Первый вид доверенного — должности (вилаят)#
1А что касается вручения доверенного, то оно — двух видов. Первый — должности (вилаят), и именно этот вид был причиной ниспослания аята. Ведь когда Пророк — да благословит его Аллах и приветствует — завоевал Мекку и принял ключи от Каабы от сыновей Шайбы, аль-'Аббас попросил их у него, чтобы соединить для себя поение паломников (сикайя) и ключничество при Храме (сидана); и тогда Аллах ниспослал этот аят, и он вручил ключи от Каабы сыновьям Шайбы.
2Итак, правитель обязан назначать на каждое дело из дел мусульман наиболее достойного из тех, кого он найдёт для этого дела. Пророк — да благословит его Аллах и приветствует — сказал: «Кто распоряжается чем-либо из дел мусульман и назначит человека, зная, что есть более достойный для мусульман, чем он, тот предал Аллаха и Его посланника и предал верующих» — передал аль-Хаким в своём «Сахихе». И в другой передаче: «Кто вручит человеку дело над общиной, зная, что в этой общине есть тот, кем более довольны, тот предал Аллаха и Его посланника и предал верующих». А некоторые передавали, что это — слова 'Умара его сыну Ибн 'Умару, передавая это от него. И сказал 'Умар ибн аль-Хаттаб — да будет доволен им Аллах: «Кто распоряжается чем-либо из дел мусульман и назначит человека по причине расположения или родства между ними, тот предал Аллаха и Его посланника и мусульман».
3И это — обязанность, лежащая на нём: он обязан разыскивать заслуживающих должностей среди своих наместников в городах — из эмиров, являющихся наместниками обладателя власти, судей и им подобных; среди эмиров войск и предводителей войск больших и малых; и среди распорядителей имуществ: везиров, писцов, надсмотрщиков и сборщиков хараджа и садака (закята) и прочих имуществ, принадлежащих мусульманам. И каждый из них обязан назначать заместителей и ставить на должности наиболее достойного из тех, кого найдёт; и достигает это до имамов молитвы, муэдзинов, наставников чтения Корана, учителей, эмиров хаджа, начальников почты, осведомителей — то есть лазутчиков, — хранителей имуществ, стражей крепостей, стражей ворот — то есть привратников при крепостях и городах, — старшин войск больших и малых, старейшин племён и рынков и глав селений — то есть дихканов.
4Итак, каждый, кому вверено что-либо из дел мусульман, — из этих и других — обязан ставить в подчинённом ему в каждом месте наиболее достойного из тех, кого он в силах найти, и не выдвигать человека за то, что тот попросил должность или первым попросил её, — напротив, это является причиной отказа. Ведь в двух «Сахихах» передано от Пророка — да благословит его Аллах и приветствует, — что некие люди вошли к нему и попросили должность, и он сказал: «Мы не назначаем на это наше дело того, кто просит его». И сказал он 'Абд ар-Рахману ибн Самуре: «О 'Абд ар-Рахман! Не проси эмирства: ведь если оно будет дано тебе без просьбы, тебе будет оказана помощь в нём, а если будет дано тебе по просьбе, ты будешь предоставлен самому себе» — оба передали это в двух «Сахихах». И сказал он — да благословит его Аллах и приветствует: «Кто попросит судейства и станет искать для него поддержки, будет предоставлен самому себе; а кто не попросит судейства и не станет искать для него поддержки, к тому Аллах ниспошлёт ангела, который наставит его на верный путь» — передали обладатели «Сунан».
5Если же он уклонится от наиболее заслуживающего и достойного к другому — из-за родства между ними, или связи вольноотпущенничества, или дружбы, или общности страны, мазхаба, пути или народа — как арабы, персы, тюрки и ромеи, — или из-за взятки, которую он берёт у него в виде имущества, выгоды или иных причин, или из-за злобы в его сердце на наиболее заслуживающего или вражды между ними, — то он предал Аллаха и Его посланника и верующих и впал в то, от чего удержано в словах Всевышнего:
6«О вы, которые уверовали! Не предавайте Аллаха и Посланника и не предавайте доверенное ваше сознательно». Затем Он сказал: «И знайте, что ваши имущества и ваши дети — лишь искушение, и что у Аллаха — великая награда» [«аль-Анфаль», 27–28].
7Ведь человек из любви к своему ребёнку или к своему вольноотпущеннику может предпочесть его для некоторых должностей или дать ему то, чего тот не заслуживает, — и тем он предаст своё доверенное. И точно так же он может предпочесть преумножение своего имущества или его сохранение, взяв то, чего не заслуживает, или покровительствуя тому, кому он льстит, в некоторых должностях, — и тем он предаст Аллаха и Посланника и своё доверенное.
