي في أحد قوليه . قالوا: لأن الله رجم قوم لوط، وشَرعَ رجم الزاني تشبيهًا برجم قوم لوط. ويُرجم الاثنان سواء كانا حرَّيْن أو مملوكَيْن، أو كان أحدهما مملوكَ الآخر إذا كانا بالغَين، فإن كان أحدهما غير بالغٍ عُوقِب بما دون القتل، ولا يُرجم إلا البالغ.
Что касается прелюбодея: если он мухсан (состоявший в полном браке), его побивают камнями (раджм) до смерти, как Пророк — да благословит его Аллах и приветствует — побил камнями Ма'иза ибн Малика аль-Аслями, побил аль-Гамидийю, побил двух иудеев, побил и других, и мусульмане после него побивали камнями. Учёные же разногласят: бичуют ли его перед побиванием камнями сто ударов? — на двух мнениях в мазхабе Ахмада и других.
А если он не мухсан, его бичуют сто ударов по Книге Аллаха и изгоняют на год по сунне посланника Аллаха — да благословит его Аллах и приветствует, — хотя некоторые учёные не считают изгнание обязательным. И установленное наказание (хадд) не исполняется над ним, пока против него не засвидетельствуют четверо свидетелей или он сам не засвидетельствует против себя четыре свидетельства — по мнению многих или большинства учёных; а из них есть те, кто довольствуется одним его свидетельством против себя. А если он признался против себя, а потом отрёкся, то из них одни говорят: хадд с него отпадает, а другие говорят: не отпадает.
Мухсан — это тот, кто совершил соитие, будучи свободным и обязанным (мукалляфом), с той, на которой женился правильным браком, в её переднюю часть, хотя бы один раз. Если же полный совершил соитие с неполной или наоборот, то относительно того, становится ли полный мухсаном, между знатоками фикха спор. И как только он совершил с ней соитие один раз, он стал мухсаном и побивается камнями, если совершит прелюбодеяние, даже если во время прелюбодеяния он не был женат.
[А требуется ли, чтобы та, с кем совершено соитие, была равна совершившему его в этих качествах? — на двух мнениях у учёных. И делают ли мухсаном соития подростка с совершеннолетним и наоборот? Что же касается людей зиммы (подданных немусульман), то они также становятся мухсанами по мнению большинства учёных, как аш-Шафи'и и Ахмад, ибо Пророк — да благословит его Аллах и приветствует — побил камнями двух иудеев у двери своей мечети, и это было первым побиванием камнями в исламе.]
И разногласят они о женщине, если её обнаружили беременной, когда у неё нет ни мужа, ни господина, и она не заявляет о сомнительном основании в беременности: о ней два мнения у Ахмада и других. Сказано: нет на ней хадда, ибо возможно, что она забеременела по принуждению, или посредством переноса [семени], или соитием по сомнению. И сказано: напротив, она подвергается хадду — и это передано от праведных халифов, и это наиболее соответствует основам шариата, и это мазхаб жителей Медины, ибо на редкие предположения не обращают внимания, как не обращают на предположение её лжи и лжи свидетелей.
Что же касается содомии, то из учёных одни говорят: её хадд — хадд прелюбодея; и говорилось — ниже того; а правильное, на чём согласились сподвижники: убиваются оба — верхний и нижний, — независимо от того, были они мухсанами или не были мухсанами. Ведь обладатели «Сунан» передали от Ибн 'Аббаса, что Пророк — да благословит его Аллах и приветствует — сказал: «Кого застанете совершающим деяние народа Лута, убейте совершившего и того, с кем оно совершено». И передал Абу Давуд от Ибн 'Аббаса — да будет доволен им Аллах — о неженатом, которого застают за содомией, он сказал: побивается камнями. И подобное этому передано от 'Али ибн Аби Талиба — да будет доволен им Аллах.
И сподвижники не разногласили в его убийстве, но разошлись в нём: передано от ас-Сыддика — да будет доволен им Аллах, — что он велел сжечь его; от другого — убить его; от некоторых из них — что на него обрушивают стену, пока он не умрёт под развалинами; и сказано: их обоих заключают в самое зловонное место, пока не умрут; и от некоторых из них — что его поднимают на самую высокую стену в селении и сбрасывают с неё, а следом бросают камни, как поступил Аллах с народом Лута. И это — один риваят от Ибн 'Аббаса — да будет доволен им Аллах, — а в другом риваяте он сказал: побивается камнями, — и на этом большинство прежних (саляфов), и это мазхаб жителей Медины и Шама и большинства знатоков фикха хадиса, как Ахмад в более достоверном из двух своих риваятов и аш-Шафи'и в одном из двух своих мнений. Они сказали: ибо Аллах побил камнями народ Лута и узаконил побивание камнями прелюбодея по уподоблению побиванию камнями народа Лута. И побиваются камнями оба — будь они оба свободными или рабами, или был один из них рабом другого, — если оба совершеннолетни; если же один из них не совершеннолетен, он наказывается тем, что ниже убийства, и побивается камнями только совершеннолетний.
