Глава 20

Соединение#

Публикуется с замечаниями редакции. Текст автора выделен красным; блоки «Замечание редакции» — наши примечания по акыде.

(باب الوصل) — стр. 81–88 печатного / PDF 82–89

§ 1. Соединение — радость, но подчинённая будущей жизни

Перевод

Из ликов ‘ишка — соединение (الوصل): высокий удел, тайная ступень, восходящее счастье; более того — обновлённая жизнь, ликование непрерывное и великая милость от Аллаха. И если бы этот мир не был обителью прохождения, испытания и мути, а Рай — обителью воздаяния и безопасности от бед, — мы сказали бы: соединение с любимым есть та чистота, в которой нет мути, и радость, в которой нет печали. Я испытал наслаждения во всех их видах — и ничто (ни близость к султану, ни добытое богатство, ни обретение после утраты, ни возвращение после долгой разлуки, ни безопасность после страха) — не ложится на душу так, как соединение, особенно после долгого запрета и разрыва.

Раскрытие слов

  • «الوصل» — соединение, встреча любящих.
  • «دار ممرّ… دار جزاء» — обитель прохождения… обитель воздаяния: мир и Рай.

Замечание редакции

Заметь: даже на вершине радости Ибн Хазм сам подчиняет её будущей жизни — «если бы мир не был обителью прохождения, а Рай — обителью воздаяния…». То есть высшее земное наслаждение он меряет Ахиратом — это наша ось, произнесённая автором.

И это в точности Откровение: «Эта ближняя жизнь — лишь обманчивое наслаждение» [Аль ‘Имран: 185]; «А обитель будущая — вот она, жизнь [подлинная], если бы они знали» [аль-‘Анкабут: 64]. Истинная «чистота без мути» — не свидание этого мира, а Рай. Ибн Хазм это держит — и мы прямо одобряем.

§ 2. Узел: поцелуй — «силки Иблиса», и спасается лишь хранимый Аллахом

Перевод

(Ибн Хазм рассказывает о невольнице, что истаяла от любви к юноше — сыну вождей, — который по беспечности юности ничего не замечал. Стыд мешал ей открыться. Наставница велела ей «намекать стихами»; он не понимал. Наконец, оставшись с ним наедине одной ночью, она не сдержалась — и, поднимаясь, поцеловала его в уста и удалилась без слова. А он — Ибн Хазм свидетельствует:) «…и Аллах знает, что он был целомудренным (عفيفًا), оберегавшим себя, далёким от грехов» — был поражён, и сердце его вспыхнуло огнём… И это стало началом любви меж ними на годы, пока разлука не оборвала её.

И поистине это — из СИЛКОВ ИБЛИСА (مصائد إبليس) и побуждений страсти (دواعي الهوى), у которых НЕ ОСТАНАВЛИВАЕТСЯ никто, КРОМЕ ТОГО, КОГО УБЕРЁГ АЛЛАХ (إلا من عصمه الله).

Замечание редакции

Это — одно из сильнейших мест по нашей оси, и его произносит сам Ибн Хазм. Он называет соблазн «силками Иблиса» и говорит, что устоять может лишь хранимый Аллахом (من عصمه الله). Два урока:

  1. Шайтан — враг, а это — его силки. «Поистине, шайтан — враг вам, так относитесь же к нему как к врагу» [Фатыр: 6]; «И не следуйте по стопам шайтана» [аль-Бакара: 168]. Соблазн назван своим именем.
  2. «إلا من عصمه الله» — это язык Йусуфа عليه السلام. Слова Ибн Хазма «не спасается никто, кроме кого уберёг Аллах» — почти дословно слова Йусуфа: «И я не оправдываю себя: ведь душа повелевает зло, кроме той, кого помиловал мой Господь (إلا ما رحم ربي)» [Юсуф: 53]. Даже целомудренный (как отметил Ибн Хазм об этом юноше — и как сам Йусуф) едва не падает — спасает лишь عصمة (защита) Аллаха.
Связь с прежними главами: оттого и поставлена стража на вратах — опускание взора [ан-Нур: 30] и запрет уединения (Глава 18): чтобы не дойти до «силков». Целомудрие — не в самонадеянности, а в مольбе о защите (как во Введении: «не предоставь нас слабости наших страстей»).

§ 3. Идеал союза — «то, что угодно Господу»

Перевод

Нет в мире состояния, равного двум любящим, когда исчезли соглядатаи, безопасны от клеветников, спаслись от разлуки, отвратились от разрыва, далеки от пресыщения, согласны в нравах, равны в любви, и Аллах даровал им текущий удел и оседлую жизнь, — и было соединение их НА ТОМ, ЧТО УГОДНО ГОСПОДУ (على ما يرضي الرب من الحال), и длилась их дружба до прихода смерти. Это — дар, которого никто не достиг.

…Передают от Зияда ибн Аби Суфьяна, что он спросил собеседников: «У кого жизнь приятнее всех?» Сказали: «У повелителя правоверных». Он сказал: «А что он встречает от курайшитов?»… «Так у кого же, о эмир?» Он сказал: «Муж-мусульманин, у которого жена-мусульманка, и у них достаток в жизни, он доволен ею, а она — им; он не знает нас, и мы не знаем его».

Замечание редакции

Здесь Ибн Хазм сам ставит условие на идеал союза: «на том, что угодно Господу (يرضي الرب)» — то есть дозволенный союз (брак), а не запретная связь. Снова ось из уст автора.

И это — путь Откровения: дозволенное русло любви есть никах: «И из Его знамений — что Он сотворил для вас из вас самих пар, чтобы вы находили в них покой, и установил между вами любовь и милость» [ар-Рум: 21]. А Пророк ﷺ указал юношам именно на брак как защиту: «О собрание молодых! Кто из вас способен жениться — пусть женится: это сильнее опускает взор и надёжнее хранит целомудрие» (аль-Бухари и Муслим).

