О воре и отсечении руки#
1Что же касается вора — обязательно отсечение его правой руки по Книге, Сунне и единогласному мнению (иджма'). Аллах Всевышний сказал:
«Вору и воровке отсекайте руки в воздаяние за то, что они приобрели, в назидание от Аллаха; Аллах — Могуч, Мудр. А кто покается после своей несправедливости и исправится, — поистине, Аллах примет его покаяние; воистину, Аллах — Прощающий, Милосердный» [«аль-Маида», 38–39].
2И не дозволено после утверждения на нём установленного наказания (хадда) свидетельством или признанием откладывать его — ни заключением, ни имуществом, которым он выкупается, ни иным; напротив, его рука отсекается и в почитаемые времена, и в другие. Ведь установление худуд — из поклонений, подобно джихаду на пути Аллаха. И надлежит знать, что установление хадда — милость Аллаха к Его рабам, так что правитель твёрд в установлении хадда, и не охватывает его жалость в религии Аллаха, так что он отменяет его. И его цель — милость к творениям удержанием людей от порицаемого, а не утоление своей ярости и не желание возвыситься над творениями. Он подобен отцу, воспитывающему своего сына: если бы он удержался от воспитания сына, как указывает мать — из умиления и жалости, — сын испортился бы; и он воспитывает его лишь из милости к нему и для исправления его состояния, хотя желал бы и предпочёл бы, чтобы не было нужды воспитывать его. И подобен врачу, поящему больного горьким лекарством. И подобен отсечению изъеденного [болезнью] члена, кровопусканию (хиджаме), вскрытию жил кровопусканием (фасадом) и тому подобному. Более того, подобен тому, как человек пьёт горькое лекарство и подвергает себя тяготе, чтобы обрести через это покой. Ради этого установлены худуд, и такою должна быть цель правителя при их установлении. Ведь когда его цель — благо подданных и запрещение порицаемого принесением им пользы и отвращением от них вреда, и он ищет через это Лика Аллаха Всевышнего и повиновения Его повелению, — Аллах, Пресвят Он и Всевышний, смягчит для него сердца, облегчатся для него пути блага, и ему хватит лёгкого наказания, и подвергнутый хадду порой остаётся доволен, когда тот установлен над ним. А если его цель — возвышение над ними и утверждение своего главенства, чтобы они величали его или давали ему желаемые им имущества, — его намерение обернётся против него.
3Передают, что 'Умар ибн 'Абд аль-'Азиз — да будет доволен им Аллах — до того как вступить в халифат, был наместником аль-Валида ибн 'Абд аль-Малика в городе Пророка — да благословит его Аллах и приветствует, — и управлял ими праведным управлением. И прибыл аль-Хаджжадж из Ирака, подвергнув их дурным мучениям, и спросил жителей Медины об 'Умаре: «Каков его трепет у вас?» Они сказали: «Мы не можем взглянуть на него от трепета». Он сказал: «Как ваша любовь к нему?» Они сказали: «Он нам милее наших семей». Он сказал: «А каково его наказание среди вас?» Они сказали: «От трёх ударов плетью до десяти». Он сказал: «Вот его трепет, вот его любовь, вот его наказание — это повеление с небес!»
4И когда его рука отсечена, её прижигают, и желательно, чтобы она была повешена ему на шею. Если он украдёт во второй раз — отсекается его левая нога. Если он украдёт в третий и четвёртый раз — об этом два изречения сподвижников и учёных после них. Первое: отсекаются четыре его [члена] при третьей и четвёртой краже — и это изречение Абу Бакра — да будет доволен им Аллах — и мазхаб аш-Шафи'и и Ахмада в одной из двух передач. Второе: его заключают в тюрьму — и это изречение 'Али ибн Абу Талиба — да будет доволен им Аллах — и куфийцев, и мазхаб Абу Ханифы и Ахмада в другой его передаче.