وأما الزاني: فإن كان مُحصنًا فإنه يُرجم بالحجارة حتى يموت، كما رجم النبي - صلى الله عليه وسلم - ماعزَ بن مالك الأسلمي، ورجم الغامدية، ورجم اليهوديين ، ورجم غير هؤلاء، ورجم المسلمون بعده. وقد اختلف العلماء هل يُجلد قبل الرجم مئة؟ على قولين في مذهب أحمد وغيره . وإن كان غير مُحْصن فإنه يُجلد مئة جلدة بكتاب الله ويُغَرَّب عامًا بسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، وإن كان بعض العلماء لا يرى وجوب التغريب . ولا يُقام عليه الحدُّ حتى يشهد عليه أربعة شهداء، أو يشهد على نفسه أربعَ شهادات عند كثير من العلماء أو أكثرهم، ومنهم من يكتفي بشهادته على نفسه مرة واحدة.
ولو أقرَّ على نفسه ثم رجع ، فمنهم مَن يقول: يسقط عنه الحد، ومنهم من يقول: لا يسقط. والمُحْصَن: من وَطِئ وهو حرٌّ مكلَّف لمن تزوجها نكاحًا صحيحًا في قُبُلِها ولو مرَّة واحدة ، فإن وطئ كاملٌ ناقصةً أو بالعكس، ففي إحصان الكامل تنازع بين الفقهاء، ومتى وطئها مرةً صار مُحْصنًا يُرجَم إذا زنى ولو لم يكن حين الزنا متزوجًا . [وهل يشترط أن تكون الموطوءة مساوية للواطئ في هذه الصفات؟ على قولين للعلماء. وهل تُحصِن المراهقة البالغ وبالعكس؟ فأما أهل الذمة فإنهم يُحصِنون أيضًا عند أكثر العلماء كالشافعي وأحمد؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - رجم يهوديين على باب مسجده، وذلك أول رَجْم في الإسلام] .
واختلفوا في المرأة إذا وُجِدت حُبلى ولم يكن لها زوج ولا سيِّد، ولم تدَّع شبهَة في الحَبَل، ففيها قولان عند أحمد وغيره؛ قيل : لا حدّ عليها لأنه يجوز أن تكون حَبِلَت مكرهةً، أو بتحَمُّل ، أو بوطء شبهة. وقيل: بل تُحَد، وهذا المأثور عن الخلفاء الراشدين، وهو الأشبه بأصول الشريعة، وهو مذهب أهل المدينة، فإن الاحتمالات النادرة لا يُلتفت إليها، كاحتمال كذبها وكذب الشهود. وأما التلوُّط، فمن العلماء من يقول: حدُّه حد الزاني ، وقد قيل دون ذلك، والصحيح الذي اتفقت عليه الصحابة: أنه يُقْتَل الاثنان الأعلى والأسفل، سواءٌ كانا محصَنَيْن أو غير محصَنَين .
فإنَّ أهل السنن رووا عن ابن عباس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «مَن وجدتموه يفعل فعل قوم لوط فاقتلوا الفاعلَ والمفعولَ به» . وروى أبو داود عن ابن عباس - رضي الله عنه - في البكر يوجد على اللوطية، قال: يُرْجَم. ورُوِي عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - نحو ذلك . ولم تختلف الصحابةُ في قتله لكن تنوعوا فيه؛ فروي عن الصديق - رضي الله عنه - أنه أمر بتحريقه، وعن غيره: قتله، وعن بعضهم: أنه يُلقَى عليه جدار حتى يموت تحت الهدم، وقيل: يُحبسان في أنتَنِ موضع حتى يموتا، وعن بعضهم: أن يُرفع على أعلى جدار في القرية ويُرمى منه ويُتْبع بالحجارة، كما فعل الله بقوم لوط.
وهذه رواية عن ابن عباس - رضي الله عنه - والرواية الأخرى قال: يرجم، وعلى هذا أكثر السلف، وهو مذهب أهل المدينة والشام وأكثر فقهاء الحديث كأحمد في أصح روايتيه والشافعي في أحد قوليه . قالوا: لأن الله رجم قوم لوط، وشَرعَ رجم الزاني تشبيهًا برجم قوم لوط. ويُرجم الاثنان سواء كانا حرَّيْن أو مملوكَيْن، أو كان أحدهما مملوكَ الآخر إذا كانا بالغَين، فإن كان أحدهما غير بالغٍ عُوقِب بما دون القتل، ولا يُرجم إلا البالغ.