8Затем — того, кто вручает доверенное вопреки своей страсти, Аллах вознаграждает и хранит его в его семье и имуществе после него; а покоряющегося своей страсти Аллах наказывает противоположностью его намерения: унижает его семью и отнимает его имущество. И об этом есть известная история: один из халифов Бану-ль-'Аббас попросил одного из учёных рассказать ему о чём-нибудь из того, что тот застал, и тот сказал: «Я застал 'Умара ибн 'Абд аль-'Азиза, когда ему сказали: "О повелитель верующих! Ты отвратил уста твоих сыновей от этого имущества и оставил их бедными, у которых ничего нет", — а он был при смертельной болезни. Он сказал: "Введите их ко мне". Их ввели — а их было десяток с лишним мужчин, среди которых не было совершеннолетнего. Увидев их, он прослезился, затем сказал: "О сыновья мои! Клянусь Аллахом, я не удержал от вас права, которое вам принадлежит, и не был тем, кто берёт имущества людей, чтобы передать их вам. Вы — лишь один из двух людей: либо праведный — а Аллах покровительствует праведным, — либо неправедный — а я не оставлю ему того, чем он мог бы пользоваться для ослушания Аллаха. Встаньте от меня"». Он сказал: «И я видел, как один из его сыновей снарядил сто коней на пути Аллаха» — то есть дал их тем, кто сражается на них. Скажу я: и это — при том, что он был халифом мусульман от крайнего Востока, земель тюрков, до крайнего Запада, Андалусии и других, и от острова Кипр, пограничных крепостей Шама и приграничных городов вроде Тарса и ему подобных до крайнего Йемена. А каждый из его сыновей взял из его имущества лишь нечто малое — говорят: менее двадцати дирхемов. Он сказал: «И я присутствовал при одном из халифов, когда его наследство делили его сыновья, и каждый из них взял шестьсот тысяч динаров. И я видел некоторых из них протягивающими к людям ладонь» — то есть просящими у них подаяния. И в этой области из историй и событий, виденных в наше время и слышанных о прежних временах, есть поучение для каждого разумного.
9И Сунна посланника Аллаха — да благословит его Аллах и приветствует — указала на то, что должность есть доверенное, которое надлежит вручать, во многих местах: как в вышеприведённом и как в его словах Абу Зарру — да будет доволен им Аллах — об эмирстве, которое есть должность: «Она — доверенное, и она в День воскресения — позор и раскаяние, кроме того, кто возьмёт её по праву и исполнит то, что лежит на нём в ней» — передал Муслим. И передал аль-Бухари в своём «Сахихе» от Абу Хурайры — да будет доволен им Аллах, — что Пророк — да благословит его Аллах и приветствует — сказал: «Когда доверенное будет растрачено, жди Часа». Было сказано: «О посланник Аллаха! А что такое её растрата?» Он сказал: «Когда дело будет вверено не тому, кому надлежит, жди Часа».
10И мусульмане единодушны в смысле этого: ведь опекун сироты, попечитель вакфа и поверенный человека в его имуществе обязаны распоряжаться для него наилучшим из наилучшего, как сказал Аллах: «И не приближайтесь к имуществу сироты иначе как наилучшим образом» [«аль-Исра», 34], — и не сказал: «иначе как хорошим образом». А это потому, что правитель — пастырь над людьми, подобный пастуху овец, как сказал Пророк — да благословит его Аллах и приветствует: «Каждый из вас — пастырь, и каждый из вас спросится за свою паству: имам, стоящий над людьми, — пастырь, и он спросится за свою паству; женщина — пастырша в доме своего мужа, и она спросится за свою паству; сын — пастырь в имуществе своего отца, и он спросится за свою паству; раб — пастырь в имуществе своего господина, и он спросится за свою паству. Так знайте: каждый из вас — пастырь, и каждый из вас спросится за свою паству» — оба передали это в двух «Сахихах». И сказал он — да благословит его Аллах и приветствует: «Нет пастыря, которому Аллах вверил бы паству, а он умер бы в день своей смерти, обманывая её, без того, чтобы Аллах не запретил ему благоухание Рая» — передал Муслим.
11И вошёл Абу Муслим аль-Хаулани к Му'авие ибн Аби Суфйану и сказал: «Мир тебе, о наёмник!» Ему сказали: «Скажи: "Мир тебе, о эмир!"» Он сказал: «Мир тебе, о наёмник!» Ему сказали: «Скажи: "Мир тебе, о эмир!"» Он сказал: «Мир тебе, о наёмник!» Ему сказали: «Скажи: о эмир!» Тогда Му'авия сказал: «Оставьте Абу Муслима, ведь он лучше знает, что говорит». Тогда тот сказал: «Ты — лишь наёмник, которого Господь этих овец нанял для их пастьбы: если ты излечишь их чесоточных, вылечишь их больных и удержишь их передних ради их задних, их господин выплатит тебе твою плату; а если ты не излечишь их чесоточных, не вылечишь их больных и не удержишь их передних ради их задних, их господин накажет тебя». И это — очевидное уподобление: ведь творения — рабы Аллаха, а правители — наместники Аллаха над Его рабами, и они — поверенные рабов над самими собой, подобные одному из двух компаньонов по отношению к другому, так что в них соединяется смысл опеки и доверенности.
12Затем — опекун и поверенный, когда он назначает в своих делах заместителем человека и оставляет того, кто более достоин для торговли или недвижимости, чем он, или продаёт товар за цену, зная, что есть тот, кто купит его за цену лучшую, чем эта, — тот предал своего доверителя, особенно если между ним и тем, кому он покровительствовал, есть расположение или близость: ведь его доверитель возненавидит его, станет порицать его и сочтёт, что он предал его и польстил своему родственнику или другу.