5И его рука отсекается лишь если он украл нисаб (минимальный размер), а это — четверть динара или три дирхема у большинства учёных из жителей Хиджаза, приверженцев хадиса и других, как Малик, аш-Шафи'и и Ахмад; а из них есть и говорящие: динар или десять дирхемов. Кто украл то — тому отсекают по единогласному мнению. В двух «Сахихах» от Ибн 'Умара — да будет доволен ими обоими Аллах: посланник Аллаха — да благословит его Аллах и приветствует — отсёк [руку] за щит (миджанн) ценой в три дирхема; а в версии Муслима: отсёк вору [руку] за щит, цена которого — три дирхема. А миджанн — это щит (турс). И в двух «Сахихах» от 'Аиши — да будет доволен ею Аллах, — она сказала: посланник Аллаха — да благословит его Аллах и приветствует — сказал: «Отсекается рука вора за четверть динара и выше». А в передаче Муслима: «Не отсекается рука вора иначе как за четверть динара и выше». А в передаче аль-Бухари он сказал: «Отсекайте за четверть динара и не отсекайте за то, что ниже этого». А четверть динара была тогда тремя дирхемами, а динар — двенадцатью дирхемами.
6И вор не бывает вором, пока не возьмёт имущество из охраняемого места (хирза). Что же касается имущества, потерянного его владельцем, плода, который на деревьях в пустыне без сторожа, скотины, при которой нет пастуха, и тому подобного — за это нет отсечения, но берущий подвергается та'зиру (взысканию по усмотрению), и взыскание с него удваивается, как пришло в хадисе. И обладатели знания разногласили об удвоении, и из сказавших это — Ахмад и другие. Сказал Рафи' ибн Хадидж: я слышал, как посланник Аллаха — да благословит его Аллах и приветствует — говорит: «Нет отсечения за плоды и за сердцевину пальмы (касар)». А касар — это джуммар, сердцевина пальмы. Передали его авторы «Сунанов».
7И от 'Амра ибн Шу'айба от его отца от его деда, он сказал: я слышал, как один человек из племени Музайна спрашивал посланника Аллаха — да благословит его Аллах и приветствует. Он сказал: «О посланник Аллаха! Я пришёл спросить тебя о заблудившемся верблюде». Он сказал: «При нём его сандалия и его водонос, он ест деревья и приходит к воде, так оставь его, пока не придёт его взыскатель». Он сказал: «А заблудившаяся овца?» Он сказал: «Она тебе, или твоему брату, или волку; собери её, пока не придёт её взыскатель». Он сказал: «А молодая овца (хариса), которую берут с её пастбищ?» Он сказал: «За неё — её цена дважды и битьё в назидание; а что взято из загона ('атана), за то — отсечение, если взятое из этого достигает цены щита». Он сказал: «О посланник Аллаха! А плоды и что берётся из них в их завязях?» Он сказал: «Кто взял своим ртом и не сделал узла [в подоле] — на том нет ничего; а кто унёс — на том его цена дважды и битьё и назидание; а что взято из хранилищ (аджран), за то — отсечение, если взятое из этого достигает цены щита; а что не достигает цены щита — за то взыскание вдвое и удары бича в назидание». Передали его авторы «Сунанов», но этот текст изложен по ан-Наса'и.
8И так же Пророк — да благословит его Аллах и приветствует — сказал: «Нет на явном грабителе (мунтахибе), на тайном похитителе (мухталисе) и на изменнике отсечения». Мунтахиб — это тот, кто грабит вещь, а люди смотрят; а мухталис — тот, кто выхватывает вещь, так что о нём узнают до её взятия. Что же касается карманника (таррара), то есть вспарывателя (баттата), который вспарывает карманы, платки, рукава и тому подобное, — тому по достоверному [мнению] отсекают [руку].
وأما السارق؛ فيجب قطع يده اليمنى بالكتاب والسنة والإجماع، قال الله تعالى: {وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا جَزَاءً بِمَا كَسَبَا نَكَالًا مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (٣٨) فَمَنْ تَابَ مِنْ بَعْدِ ظُلْمِهِ وَأَصْلَحَ فَإِنَّ اللَّهَ يَتُوبُ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ} [المائدة: ٣٨ - ٣٩] ، ولا يجوز بعد ثبوت الحدِّ عليه بالبيِّنة أو الإقرار تأخيرُه لا بحبسٍ، ولا مالٍ يفتدي به، ولا غيره، بل تُقطع يدُه في الأوقات المعظَّمة وغيرها.
