Глава 10

Переписка#

Публикуется с замечаниями редакции. Текст автора выделен красным; блоки «Замечание редакции» — наши примечания по акыде.

(باب المراسلة) — стр. 45–46 печатного / PDF 46–47

§ 1. Письмо как «язык» — и опасность письма

Перевод

Затем, когда они сблизились, следует переписка письмами. У писем есть приметы; и я видел, как люди этого дела спешат разрезать письма, растворять их в воде, стирать их след — ведь сколько позора случилось из-за письма!

…Письмо должно быть изящнейшим по виду. Поистине, письмо — это язык иногда: то ли от косноязычия в человеке, то ли от стыда, то ли от трепета. Радость влюблённого, когда письмо дошло до любимого и он знает, что оно попало тому в руки, — удивительна и встаёт на место встречи; а ответ и взгляд на него — радость, что равна свиданию. Оттого ты видишь, как влюблённый прикладывает письмо к глазам и сердцу и обнимает его.

Раскрытие слов

  • «الكتاب لسان» — письмо — язык: говорит за того, кому мешает стыд или трепет.
  • «يضع الكتاب على عينيه وقلبه ويعانقه» — психология предмета-замены: вещь замещает отсутствующего.

Замечание редакции

Здесь — тонкая психология привязанности: письмо становится заменой присутствия, на него переносится тоска (целует, обнимает). Воображение наделяет вещь близостью того, кого нет. Та же работа души, что в главах о сне и о любви по описанию: сердце цепляется за образ и предмет.

§ 2. Узел: самовред и непристойность — порицает их сам Ибн Хазм

Перевод

Мне рассказали о неких низких, презренных людях, что один клал письмо любимого на свой срам, — и этот род похоти — мерзок (قبيح), и это гнусная распущенность (شبق فاحش).

…И видел я письмо влюблённого к любимому: он разрезал ножом руку, и потекла кровь, и ею написал всё письмо. Я видел письмо после высыхания — и не усомнился, что это краска-лак.

Замечание редакции

Важно: порицание здесь — от самого Ибн Хазма. Он называет непристойное «قبيح» и «فاحش» — и это в согласии с осью книги (она ведёт к целомудрию). Берём прямо.

А письмо кровью — то, что романтическая молва возвышает, по мерилу Откровения есть преступление против себя. Тело — аманат (вверенное Аллахом), и Пророк ﷺ сказал: «Нет вреда и нанесения вреда» (لا ضرر ولا ضرار) (Ибн Маджа, Малик — хороший/хасан). Резать себя ради страсти — не доблесть, а переход страсти в самовред, то есть болезнь, а не идеал. Так психология «предмета-замены» доходит до членовредительства — и тут мы поправляем: страсть, ведущая к мерзости и к ране на теле, — это недуг, который лечат, а не воспевают.

§ 2a. Стихи главы

Об опасности писем (обрыв переписки — не обрыв любви):

Тяжко мне нынче — обрыв ваших писем,
но не нашлось в нём того, что рвёт приязнь;
и я предпочёл, чтоб осталась любовь, а меж нами —
[лишь] чернила: ведь ветвь следует за корнем;
а сколько писем таят в себе гибель писавшего —
а пальцы и не ведали, выводя их, [об опасности].

О слезах, что стирают строки письма:

Пришёл мне ответ на письмо, что я послал, —
и унял он встревоженного, и встревожил спокойного;
я оросил [письмо] слезою очей, когда писал, —
поступок влюблённого, в любви не вероломного;
но влага очей всё стирала строки его —
о влага очей моих, ты стёрла [все] красоты!
Стали слёзы мои первым счастьем меж нами —
и стали слёзы мои последним счастьем, [навек] разлучающим.

Толкование стихов

Первый стих сам предупреждает об опасности письма («сколько писем таят гибель писавшего») — та самая осторожность, с какой в § 1 влюблённые спешили «стереть след письма». А поэтический образ «ветвь следует за корнем» верен и трезв: переписка (ветвь) — производна от любви (корня); обрыв писем не рвёт самой приязни. Второй стих — изящная картина слёз, стирающих чернила; мы берём красоту образа, удерживая меру § 2: страсть хороша, пока не доходит до самовреда.

§ 3. Заключение главы

Что взяли: психологию письма-замены (тоска переносится на предмет).

Куда вернули мерило:

  • непристойные крайности страсти — их порицает и сам Ибн Хазм (قبيح، فاحش), согласно оси целомудрия;
  • письмо кровью / самовред — тело есть аманат; «لا ضرر ولا ضرار» (Ибн Маджа); страсть, рвущая тело, — болезнь, не доблесть.

Конец главы 10. Дальше — «Посланник (сводник)» (باب السفير).