أما أداء الأمانات ففيه نوعان: أحدهما: الولايات، وهو كان سبب نزول الآية. فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما فتح مكة وتسلَّم مفاتيح الكعبة من بني شيبة ، طلبها منه العباس ليجمع له بين سِقاية الحاج وسِدانة البيت، فأنزل الله هذه الآية، فدفع مفاتيح الكعبة إلى بني شيبة . فيجب على وليِّ الأمر أن يولِّي على كل عملٍ من أعمال المسلمين أصلح مَن يجده لذلك العمل. قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «من وَلِيَ من أمر المسلمين شيئًا، فولى رجلًا وهو يَجِد مَن هو أصلحُ للمسلمين منه، فقد خانَ اللهَ ورسولَه وخانَ المؤمنين» رواه الحاكم في «صحيحه» .
وفي رواية : «من قلَّدَ رجلًا عملًا على عصابة وهو يجد في تلك العصابة أرضى منه فقد خان الله ورسوله وخان المؤمنين» . وروى بعضهم أنه من قول عمر لابن عمر، روى ذلك عنه . وقال عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -: من وَلي من أمر المسلمين شيئًا فولَّى رجلًا لمودة أو قرابة بينهما، فقد خان الله ورسوله والمسلمين. وهذا واجبٌ عليه، فيجب عليه البحث عن المستحقين للولايات من نُوَّابه على الأمصار، من الأمراء الذين هم نُوَّاب ذي السلطنة ، والقضاة ونحوهم، ومن أمراء الأجناد ومُقدَّمي العساكر الكبار والصغار، وولاة الأموال؛ من الوزراء والكتاب والشادِّين والسُّعاة على الخراج والصدقات، وغير ذلك من الأموال التي للمسلمين.
وعلى كل واحد من هؤلاء أن يستنيب ويستعمل أصلح مَن يجده، وينتهي ذلك إلى أئمة الصلاة، والمؤذنين، والمقرئين، والمعلمين، وأمراء الحاج، والبُرُد، والعيون ــ الذين هم القصاد ــ وخُزَّان الأموال، وحُرَّاس الحصون، والحدادين ــ الذين هم البوابون على الحصون والمدائن ــ ونُقباء العساكر الكبار والصغار، وعُرَفاء القبائل والأسواق، ورؤساء القرى ــ الذين هم الدهاقين ــ. فيجب على كل مَن ولي شيئًا من أمر المسلمين، من هؤلاء وغيرهم أن يستعمل فيما تحت يده في كل موضع أصلح مَن يقدر عليه، ولا يقدم الرجل لكونه طلبَ الولاية ، أو سبق في الطلب، بل ذلك سبب المنع.
فإن في «الصحيحين» عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: أن قومًا دخلوا عليه فسألوه ولاية، فقال: «إنَّا لا نوليِّ أمرنا هذا مَن طلبه» . وقال لعبد الرحمن بن سَمُرَة: «يا عبد الرحمن، لا تسأل الإمارة، فإنك إن أُعْطِيتها من غير مسألة أُعِنْتَ عليها، وإن أعطيتها عن مسألة وُكِلْتَ إليها» أخرجاه في «الصحيحين» . وقال - صلى الله عليه وسلم -: «مَن طلبَ القضاءَ واستعانَ عليه وُكِلَ إليه، ومَن لم يطلب القضاءَ ولم يستعِنْ عليه، أنزل الله إليه ملَكًا يُسَدِّدُه» رواه أهل السنن .
فإن عَدَل عن الأحقِّ الأصلح إلى غيره، لأجل قرابة بينهما أو ولاء عتاقة، أو صداقة، أو موافقة في بلد أو مذهب أو طريقة أو جنس، كالعربية والفارسية والتركية والرومية، أو لرشوة يأخذها منه من مال أو منفعة أو غير ذلك من الأسباب، أو لِضِغَنٍ في قلبه على الأحق، أو عداوة بينهما فقد خان الله ورسوله والمؤمنين، ودخل فيما نُهي عنه في قوله تعالى: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَخُونُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُوا أَمَانَاتِكُمْ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ} ثم قال: {وَاعْلَمُوا أَنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ وَأَنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ} [الأنفال: ٢٧ - ٢٨] .