فإن إقامة الحدود من العبادات كالجهاد في سبيل الله، وينبغي أن يعرف أن إقامة الحدِّ رحمة من الله بعباده، فيكون الوالي شديدًا في إقامة الحدِّ، لا تأخذه رأفةٌ في دين الله فيعطله. ويكون قصده رحمة الخلق بكفِّ الناس عن المنكرات، لا شِفاءَ غيظه وإرادته للعلو على الخلق. بمنزلة الوالد إذا أدَّبَ ولدَه، فإنه لو كفَّ عن تأديب ولده كما تُشِير به الأم ــ رِقَّةً ورأفة ــ لفسدَ الولدُ، وإنما يؤدِّبه رحمةً به وإصلاحًا لحاله، مع أنه يودُّ ويؤثر أن لا يُحْوِجه إلى تأديب.
وبمنزلة الطبيب الذي يسقي المريض الدواء الكريه. وبمنزلة قَطْع العضو المستأكل ، والحَجْم، وقَطْع العروق بالفصاد، ونحو ذلك. بل بمنزلة شرب الإنسان الدواء الكريه وما يُدخله على نفسه من المشقّة لينال به الراحة. فلهذا شُرِعت الحدود، وهكذا ينبغي أن تكون نية الوالي في إقامتها، فإنه متى كان قصدُه صلاحَ الرعية، والنهي عن المنكرات بجلب المنفعة لهم، ودَفْع الضرر عنهم، وابتغى بذلك وجهَ الله تعالى وطاعة أمره ليَّنَ الله سبحانه وتعالى له القلوب، وتيسرت له أسباب الخير، وكفاه العقوبة اليسيرة ، وقد يرضى المحدود إذا أقام عليه الحد.
وأما إذا كان غرضُه العلوَّ عليهم ، وإقامة رياسته ليعظِّموه ، أو ليبذلوا له ما يريد من الأموال انعكس عليه مقصوده. يروى أن عمر بن عبد العزيز - رضي الله عنه - قبل أن يلي الخلافة كان نائبًا للوليد بن عبد الملك على مدينة النبي - صلى الله عليه وسلم -، وكان قد ساسهم سياسةً صالحةً، فقَدِم الحجَّاج من العراق وقد سامهم سوء العذاب، فسأل أهل المدينة عن عمر: كيف هيبته فيكم؟ قالوا: ما نستطيع أن ننظر إليه هيبةً، قال: كيف محبتكم له؟ قالوا: هو أحبُّ إلينا من أهلنا، قال: فكيف أدبه فيكم؟
قالوا: ما بين الثلاثة الأسواط إلى العشرة، قال: هذه هيبته، وهذه محبته، وهذا أدبه، هذا أمر من السماء ! وإذا قُطِعت يده حُسِمت، ويستحب أن تعلَّق في عنقه ، فإن سرق ثانيًا قُطِعت رجله اليسرى، فإن سرق ثالثًا ورابعًا؛ فيه قولان للصحابة ومَن بعدهم من العلماء: أحدهما: تُقْطَع أربعتُه في الثالثة والرابعة، وهو قول أبي بكر - رضي الله عنه - ومذهب الشافعي وأحمد في إحدى الروايتين. والثاني: أنه يُحْبس، وهو قول علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - والكوفيين، ومذهب أبي حنيفة وأحمد في روايته الأخرى.
وإنما تُقْطَع يده إذا سرق نصابًا، وهو ربع دينار أو ثلاثة دراهم عند جمهور العلماء من أهل الحجاز وأهل الحديث وغيرهم؛ كمالك والشافعي وأحمد. ومنهم من يقول: دينار أو عشرة دراهم. فمن سرق ذلك قُطِع بالاتفاق. وفي «الصحيحين» عن ابن عمر - رضي الله عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قَطَع في مِجَنٍّ ثمنه ثلاثة دراهم. وفي لفظ لمسلم : قَطَع سارقًا في مِجَنٍّ قيمته ثلاثة دراهم. والمجن التُّرْس. وفي «الصحيحين» عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «تُقطع يد السارق في ربع دينار فصاعدًا».
وفي رواية لمسلم : «لا تُقطع يدُ السارق إلا في ربع دينار فصاعدًا» . وفي رواية البخاري قال: «اقطعوا في ربع دينار ولا تقطعوا فيما هو أدنى من ذلك» . وكان ربع الدينار يومئذ ثلاثة دراهم، والدينار اثنا عشر درهمًا. ولا يكون السارق سارقًا حتى يأخذ المال من حِرْزٍ، فأما المال الضائع من صاحبه، والثمر الذي يكون في الشجر في الصحراء بلا حافظ والماشية التي لا راعي عندها، ونحو ذلك فلا قَطْع فيه لكن يُعَزَّر الآخذ، ويضاعف عليه الغُرم كما جاء به الحديث . وقد اختلف أهل العلم في التضعيف، وممن قال به: أحمد وغيره، قال رافع بن خديج: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «لا قطع في ثَمَرٍ ولا كَثَر» .