А слова Зияда — двойная мудрость: счастливейшая жизнь — это целомудренный, дозволенный брак с довольством, и при этом вдали от власти («не знает нас, и мы не знаем его»). Это и наша ось (любовь в дозволенном), и тема Конституции (благо — в удалении от несправедливой власти).

§ 4. Самопожертвование влюблённых — и где поправляем

Перевод

(Ибн Хазм с восхищением рассказывает: юноша при любимой нарочно резанул себе ножом большой палец до крови, а она разорвала свою дорогую одежду, чтобы перевязать ему палец. И добавляет:) «А этот поступок влюблённого — мал по сравнению с тем, что на нём лежит [как долг любви]».

Замечание редакции

Психология жертвенности тонка, но здесь Ибн Хазм её романтизирует, а по нашей оси — поправляем (как в Главах 10 и 14): членовредительство ради страсти — не доблесть, а преступление против аманата тела: «لا ضرر ولا ضرار» (Ибн Маджа). Долг любви — не рана на теле, а верность в дозволенном.

Заметь контраст: тут же Ибн Хазм приводит трогательный рассказ о вдове (дочери Закарии ибн Яхьи), что провела ночь смерти мужа под одним покрывалом с ним и горевала до своей кончины. Это — дозволенная супружеская любовь и верность, и она прекрасна без всякого самовреда. Вот куда ведёт ось: к верной любви в халяле, а не к крови напоказ.

§ 5. «Краденое» соединение — психология уловок

Перевод

А у краденого соединения (الوصل المختلس), которым обманывают соглядатаев, — скрытый смех, покашливание, движение рук, прижатие боком, щипок — сладкое место в душе. (Истории: юноша и невольница, что под большой подушкой целовались незаметно; влюблённый, которого дядя на прогулке под дождём велел укрыть одним покровом с любимой «на глазах толпы, не ведавшей»; знак условной «голой руки» в окне.)

Замечание редакции

Тонкая психология тайной близости и условных знаков. Берём как наблюдение за хитростями страсти; мерило же — прежних узлов: чем изобретательнее уловка к запретному, тем дальше она от «того, что угодно Господу».

Стихи главы

Вся жизнь — лишь миг союза:

Спросил меня некто о прожитых годах моих —
а видел седину на висках моих и в бороде, —
я ответил: «Час! — ничего иного не считаю
жизнью, по суду разума и рассуждения».
Он изумился: «Как так?!» Я объяснил — и он [сказал]:
«Поразительнейшую из вестей ты мне поведал!»
[А я]: «Та, к кому привязано сердце моё, —
однажды, с опасностью, я поцеловал её, [один] поцелуй;
и сколько бы ни длились годы мои — не считаю
жизнью ничего, кроме той краткой минуты, поистине».

Если бы эту страсть — да к Господу:

[Я охвачен] таким желанием, что, направь я его
мольбою к Господу моему, — простился бы грех мой пред Аллахом…

О «краденом» союзе (к § 5):

Поистине, у тайного, краденого союза есть [своё] место [в душе],
какого нет у союза прочного и явного, —
наслада, разбавленная настороженностью,
как путь по гребню сыпучего бархана.

Различай истину и ложь (метод книги):

Когда смешаешь истину с ложью —
проведёшь что угодно мимо беспечного;
но меж ними — верное различие, и есть у него
примета, что видна разумному;
как золото: подмешай к нему серебро —
и сойдёт оно у всякого невежды-юнца,
[но знаток] отличит чистое от подделки.

Рубин аль-Андалуса:

О жемчуг Китая, прочь! — ведь [мы]
богаты рубином аль-Андалуса!

Толкование стихов

  • Стих «если бы эту страсть — да к Господу мольбою» сам Ибн Хазм роняет как проблеск истины: та сила فقر (нужды) и томления, что влюблённый изливает на творение, по праву принадлежит Аллаху — и, обращённая к Нему, несёт прощение. Это та же ось, что в § 1–3: высшее чувство — Господу.
  • Стих о «краденом союзе» прямо назван по § 5; и по мерилу он смыкается с узлом § 2 (это и есть «дواعي الهوى», силки) — красив как поэзия, но дозволенное русло — лишь то, «что угодно Господу» (никах).
  • «Различай истину и ложь, как золото от примеси» — чеканная формула самого метода этой книги (tafṣīl, تمييز): в речах и людях мешают حق и باطل, но «есть примета, что видна разумному». Перекликается с финалом Главы 19 (Шариат — мерило различения).
  • «Рубин аль-Андалуса» — тёплый штрих среды: возлюбленная-андалуска дороже «жемчуга Китая»; берём как краску места, не более.

§ 6. Заключение главы

Что взяли и одобрили: Ибн Хазм сам подчиняет радость свидания будущей жизни, называет соблазн силками Иблиса (спасает лишь عصمة Аллаха) и ставит идеал на «том, что угодно Господу» (дозволенный союз).

Подтверждено Откровением:

  • мир — наслаждение обмана, истинная жизнь — Ахират [Аль ‘Имран: 185; аль-‘Анкабут: 64];
  • силки шайтана-врага [Фатыр: 6; аль-Бакара: 168]; спасает лишь защита Аллаха = «إلا ما رحم ربي» [Юсуф: 53];
  • дозволенное русло — брак [ар-Рум: 21; хадис «من استطاع… فليتزوج», Бухари/Муслим];
  • счастье — целомудренный брак вдали от власти (асар Зияда);
  • самовред напоказ — «لا ضرر ولا ضرار» (Ибн Маджа).

Конец главы 20. Дальше — «Разрыв» (باب الهجر).