فإن الرجل لحبه لولده أو لعتيقه، قد يؤثره في بعض الولايات، أو يعطيه ما لا يستحقه، فيكون قد خان أمانته، وكذلك قد يؤثر زيادةَ ماله أو حفظه بأخذ ما لا يستحقه، أو محاباة من يداهنه في بعض الولايات، فيكون قد خان الله والرسول وأمانته . ثم إن المؤدي للأمانة ــ مع مخالفة هواه ــ يُثيبُه الله فيحفظه في أهله وماله بعده. والمطيع لهواه يعاقبه الله بنقيض قصده فيُذِلُّ أهلَه ويُذهِب مالَه. وفي ذلك الحكاية المشهورة: أن بعض خلفاء بني العباس سأل بعض العلماء أن يحدثه عن بعض ما أدرك، فقال: أدركت عمر بن عبد العزيز وقد قيل له: يا أمير المؤمنين أفرغت أفواه بنيك من هذا المال، وتركتهم فقراء لا شيء لهم ــ وكان في مرض موته ــ فقال: أدخلوهم عليَّ، فأدخلوهم ــ وهم بضعة عشر ذكرًا ليس فيهم بالغ ــ فلما رآهم ذرفت عيناه، ثم قال: يا بني والله ما منعتكم حقًّا هو لكم، ولم أكن بالذي آخذ أموالَ الناس فأدفعها إليكم، وإنما أنتم أحد رجلين: إما صالح فالله يتولَّى الصالحين، وإما غير صالح فلا أخَلِّف له ما يستعين به على معصية الله، قوموا عني .
قال: فلقد رأيت بعضَ ولده حَمَل على مئة فرس في سبيل الله. يعني: أعطاها لمن يغزو عليها. قلت: هذا وقد كان خليفةَ المسلمين من أقصى المشرق ببلاد الترك إلى أقصى المغرب بالأندلس وغيرها، ومن جزيرة قبرص وثغور الشام والعواصم كطرسوس ونحوها إلى أقصى اليمن. وإنما أخذ كل واحد من أولاده من ماله شيئًا يسيرًا يقال: أقل من عشرين درهمًا. قال: وحضرتُ بعض الخلفاء وقد اقتسم تركته بنوه، فأخذ كل واحد منهم ستمئة ألف دينار. ولقد رأيت بعضهم يتكَفَّفُ الناس ــ أي: يسألهم بكفه ــ.
وفي هذا الباب من الحكايات والوقائع المشاهدة في هذا الزمن، والمسموعة عما قبله، ما فيه عبرة لكل ذي لب. وقد دلَّت سنةُ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على أن الولاية أمانة يجب أداؤها في مواضع: مثل ما تقدم، ومثل قوله لأبي ذر - رضي الله عنه - في الإمارة التي هي الولاية : «إنها أمانة، وإنها يوم القيامة خزي وندامة، إلا من أخذها بحقها، وأدَّى الذي عليه فيها» رواه مسلم . وروى البخاري في «صحيحه» عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «إذا ضُيِّعت الأمانة فانتظر الساعة» قيل: يا رسول الله وما إضاعتها؟
قال: «إذا وُسِّدَ الأمر إلى غير أهله فانتظر الساعة» . وقد أجمع المسلمون على معنى هذا، فإنَّ وصيَّ اليتيم، وناظر الوقف، ووكيل الرجل في ماله، عليه أن يتصرف له بالأصلح فالأصلح، كما قال الله: {وَلَا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ} [الإسراء: ٣٤] ، ولم يقل: إلا بالتي هي حسنة. وذلك لأن الوالي راعٍ على الناس، بمنزلة راعي الغنم، كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «كلكم راعٍ وكلُّكم مسؤولٌ عن رعيته، فالإمام الذي على الناس راع وهو مسؤول عن رعيته، والمرأة راعية في بيت زوجها وهي مسؤولة عن رعيتها، والولد راع في مال أبيه وهو مسؤول عن رعيته، والعبد راع في مال سيده وهو مسؤول عن رعيته، ألا فكلّكم راع وكلّكم مسؤول عن رعيته» .
أخرجاه في «الصحيحين» . وقال - صلى الله عليه وسلم -: «ما مِن راعٍ يسترعيه الله رعيةً يموتُ يومَ يموتُ وهو غاشٌّ لها إلا حرّم الله عليه رائحةَ الجنّة» رواه مسلم . ودخل أبو مسلم الخولاني على معاوية بن أبي سفيان فقال: السلام عليك أيها الأجير، فقالوا: قل: السلام عليك أيها الأمير. فقال: السلام عليك أيها الأجير. فقالوا: قل: السلام عليك أيها الأمير. فقال: السلام عليك أيها الأجير، فقالوا: قل: أيها الأمير . فقال معاوية: دعوا أبا مسلم فإنه أعلم بما يقول. فقال: إنما أنت أجير استأجرك ربُّ هذه الغنم لرعايتها، فإن أنت هَنَأْتَ جرباها، وداويتَ مرضاها، وحبست أُولاها على أُخراها وفَّاك سيدُها أجرَك، وإن أنت لم تَهْنَأ جرباها، ولم تداو مرضاها، ولم تحبس أولاها على أخراها عاقبك سَيِّدُها .
وهذا ظاهر الاعتبار، فإن الخلقَ عبادُ الله، والولاة نُوَّاب الله على عباده، وهم وكلاء العباد على نفوسهم، بمنزلة أحد الشريكين مع الآخر، ففيهم معنى الولاية والوكالة. ثم الوليّ والوكيل متى استناب في أموره رجلًا وترك مَن هو أصلح للتجارة أو العقار منه، أو باع السلعة بثمن، وهو يجد من يشتريها بخير من ذلك الثمن، فقد خان صاحبه، لاسيما إن كان بينه وبين مَن حاباه مودة أو قربة، فإن صاحبه يبغضه ويذمّه، ويرى أنه قد خانه وداهن قريبَه أو صديقَه.