والكَثَر: هو الجُمَّار جُمَّار النخل. رواه أهل السنن. وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: سمعت رجلًا من مُزَينة يسأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: يا رسول الله، جئت أسألك عن الضالة من الإبل؟ قال: «معها حِذاؤها وسِقاؤها تأكل الشجَر وتَرِد الماء، فدَعها حتى يأتيها باغيها» . قال: الضالة من الغنم؟ قال: «لك أو لأخيك أو للذئب تجمعها حتى يأتيها باغيها» . قال: الحريسة التي تؤخذ من مراتعها؟ قال: «فيها ثمنها مرتين وضَرْب نكال، وما أُخِذ من عَطَنه ففيه القطع إذا بلغ ما يؤخذ من ذلك ثمن المِجَنِّ» .
قال: يا رسول الله، فالثمار وما أُخِذَ منها من أكمامها؟ قال: «من أخذ بفمه ولم يتخذ خُبنَة فليس عليه شيء، ومن احتمل فعليه ثمنه مرتين وضربًا ونكالًا ، وما أُخِذ من أجرانه ففيه القطع إذا بلغ ما يُؤخذ من ذلك ثمن المِجَن، وما لم يبلغ ثمن المجنّ ففيه غرامة مِثْليه وجلداتُ نكال» رواه أهل السنن لكن هذا سياق النسائي . وكذلك قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «ليس على المُنْتَهِب، ولا على المُخْتَلِس، ولا الخائن قَطْع» . فالمنتهب: الذي ينهب الشيءَ والناسُ ينظرون، والمختلس: الذي يجتذب الشيء فيُعلَم به قبل أخذه.
فأما الطرَّار وهو البطَّاط الذي يبط الجيوب والمناديل والأكمام ونحوها؛ فإنه يُقْطَع على الصحيح.
Что же касается вора — обязательно отсечение его правой руки по Книге, Сунне и единогласному мнению (иджма'). Аллах Всевышний сказал:
«Вору и воровке отсекайте руки в воздаяние за то, что они приобрели, в назидание от Аллаха; Аллах — Могуч, Мудр. А кто покается после своей несправедливости и исправится, — поистине, Аллах примет его покаяние; воистину, Аллах — Прощающий, Милосердный» [«аль-Маида», 38–39].
И не дозволено после утверждения на нём установленного наказания (хадда) свидетельством или признанием откладывать его — ни заключением, ни имуществом, которым он выкупается, ни иным; напротив, его рука отсекается и в почитаемые времена, и в другие. Ведь установление худуд — из поклонений, подобно джихаду на пути Аллаха. И надлежит знать, что установление хадда — милость Аллаха к Его рабам, так что правитель твёрд в установлении хадда, и не охватывает его жалость в религии Аллаха, так что он отменяет его. И его цель — милость к творениям удержанием людей от порицаемого, а не утоление своей ярости и не желание возвыситься над творениями. Он подобен отцу, воспитывающему своего сына: если бы он удержался от воспитания сына, как указывает мать — из умиления и жалости, — сын испортился бы; и он воспитывает его лишь из милости к нему и для исправления его состояния, хотя желал бы и предпочёл бы, чтобы не было нужды воспитывать его. И подобен врачу, поящему больного горьким лекарством. И подобен отсечению изъеденного [болезнью] члена, кровопусканию (хиджаме), вскрытию жил кровопусканием (фасадом) и тому подобному. Более того, подобен тому, как человек пьёт горькое лекарство и подвергает себя тяготе, чтобы обрести через это покой. Ради этого установлены худуд, и такою должна быть цель правителя при их установлении. Ведь когда его цель — благо подданных и запрещение порицаемого принесением им пользы и отвращением от них вреда, и он ищет через это Лика Аллаха Всевышнего и повиновения Его повелению, — Аллах, Пресвят Он и Всевышний, смягчит для него сердца, облегчатся для него пути блага, и ему хватит лёгкого наказания, и подвергнутый хадду порой остаётся доволен, когда тот установлен над ним. А если его цель — возвышение над ними и утверждение своего главенства, чтобы они величали его или давали ему желаемые им имущества, — его намерение обернётся против него.
