Глава 25

Довольство малым#

Публикуется с замечаниями редакции. Текст автора выделен красным; блоки «Замечание редакции» — наши примечания по акыде.

(باب القنوع) — стр. 121–128 печатного / PDF 122–128

§ 1. Когда нет соединения — довольство тем, что есть

Перевод

Влюблённому, лишённому соединения, неизбежно довольствоваться тем, что есть — в этом утешение душе, занятие надежде, обновление мечтам и некий покой. И это — ступени по мере доступного: посещение (он навещает любимого, или любимый — его, но лишь со взглядом и явной беседой); ответ на приветствие; довольство какой-либо вещью любимого; видение во сне (الطيف); взгляд на стены, что вмещают любимого; отрада встретить того, кто видел любимого.

Раскрытие слов

  • «القنوع» — довольство малым, нетребовательность: сердце мирится с малым.
  • «الطيف» — призрак, видение во сне любимого.

Замечание редакции

Это — психология обделённого сердца, что мирится с крохами: взглядом, приветствием, вещью, сном. Берём как тонкое наблюдение; мерило — прежних узлов: довольство дозволенным благом — не порок, а вот привязанность к запретному образу — болезнь.

§ 2. Довольство вещью любимого — и рубаха Йусуфа

Перевод

Из довольства — что человек радуется и довольствуется некой вещью (آلة) любимого; и у этого есть в душе доброе место, даже если в нём лишь то, что упомянул нам Аллах Всевышний — о том, как Йа‘куб прозрел, когда учуял [рубаху] рубаху Йусуфа, мир им обоим.

Замечание редакции

Ибн Хазм опирает это на Коран — историю Йа‘куба и рубахи Йусуфа: «Ступайте с этой моей рубахой и набросьте её на лицо моего отца — и он прозреет» [Юсуф: 93], и «Когда прибыл добрый вестник, набросил её на его лицо, и он прозрел» [Юсуф: 96]. Сердце находит дозволенную отраду в вещи любимого — и это благо, опёртое на Откровение. Так Ибн Хазм держит дозволенное русло чувства.

§ 3. Всеохватность знания Аллаха

Перевод

(В стихах и пояснении к ним Ибн Хазм говорит:) я доволен соединением с тем, кого люблю, в знании Аллаха, от Которого не отделены (لا تنفصل منه) небеса, сферы, все миры и все существующие, и не делятся в Нём, и не ускользает от Него из них ничто.

Замечание редакции

Это — верная мысль о всеохватном знании Аллаха, и берём прямо: «…и Он объемлет знанием всякую вещь» [ат-Таляк: 12]; «И не ускользает от твоего Господа ни на вес пылинки» [Юнус: 61]. Всё творение — в знании Аллаха, ничто не сокрыто от Него. (Дальше Ибн Хазм спорит с «некими философами» о вечности тьмы — натурфилософия эпохи, на которой ничего не строим.)

§ 4. Узел: довольство «делить» любимого — отсутствие غيرة

Перевод

А из «довольства» есть раздел, который я упоминаю, прибегая к защите Аллаха от него и от его людей, и хваля Его за то, что внушил нашим душам отвращение к нему: чтобы ум сбился полностью, испортилось различение, ушла ревность (الغيرة), исчезло негодование (الأنفة) — и человек довольствовался дележом (المشاركة) того, кого любит! Это бывает лишь при псовости нрава (كلبية في الطبع), падении разума и слабости чувства, подкреплённых слепой страстью. …А человек с малейшей долей رвения (همة) и мужества (مروءة) — от этого дальше Плеяд, даже если умрёт от любовной тоски.

Замечание редакции

Здесь Ибн Хазм громит отсутствие غيرة (ревности-чести) — и это в полном согласии с Откровением. Ревность за заповедное — от веры, и она присуща Самому Аллаху:

Пророк ﷺ сказал: «Поистине, Аллах ревнует (يغار); и ревность Аллаха — в том, чтобы верующий совершал то, что Он запретил ему» (аль-Бухари и Муслим).

А отсутствие غيرة — порок дайюса: «Трое не войдут в Рай… и дайюс — тот, кто допускает мерзость среди своей семьи» (ан-Насаи, Ахмад — хороший/достоверный). Ибн Хазм называет «дележ любимого» «псовостью нрава» и «мерзким поступком» — и это точно совпадает с осуждением отсутствия غيرة в Шариате. Прямо одобряем: ревность за честь — от мужества и веры; её утрата — порок.

Тафсиль: заметь, что Ибн Хазм оборачивает раздел в استعاذة («прибегаю к Аллаху от него») и хвалу Аллаху за отвращение к этому — то есть мерилом ставит Аллаха, а не страсть.

§ 5. Заключение главы

Что взяли: психологию довольства малым; дозволенную отраду в вещи любимого (рубаха Йусуфа); всеохватность знания Аллаха; и — громко — осуждение отсутствия غيرة.

Подтверждено Откровением:

  • рубаха Йусуфа [Юсуф: 93, 96];
  • знание Аллаха объемлет всё [ат-Таляк: 12; Юнус: 61];
  • غيرة — от веры: «إن الله يغار…» (Бухари, Муслим); дайюс — порок (ан-Насаи, Ахмад).

§ 4a. Стихи главы

Довольство [хотя бы] взглядом (§ 1):

Если отдалишь от меня союз — то я
довольствуюсь и взглядом очей, коль нет соединенья;
довольно мне встретить тебя [хоть] раз в день —
а прежде и вдвое того не принял бы;
так у довольного [малым] устремленье высо́ко,
и рад он спасенью души, если случится отлучка.

«Обещай мне — пусть и солжёшь» (утешение надеждой):

…близость заказана — так обещай мне, пусть и солжёшь,
ради жизни сердца, истерзанного отказом;
быть может, утешенье надеждой на встречу удержит [его], —
ведь и жаждущих в засуху радует, когда увидят
на небосклоне блеск обманной зарницы.

Довольство вещью любимого — и рубаха Юсуфа (§ 2):

Когда мне заказана близость к господину моему,
и упорствовал он в разрыве, и не был справедлив, —
я стал довольствоваться [лишь] видом его одежд
или [касаньем] того, чего коснулся он;
так и Я‘куб, пророк прямого пути,
когда истончила его скорбь по Юсуфу, —
вдохнул рубашку, что пришла от него,
а был он слеп — и [к нему] вернулось зрение.

Толкование стихов

Стихи — точное тело главы о قناعة. «Довольно и взгляда» и «обещай, пусть и солжёшь» — психология обделённого сердца, мирящегося с крохами (даже «обманная зарница» утешает жаждущего). А жемчужина — стих о рубахе: Ибн Хазм прямо опирает дозволенную отраду в вещи любимого на Коран — прозрение Я‘куба от запаха рубашки Юсуفа: «فَلَمَّا أَن جَاءَ البَشِيرُ أَلْقَاهُ عَلَىٰ وَجْهِهِ فَارْتَدَّ بَصِيرًا» [Юсуф: 96]. Чувство введено в дозволенное русло и опёрто на пророческую историю — это согласно оси.

Конец главы 25. Дальше — «Изнурение» (باب الضنى).