А что касается вручения доверенного, то оно — двух видов. Первый — должности (вилаят), и именно этот вид был причиной ниспослания аята. Ведь когда Пророк — да благословит его Аллах и приветствует — завоевал Мекку и принял ключи от Каабы от сыновей Шайбы, аль-'Аббас попросил их у него, чтобы соединить для себя поение паломников (сикайя) и ключничество при Храме (сидана); и тогда Аллах ниспослал этот аят, и он вручил ключи от Каабы сыновьям Шайбы.
Итак, правитель обязан назначать на каждое дело из дел мусульман наиболее достойного из тех, кого он найдёт для этого дела. Пророк — да благословит его Аллах и приветствует — сказал: «Кто распоряжается чем-либо из дел мусульман и назначит человека, зная, что есть более достойный для мусульман, чем он, тот предал Аллаха и Его посланника и предал верующих» — передал аль-Хаким в своём «Сахихе». И в другой передаче: «Кто вручит человеку дело над общиной, зная, что в этой общине есть тот, кем более довольны, тот предал Аллаха и Его посланника и предал верующих». А некоторые передавали, что это — слова 'Умара его сыну Ибн 'Умару, передавая это от него. И сказал 'Умар ибн аль-Хаттаб — да будет доволен им Аллах: «Кто распоряжается чем-либо из дел мусульман и назначит человека по причине расположения или родства между ними, тот предал Аллаха и Его посланника и мусульман».
И это — обязанность, лежащая на нём: он обязан разыскивать заслуживающих должностей среди своих наместников в городах — из эмиров, являющихся наместниками обладателя власти, судей и им подобных; среди эмиров войск и предводителей войск больших и малых; и среди распорядителей имуществ: везиров, писцов, надсмотрщиков и сборщиков хараджа и садака (закята) и прочих имуществ, принадлежащих мусульманам. И каждый из них обязан назначать заместителей и ставить на должности наиболее достойного из тех, кого найдёт; и достигает это до имамов молитвы, муэдзинов, наставников чтения Корана, учителей, эмиров хаджа, начальников почты, осведомителей — то есть лазутчиков, — хранителей имуществ, стражей крепостей, стражей ворот — то есть привратников при крепостях и городах, — старшин войск больших и малых, старейшин племён и рынков и глав селений — то есть дихканов.
Итак, каждый, кому вверено что-либо из дел мусульман, — из этих и других — обязан ставить в подчинённом ему в каждом месте наиболее достойного из тех, кого он в силах найти, и не выдвигать человека за то, что тот попросил должность или первым попросил её, — напротив, это является причиной отказа. Ведь в двух «Сахихах» передано от Пророка — да благословит его Аллах и приветствует, — что некие люди вошли к нему и попросили должность, и он сказал: «Мы не назначаем на это наше дело того, кто просит его». И сказал он 'Абд ар-Рахману ибн Самуре: «О 'Абд ар-Рахман! Не проси эмирства: ведь если оно будет дано тебе без просьбы, тебе будет оказана помощь в нём, а если будет дано тебе по просьбе, ты будешь предоставлен самому себе» — оба передали это в двух «Сахихах». И сказал он — да благословит его Аллах и приветствует: «Кто попросит судейства и станет искать для него поддержки, будет предоставлен самому себе; а кто не попросит судейства и не станет искать для него поддержки, к тому Аллах ниспошлёт ангела, который наставит его на верный путь» — передали обладатели «Сунан».
Если же он уклонится от наиболее заслуживающего и достойного к другому — из-за родства между ними, или связи вольноотпущенничества, или дружбы, или общности страны, мазхаба, пути или народа — как арабы, персы, тюрки и ромеи, — или из-за взятки, которую он берёт у него в виде имущества, выгоды или иных причин, или из-за злобы в его сердце на наиболее заслуживающего или вражды между ними, — то он предал Аллаха и Его посланника и верующих и впал в то, от чего удержано в словах Всевышнего:
«О вы, которые уверовали! Не предавайте Аллаха и Посланника и не предавайте доверенное ваше сознательно». Затем Он сказал: «И знайте, что ваши имущества и ваши дети — лишь искушение, и что у Аллаха — великая награда» [«аль-Анфаль», 27–28].
Ведь человек из любви к своему ребёнку или к своему вольноотпущеннику может предпочесть его для некоторых должностей или дать ему то, чего тот не заслуживает, — и тем он предаст своё доверенное. И точно так же он может предпочесть преумножение своего имущества или его сохранение, взяв то, чего не заслуживает, или покровительствуя тому, кому он льстит, в некоторых должностях, — и тем он предаст Аллаха и Посланника и своё доверенное.