Передают, что 'Умар ибн 'Абд аль-'Азиз — да будет доволен им Аллах — до того как вступить в халифат, был наместником аль-Валида ибн 'Абд аль-Малика в городе Пророка — да благословит его Аллах и приветствует, — и управлял ими праведным управлением. И прибыл аль-Хаджжадж из Ирака, подвергнув их дурным мучениям, и спросил жителей Медины об 'Умаре: «Каков его трепет у вас?» Они сказали: «Мы не можем взглянуть на него от трепета». Он сказал: «Как ваша любовь к нему?» Они сказали: «Он нам милее наших семей». Он сказал: «А каково его наказание среди вас?» Они сказали: «От трёх ударов плетью до десяти». Он сказал: «Вот его трепет, вот его любовь, вот его наказание — это повеление с небес!»
И когда его рука отсечена, её прижигают, и желательно, чтобы она была повешена ему на шею. Если он украдёт во второй раз — отсекается его левая нога. Если он украдёт в третий и четвёртый раз — об этом два изречения сподвижников и учёных после них. Первое: отсекаются четыре его [члена] при третьей и четвёртой краже — и это изречение Абу Бакра — да будет доволен им Аллах — и мазхаб аш-Шафи'и и Ахмада в одной из двух передач. Второе: его заключают в тюрьму — и это изречение 'Али ибн Абу Талиба — да будет доволен им Аллах — и куфийцев, и мазхаб Абу Ханифы и Ахмада в другой его передаче.
И его рука отсекается лишь если он украл нисаб (минимальный размер), а это — четверть динара или три дирхема у большинства учёных из жителей Хиджаза, приверженцев хадиса и других, как Малик, аш-Шафи'и и Ахмад; а из них есть и говорящие: динар или десять дирхемов. Кто украл то — тому отсекают по единогласному мнению. В двух «Сахихах» от Ибн 'Умара — да будет доволен ими обоими Аллах: посланник Аллаха — да благословит его Аллах и приветствует — отсёк [руку] за щит (миджанн) ценой в три дирхема; а в версии Муслима: отсёк вору [руку] за щит, цена которого — три дирхема. А миджанн — это щит (турс). И в двух «Сахихах» от 'Аиши — да будет доволен ею Аллах, — она сказала: посланник Аллаха — да благословит его Аллах и приветствует — сказал: «Отсекается рука вора за четверть динара и выше». А в передаче Муслима: «Не отсекается рука вора иначе как за четверть динара и выше». А в передаче аль-Бухари он сказал: «Отсекайте за четверть динара и не отсекайте за то, что ниже этого». А четверть динара была тогда тремя дирхемами, а динар — двенадцатью дирхемами.
И вор не бывает вором, пока не возьмёт имущество из охраняемого места (хирза). Что же касается имущества, потерянного его владельцем, плода, который на деревьях в пустыне без сторожа, скотины, при которой нет пастуха, и тому подобного — за это нет отсечения, но берущий подвергается та'зиру (взысканию по усмотрению), и взыскание с него удваивается, как пришло в хадисе. И обладатели знания разногласили об удвоении, и из сказавших это — Ахмад и другие. Сказал Рафи' ибн Хадидж: я слышал, как посланник Аллаха — да благословит его Аллах и приветствует — говорит: «Нет отсечения за плоды и за сердцевину пальмы (касар)». А касар — это джуммар, сердцевина пальмы. Передали его авторы «Сунанов».
И от 'Амра ибн Шу'айба от его отца от его деда, он сказал: я слышал, как один человек из племени Музайна спрашивал посланника Аллаха — да благословит его Аллах и приветствует. Он сказал: «О посланник Аллаха! Я пришёл спросить тебя о заблудившемся верблюде». Он сказал: «При нём его сандалия и его водонос, он ест деревья и приходит к воде, так оставь его, пока не придёт его взыскатель». Он сказал: «А заблудившаяся овца?» Он сказал: «Она тебе, или твоему брату, или волку; собери её, пока не придёт её взыскатель». Он сказал: «А молодая овца (хариса), которую берут с её пастбищ?» Он сказал: «За неё — её цена дважды и битьё в назидание; а что взято из загона ('атана), за то — отсечение, если взятое из этого достигает цены щита». Он сказал: «О посланник Аллаха! А плоды и что берётся из них в их завязях?» Он сказал: «Кто взял своим ртом и не сделал узла [в подоле] — на том нет ничего; а кто унёс — на том его цена дважды и битьё и назидание; а что взято из хранилищ (аджран), за то — отсечение, если взятое из этого достигает цены щита; а что не достигает цены щита — за то взыскание вдвое и удары бича в назидание». Передали его авторы «Сунанов», но этот текст изложен по ан-Наса'и.
И так же Пророк — да благословит его Аллах и приветствует — сказал: «Нет на явном грабителе (мунтахибе), на тайном похитителе (мухталисе) и на изменнике отсечения». Мунтахиб — это тот, кто грабит вещь, а люди смотрят; а мухталис — тот, кто выхватывает вещь, так что о нём узнают до её взятия. Что же касается карманника (таррара), то есть вспарывателя (баттата), который вспарывает карманы, платки, рукава и тому подобное, — тому по достоверному [мнению] отсекают [руку].
وأما السارق؛ فيجب قطع يده اليمنى بالكتاب والسنة والإجماع، قال الله تعالى: {وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا جَزَاءً بِمَا كَسَبَا نَكَالًا مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (٣٨) فَمَنْ تَابَ مِنْ بَعْدِ ظُلْمِهِ وَأَصْلَحَ فَإِنَّ اللَّهَ يَتُوبُ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ} [المائدة: ٣٨ - ٣٩] ، ولا يجوز بعد ثبوت الحدِّ عليه بالبيِّنة أو الإقرار تأخيرُه لا بحبسٍ، ولا مالٍ يفتدي به، ولا غيره، بل تُقطع يدُه في الأوقات المعظَّمة وغيرها.
فإن إقامة الحدود من العبادات كالجهاد في سبيل الله، وينبغي أن يعرف أن إقامة الحدِّ رحمة من الله بعباده، فيكون الوالي شديدًا في إقامة الحدِّ، لا تأخذه رأفةٌ في دين الله فيعطله. ويكون قصده رحمة الخلق بكفِّ الناس عن المنكرات، لا شِفاءَ غيظه وإرادته للعلو على الخلق. بمنزلة الوالد إذا أدَّبَ ولدَه، فإنه لو كفَّ عن تأديب ولده كما تُشِير به الأم ــ رِقَّةً ورأفة ــ لفسدَ الولدُ، وإنما يؤدِّبه رحمةً به وإصلاحًا لحاله، مع أنه يودُّ ويؤثر أن لا يُحْوِجه إلى تأديب.
وبمنزلة الطبيب الذي يسقي المريض الدواء الكريه. وبمنزلة قَطْع العضو المستأكل ، والحَجْم، وقَطْع العروق بالفصاد، ونحو ذلك. بل بمنزلة شرب الإنسان الدواء الكريه وما يُدخله على نفسه من المشقّة لينال به الراحة. فلهذا شُرِعت الحدود، وهكذا ينبغي أن تكون نية الوالي في إقامتها، فإنه متى كان قصدُه صلاحَ الرعية، والنهي عن المنكرات بجلب المنفعة لهم، ودَفْع الضرر عنهم، وابتغى بذلك وجهَ الله تعالى وطاعة أمره ليَّنَ الله سبحانه وتعالى له القلوب، وتيسرت له أسباب الخير، وكفاه العقوبة اليسيرة ، وقد يرضى المحدود إذا أقام عليه الحد.