Затем — того, кто вручает доверенное вопреки своей страсти, Аллах вознаграждает и хранит его в его семье и имуществе после него; а покоряющегося своей страсти Аллах наказывает противоположностью его намерения: унижает его семью и отнимает его имущество. И об этом есть известная история: один из халифов Бану-ль-'Аббас попросил одного из учёных рассказать ему о чём-нибудь из того, что тот застал, и тот сказал: «Я застал 'Умара ибн 'Абд аль-'Азиза, когда ему сказали: "О повелитель верующих! Ты отвратил уста твоих сыновей от этого имущества и оставил их бедными, у которых ничего нет", — а он был при смертельной болезни. Он сказал: "Введите их ко мне". Их ввели — а их было десяток с лишним мужчин, среди которых не было совершеннолетнего. Увидев их, он прослезился, затем сказал: "О сыновья мои! Клянусь Аллахом, я не удержал от вас права, которое вам принадлежит, и не был тем, кто берёт имущества людей, чтобы передать их вам. Вы — лишь один из двух людей: либо праведный — а Аллах покровительствует праведным, — либо неправедный — а я не оставлю ему того, чем он мог бы пользоваться для ослушания Аллаха. Встаньте от меня"». Он сказал: «И я видел, как один из его сыновей снарядил сто коней на пути Аллаха» — то есть дал их тем, кто сражается на них. Скажу я: и это — при том, что он был халифом мусульман от крайнего Востока, земель тюрков, до крайнего Запада, Андалусии и других, и от острова Кипр, пограничных крепостей Шама и приграничных городов вроде Тарса и ему подобных до крайнего Йемена. А каждый из его сыновей взял из его имущества лишь нечто малое — говорят: менее двадцати дирхемов. Он сказал: «И я присутствовал при одном из халифов, когда его наследство делили его сыновья, и каждый из них взял шестьсот тысяч динаров. И я видел некоторых из них протягивающими к людям ладонь» — то есть просящими у них подаяния. И в этой области из историй и событий, виденных в наше время и слышанных о прежних временах, есть поучение для каждого разумного.
И Сунна посланника Аллаха — да благословит его Аллах и приветствует — указала на то, что должность есть доверенное, которое надлежит вручать, во многих местах: как в вышеприведённом и как в его словах Абу Зарру — да будет доволен им Аллах — об эмирстве, которое есть должность: «Она — доверенное, и она в День воскресения — позор и раскаяние, кроме того, кто возьмёт её по праву и исполнит то, что лежит на нём в ней» — передал Муслим. И передал аль-Бухари в своём «Сахихе» от Абу Хурайры — да будет доволен им Аллах, — что Пророк — да благословит его Аллах и приветствует — сказал: «Когда доверенное будет растрачено, жди Часа». Было сказано: «О посланник Аллаха! А что такое её растрата?» Он сказал: «Когда дело будет вверено не тому, кому надлежит, жди Часа».
И мусульмане единодушны в смысле этого: ведь опекун сироты, попечитель вакфа и поверенный человека в его имуществе обязаны распоряжаться для него наилучшим из наилучшего, как сказал Аллах: «И не приближайтесь к имуществу сироты иначе как наилучшим образом» [«аль-Исра», 34], — и не сказал: «иначе как хорошим образом». А это потому, что правитель — пастырь над людьми, подобный пастуху овец, как сказал Пророк — да благословит его Аллах и приветствует: «Каждый из вас — пастырь, и каждый из вас спросится за свою паству: имам, стоящий над людьми, — пастырь, и он спросится за свою паству; женщина — пастырша в доме своего мужа, и она спросится за свою паству; сын — пастырь в имуществе своего отца, и он спросится за свою паству; раб — пастырь в имуществе своего господина, и он спросится за свою паству. Так знайте: каждый из вас — пастырь, и каждый из вас спросится за свою паству» — оба передали это в двух «Сахихах». И сказал он — да благословит его Аллах и приветствует: «Нет пастыря, которому Аллах вверил бы паству, а он умер бы в день своей смерти, обманывая её, без того, чтобы Аллах не запретил ему благоухание Рая» — передал Муслим.
И вошёл Абу Муслим аль-Хаулани к Му'авие ибн Аби Суфйану и сказал: «Мир тебе, о наёмник!» Ему сказали: «Скажи: "Мир тебе, о эмир!"» Он сказал: «Мир тебе, о наёмник!» Ему сказали: «Скажи: "Мир тебе, о эмир!"» Он сказал: «Мир тебе, о наёмник!» Ему сказали: «Скажи: о эмир!» Тогда Му'авия сказал: «Оставьте Абу Муслима, ведь он лучше знает, что говорит». Тогда тот сказал: «Ты — лишь наёмник, которого Господь этих овец нанял для их пастьбы: если ты излечишь их чесоточных, вылечишь их больных и удержишь их передних ради их задних, их господин выплатит тебе твою плату; а если ты не излечишь их чесоточных, не вылечишь их больных и не удержишь их передних ради их задних, их господин накажет тебя». И это — очевидное уподобление: ведь творения — рабы Аллаха, а правители — наместники Аллаха над Его рабами, и они — поверенные рабов над самими собой, подобные одному из двух компаньонов по отношению к другому, так что в них соединяется смысл опеки и доверенности.
Затем — опекун и поверенный, когда он назначает в своих делах заместителем человека и оставляет того, кто более достоин для торговли или недвижимости, чем он, или продаёт товар за цену, зная, что есть тот, кто купит его за цену лучшую, чем эта, — тот предал своего доверителя, особенно если между ним и тем, кому он покровительствовал, есть расположение или близость: ведь его доверитель возненавидит его, станет порицать его и сочтёт, что он предал его и польстил своему родственнику или другу.