وأما إذا كان غرضُه العلوَّ عليهم ، وإقامة رياسته ليعظِّموه ، أو ليبذلوا له ما يريد من الأموال انعكس عليه مقصوده. يروى أن عمر بن عبد العزيز - رضي الله عنه - قبل أن يلي الخلافة كان نائبًا للوليد بن عبد الملك على مدينة النبي - صلى الله عليه وسلم -، وكان قد ساسهم سياسةً صالحةً، فقَدِم الحجَّاج من العراق وقد سامهم سوء العذاب، فسأل أهل المدينة عن عمر: كيف هيبته فيكم؟ قالوا: ما نستطيع أن ننظر إليه هيبةً، قال: كيف محبتكم له؟ قالوا: هو أحبُّ إلينا من أهلنا، قال: فكيف أدبه فيكم؟
قالوا: ما بين الثلاثة الأسواط إلى العشرة، قال: هذه هيبته، وهذه محبته، وهذا أدبه، هذا أمر من السماء ! وإذا قُطِعت يده حُسِمت، ويستحب أن تعلَّق في عنقه ، فإن سرق ثانيًا قُطِعت رجله اليسرى، فإن سرق ثالثًا ورابعًا؛ فيه قولان للصحابة ومَن بعدهم من العلماء: أحدهما: تُقْطَع أربعتُه في الثالثة والرابعة، وهو قول أبي بكر - رضي الله عنه - ومذهب الشافعي وأحمد في إحدى الروايتين. والثاني: أنه يُحْبس، وهو قول علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - والكوفيين، ومذهب أبي حنيفة وأحمد في روايته الأخرى.
وإنما تُقْطَع يده إذا سرق نصابًا، وهو ربع دينار أو ثلاثة دراهم عند جمهور العلماء من أهل الحجاز وأهل الحديث وغيرهم؛ كمالك والشافعي وأحمد. ومنهم من يقول: دينار أو عشرة دراهم. فمن سرق ذلك قُطِع بالاتفاق. وفي «الصحيحين» عن ابن عمر - رضي الله عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قَطَع في مِجَنٍّ ثمنه ثلاثة دراهم. وفي لفظ لمسلم : قَطَع سارقًا في مِجَنٍّ قيمته ثلاثة دراهم. والمجن التُّرْس. وفي «الصحيحين» عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «تُقطع يد السارق في ربع دينار فصاعدًا».
وفي رواية لمسلم : «لا تُقطع يدُ السارق إلا في ربع دينار فصاعدًا» . وفي رواية البخاري قال: «اقطعوا في ربع دينار ولا تقطعوا فيما هو أدنى من ذلك» . وكان ربع الدينار يومئذ ثلاثة دراهم، والدينار اثنا عشر درهمًا. ولا يكون السارق سارقًا حتى يأخذ المال من حِرْزٍ، فأما المال الضائع من صاحبه، والثمر الذي يكون في الشجر في الصحراء بلا حافظ والماشية التي لا راعي عندها، ونحو ذلك فلا قَطْع فيه لكن يُعَزَّر الآخذ، ويضاعف عليه الغُرم كما جاء به الحديث . وقد اختلف أهل العلم في التضعيف، وممن قال به: أحمد وغيره، قال رافع بن خديج: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «لا قطع في ثَمَرٍ ولا كَثَر» .
والكَثَر: هو الجُمَّار جُمَّار النخل. رواه أهل السنن. وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: سمعت رجلًا من مُزَينة يسأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: يا رسول الله، جئت أسألك عن الضالة من الإبل؟ قال: «معها حِذاؤها وسِقاؤها تأكل الشجَر وتَرِد الماء، فدَعها حتى يأتيها باغيها» . قال: الضالة من الغنم؟ قال: «لك أو لأخيك أو للذئب تجمعها حتى يأتيها باغيها» . قال: الحريسة التي تؤخذ من مراتعها؟ قال: «فيها ثمنها مرتين وضَرْب نكال، وما أُخِذ من عَطَنه ففيه القطع إذا بلغ ما يؤخذ من ذلك ثمن المِجَنِّ» .
قال: يا رسول الله، فالثمار وما أُخِذَ منها من أكمامها؟ قال: «من أخذ بفمه ولم يتخذ خُبنَة فليس عليه شيء، ومن احتمل فعليه ثمنه مرتين وضربًا ونكالًا ، وما أُخِذ من أجرانه ففيه القطع إذا بلغ ما يُؤخذ من ذلك ثمن المِجَن، وما لم يبلغ ثمن المجنّ ففيه غرامة مِثْليه وجلداتُ نكال» رواه أهل السنن لكن هذا سياق النسائي . وكذلك قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «ليس على المُنْتَهِب، ولا على المُخْتَلِس، ولا الخائن قَطْع» . فالمنتهب: الذي ينهب الشيءَ والناسُ ينظرون، والمختلس: الذي يجتذب الشيء فيُعلَم به قبل أخذه.
فأما الطرَّار وهو البطَّاط الذي يبط الجيوب والمناديل والأكمام ونحوها؛ فإنه يُقْطَع على الصحيح.