أما أداء الأمانات ففيه نوعان: أحدهما: الولايات، وهو كان سبب نزول الآية. فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما فتح مكة وتسلَّم مفاتيح الكعبة من بني شيبة ، طلبها منه العباس ليجمع له بين سِقاية الحاج وسِدانة البيت، فأنزل الله هذه الآية، فدفع مفاتيح الكعبة إلى بني شيبة . فيجب على وليِّ الأمر أن يولِّي على كل عملٍ من أعمال المسلمين أصلح مَن يجده لذلك العمل. قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «من وَلِيَ من أمر المسلمين شيئًا، فولى رجلًا وهو يَجِد مَن هو أصلحُ للمسلمين منه، فقد خانَ اللهَ ورسولَه وخانَ المؤمنين» رواه الحاكم في «صحيحه» .
وفي رواية : «من قلَّدَ رجلًا عملًا على عصابة وهو يجد في تلك العصابة أرضى منه فقد خان الله ورسوله وخان المؤمنين» . وروى بعضهم أنه من قول عمر لابن عمر، روى ذلك عنه . وقال عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -: من وَلي من أمر المسلمين شيئًا فولَّى رجلًا لمودة أو قرابة بينهما، فقد خان الله ورسوله والمسلمين. وهذا واجبٌ عليه، فيجب عليه البحث عن المستحقين للولايات من نُوَّابه على الأمصار، من الأمراء الذين هم نُوَّاب ذي السلطنة ، والقضاة ونحوهم، ومن أمراء الأجناد ومُقدَّمي العساكر الكبار والصغار، وولاة الأموال؛ من الوزراء والكتاب والشادِّين والسُّعاة على الخراج والصدقات، وغير ذلك من الأموال التي للمسلمين.
وعلى كل واحد من هؤلاء أن يستنيب ويستعمل أصلح مَن يجده، وينتهي ذلك إلى أئمة الصلاة، والمؤذنين، والمقرئين، والمعلمين، وأمراء الحاج، والبُرُد، والعيون ــ الذين هم القصاد ــ وخُزَّان الأموال، وحُرَّاس الحصون، والحدادين ــ الذين هم البوابون على الحصون والمدائن ــ ونُقباء العساكر الكبار والصغار، وعُرَفاء القبائل والأسواق، ورؤساء القرى ــ الذين هم الدهاقين ــ. فيجب على كل مَن ولي شيئًا من أمر المسلمين، من هؤلاء وغيرهم أن يستعمل فيما تحت يده في كل موضع أصلح مَن يقدر عليه، ولا يقدم الرجل لكونه طلبَ الولاية ، أو سبق في الطلب، بل ذلك سبب المنع.
فإن في «الصحيحين» عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: أن قومًا دخلوا عليه فسألوه ولاية، فقال: «إنَّا لا نوليِّ أمرنا هذا مَن طلبه» . وقال لعبد الرحمن بن سَمُرَة: «يا عبد الرحمن، لا تسأل الإمارة، فإنك إن أُعْطِيتها من غير مسألة أُعِنْتَ عليها، وإن أعطيتها عن مسألة وُكِلْتَ إليها» أخرجاه في «الصحيحين» . وقال - صلى الله عليه وسلم -: «مَن طلبَ القضاءَ واستعانَ عليه وُكِلَ إليه، ومَن لم يطلب القضاءَ ولم يستعِنْ عليه، أنزل الله إليه ملَكًا يُسَدِّدُه» رواه أهل السنن .
فإن عَدَل عن الأحقِّ الأصلح إلى غيره، لأجل قرابة بينهما أو ولاء عتاقة، أو صداقة، أو موافقة في بلد أو مذهب أو طريقة أو جنس، كالعربية والفارسية والتركية والرومية، أو لرشوة يأخذها منه من مال أو منفعة أو غير ذلك من الأسباب، أو لِضِغَنٍ في قلبه على الأحق، أو عداوة بينهما فقد خان الله ورسوله والمؤمنين، ودخل فيما نُهي عنه في قوله تعالى: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَخُونُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُوا أَمَانَاتِكُمْ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ} ثم قال: {وَاعْلَمُوا أَنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ وَأَنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ} [الأنفال: ٢٧ - ٢٨] .
فإن الرجل لحبه لولده أو لعتيقه، قد يؤثره في بعض الولايات، أو يعطيه ما لا يستحقه، فيكون قد خان أمانته، وكذلك قد يؤثر زيادةَ ماله أو حفظه بأخذ ما لا يستحقه، أو محاباة من يداهنه في بعض الولايات، فيكون قد خان الله والرسول وأمانته . ثم إن المؤدي للأمانة ــ مع مخالفة هواه ــ يُثيبُه الله فيحفظه في أهله وماله بعده. والمطيع لهواه يعاقبه الله بنقيض قصده فيُذِلُّ أهلَه ويُذهِب مالَه. وفي ذلك الحكاية المشهورة: أن بعض خلفاء بني العباس سأل بعض العلماء أن يحدثه عن بعض ما أدرك، فقال: أدركت عمر بن عبد العزيز وقد قيل له: يا أمير المؤمنين أفرغت أفواه بنيك من هذا المال، وتركتهم فقراء لا شيء لهم ــ وكان في مرض موته ــ فقال: أدخلوهم عليَّ، فأدخلوهم ــ وهم بضعة عشر ذكرًا ليس فيهم بالغ ــ فلما رآهم ذرفت عيناه، ثم قال: يا بني والله ما منعتكم حقًّا هو لكم، ولم أكن بالذي آخذ أموالَ الناس فأدفعها إليكم، وإنما أنتم أحد رجلين: إما صالح فالله يتولَّى الصالحين، وإما غير صالح فلا أخَلِّف له ما يستعين به على معصية الله، قوموا عني .
قال: فلقد رأيت بعضَ ولده حَمَل على مئة فرس في سبيل الله. يعني: أعطاها لمن يغزو عليها. قلت: هذا وقد كان خليفةَ المسلمين من أقصى المشرق ببلاد الترك إلى أقصى المغرب بالأندلس وغيرها، ومن جزيرة قبرص وثغور الشام والعواصم كطرسوس ونحوها إلى أقصى اليمن. وإنما أخذ كل واحد من أولاده من ماله شيئًا يسيرًا يقال: أقل من عشرين درهمًا. قال: وحضرتُ بعض الخلفاء وقد اقتسم تركته بنوه، فأخذ كل واحد منهم ستمئة ألف دينار. ولقد رأيت بعضهم يتكَفَّفُ الناس ــ أي: يسألهم بكفه ــ.
وفي هذا الباب من الحكايات والوقائع المشاهدة في هذا الزمن، والمسموعة عما قبله، ما فيه عبرة لكل ذي لب. وقد دلَّت سنةُ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على أن الولاية أمانة يجب أداؤها في مواضع: مثل ما تقدم، ومثل قوله لأبي ذر - رضي الله عنه - في الإمارة التي هي الولاية : «إنها أمانة، وإنها يوم القيامة خزي وندامة، إلا من أخذها بحقها، وأدَّى الذي عليه فيها» رواه مسلم . وروى البخاري في «صحيحه» عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «إذا ضُيِّعت الأمانة فانتظر الساعة» قيل: يا رسول الله وما إضاعتها؟
قال: «إذا وُسِّدَ الأمر إلى غير أهله فانتظر الساعة» . وقد أجمع المسلمون على معنى هذا، فإنَّ وصيَّ اليتيم، وناظر الوقف، ووكيل الرجل في ماله، عليه أن يتصرف له بالأصلح فالأصلح، كما قال الله: {وَلَا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ} [الإسراء: ٣٤] ، ولم يقل: إلا بالتي هي حسنة. وذلك لأن الوالي راعٍ على الناس، بمنزلة راعي الغنم، كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «كلكم راعٍ وكلُّكم مسؤولٌ عن رعيته، فالإمام الذي على الناس راع وهو مسؤول عن رعيته، والمرأة راعية في بيت زوجها وهي مسؤولة عن رعيتها، والولد راع في مال أبيه وهو مسؤول عن رعيته، والعبد راع في مال سيده وهو مسؤول عن رعيته، ألا فكلّكم راع وكلّكم مسؤول عن رعيته» .
أخرجاه في «الصحيحين» . وقال - صلى الله عليه وسلم -: «ما مِن راعٍ يسترعيه الله رعيةً يموتُ يومَ يموتُ وهو غاشٌّ لها إلا حرّم الله عليه رائحةَ الجنّة» رواه مسلم . ودخل أبو مسلم الخولاني على معاوية بن أبي سفيان فقال: السلام عليك أيها الأجير، فقالوا: قل: السلام عليك أيها الأمير. فقال: السلام عليك أيها الأجير. فقالوا: قل: السلام عليك أيها الأمير. فقال: السلام عليك أيها الأجير، فقالوا: قل: أيها الأمير . فقال معاوية: دعوا أبا مسلم فإنه أعلم بما يقول. فقال: إنما أنت أجير استأجرك ربُّ هذه الغنم لرعايتها، فإن أنت هَنَأْتَ جرباها، وداويتَ مرضاها، وحبست أُولاها على أُخراها وفَّاك سيدُها أجرَك، وإن أنت لم تَهْنَأ جرباها، ولم تداو مرضاها، ولم تحبس أولاها على أخراها عاقبك سَيِّدُها .
وهذا ظاهر الاعتبار، فإن الخلقَ عبادُ الله، والولاة نُوَّاب الله على عباده، وهم وكلاء العباد على نفوسهم، بمنزلة أحد الشريكين مع الآخر، ففيهم معنى الولاية والوكالة. ثم الوليّ والوكيل متى استناب في أموره رجلًا وترك مَن هو أصلح للتجارة أو العقار منه، أو باع السلعة بثمن، وهو يجد من يشتريها بخير من ذلك الثمن، فقد خان صاحبه، لاسيما إن كان بينه وبين مَن حاباه مودة أو قربة، فإن صاحبه يبغضه ويذمّه، ويرى أنه قد خانه وداهن قريبَه أو صديقَه.