Сражение с разбойниками и возвращение отнятых имуществ#

1Всё это — когда есть возможность овладеть ими. Что же касается того, если султан или его наместники потребовали их для установления хадда без притеснения, а они отказались ему, — то мусульманам обязательно сражаться с ними по согласию учёных, пока не будет возможности овладеть ими всеми; и когда они не подчиняются иначе как битвой, которая приведёт к убийству их всех, — с ними сражаются, даже если это к тому приведёт, независимо от того, убивали они или не убивали; и их убивают в бою, как возможно, — по шее и не по шее. И сражаются с тем, кто сражался вместе с ними из тех, кто защищает их и помогает им; и это — сражение, а то — установление хадда. И сражение с этими — из самых настоятельных видов сражения с группами, отступающими от законов ислама, ведь эти объединились для развращения душ и имуществ, для гибели посевов и потомства; их цель — не утверждение ни религии, ни власти. И они подобны мухарибам, которые укрываются в крепости, или пещере, или на вершине горы, или в долине, и тому подобном, преграждая путь тем, кто проходит мимо них; и когда к ним приходит войско правителя, требуя их для вступления в общину мусульман и повиновения ради установления худуд, они сражаются с ним и отбиваются от него, — как арабы-кочевники, которые преграждают путь паломникам или на других дорогах, и как горцы, которые укрепляются на вершинах гор или в пещерах для разбоя, и как союзники, которые сговорились преграждать путь между Шамом и Ираком и называют это «ан-нахийда», — с ними сражаются, как мы упомянули.

2Однако сражение с ними — не в положении сражения с неверующими, ибо они не неверующие: их имущества не забираются, кроме как если они взяли имущества людей без права — тогда на них лежит их возмещение, и у них берётся по мере того, что они взяли, даже если неизвестна личность взявшего, — и так же, если она известна, ведь опора и непосредственный исполнитель равны, как мы сказали; но если известна его личность, ответственность возмещения ложится на него. И взятое у них возвращается владельцам имуществ; если же возврат им невозможен, оно идёт на пользу мусульман — на содержание группы, сражающейся с ними, и на другое. Более того, цель сражения с ними — овладение ими для установления худуд и удержание их от развращения. И если человек из них ранен тяжёлым ранением, его не добивают до смерти, кроме как если на нём лежало обязательное убийство; и если он бежал и избавил нас от своего зла, его не преследуют, кроме как если на нём хадд или мы опасаемся его последствия. А над тем, кто из них взят в плен, устанавливается хадд, который устанавливается над другими. А некоторые из знатоков фикха ужесточаются в отношении их — до того что считают их имущества военными трофеями и выделяют из них пятую долю; большинство же отказываются от этого.

3Что же касается того, если они перешли к владению группы, отступившей от шариата ислама, и помогли им против мусульман, — с ними сражаются так же, как сражаются с теми.

4Что же касается того, кто не преграждает путь, но берёт охранную подать или пошлину с путников — с людей, вьючных животных, грузов и тому подобного, — то это мошенник-сборщик макса, и на нём — наказание сборщиков макса. И знатоки фикха разногласили в допустимости его убийства; и он — не из разбойников на больших дорогах, ведь путь не преграждается им, — хотя он из людей с суровейшим мучением в День воскресения, до того что Пророк — да благословит его Аллах и приветствует — сказал о женщине из племени Гамид: «Она покаялась таким покаянием, что если бы им покаялся сборщик макса, ему было бы прощено».

5И дозволено обиженным, чьи имущества хотят отнять, сражаться с мухарибами — по единогласию мусульман; и не обязательно давать им что-либо из имущества, если возможно сражение с ними. Пророк — да благословит его Аллах и приветствует — сказал: «Кто убит, защищая своё имущество, тот шахид; и кто убит, защищая свою кровь, тот шахид; и кто убит, защищая свою религию, тот шахид; и кто убит, защищая свою честь, тот шахид». И это то, что знатоки фикха называют «нападающий (са'иль)» — несправедливый без толкования и без власти. И если его цель — имущество, дозволено отражать его, чем возможно; если же он не отражается иначе как боем — с ним сражаются; а если он оставил бой и дал им что-то из имущества — дозволено.

6Что же касается того, если его цель — честь: например, он хочет совершить прелюбодеяние с близкими родственницами человека или требует от женщины, раба-мальчика или другого совершить с ним мерзость, — то ему обязательно отражать его от себя, чем возможно, хотя бы убийством, и недопустимо подчиняться ни при каком положении, — в отличие от имущества, в отдаче которого дозволено подчиниться, ибо отдать имущество дозволено, а отдать мерзость собой или честью — недопустимо. Что же касается того, если его цель — убить человека, ему дозволено отражать его от себя; а обязательно ли это ему? — на двух мнениях у учёных в мазхабе Ахмада и других.

7И это — когда у людей есть султан. Что же касается того, если — храни нас Аллах — смутное время, например, разногласят два султана мусульман и сражаются за власть, — дозволено ли человеку, если один из них вошёл в страну другого и обнажился меч, отражать от себя в смуте, или он сдаётся и не сражается в ней? — на двух мнениях у обладателей знания в мазхабе Ахмада и других.

8И когда султан овладевает мухарибами-разбойниками, которые взяли имущества, на нём лежит извлечь из них имущества, принадлежащие людям, и вернуть им их, наряду с установлением хадда над их телами, — и так же с вором. И если они отказываются представить имущество после его утверждения на них, он наказывает их заключением и битьём, пока они не дадут возможности взять его — представив его, или уполномочив того, кто представит его, или сообщив о его месте, — как наказывается всякий отказывающийся от права, исполнение которого ему обязательно. Ведь Аллах дозволил мужчине в Своей Книге бить свою жену, если она заносится и отказывается от права, обязательного на ней, пока не исполнит его, — и эти тем более и подобающе. И это требование и наказание — право владельца имущества: если он пожелает подарить им имущество, или заключить о нём мировую, или простить им наказание за это — это ему дозволено, — в отличие от установления над ними хадда, ибо нет пути к его прощению ни при каком положении. И имам не вправе обязывать владельца имущества оставить что-либо из его права.

9А если имущества погибли — съедены и тому подобное — у них или у вора, то сказано: они возмещают их их владельцам, как возмещают все прочие захватчики, — и это мнение аш-Шафи'и и Ахмада — да будет доволен ими Аллах. И оно остаётся при неимущественности в их ответственности до состоятельности. И сказано: не соединяют между отсечением и возмещением — это мнение Абу Ханифы. И сказано: они возмещают их лишь при состоятельности, а не при неимущественности, — это мнение Малика.

10И не дозволено султану брать у владельцев имуществ вознаграждение за розыск мухарибов, установление худуд и возвращение имуществ людей от них и за розыск воров — ни для себя, ни для войска, которое он посылает в розыск за ними; напротив, розыск этих — из разряда джихада на пути Аллаха, и в нём выступает войско мусульман, как оно выступает в других походах, которые называют «байкар». И на воинов джихада в этом расходуется из того имущества, из которого расходуется на всех прочих воюющих: если у них есть пожалование или жалованье, их достаточное, — а иначе им даётся полное их достаточное для их похода из имущества общественных польз и имущества садака (закята), ибо это — из пути Аллаха. И если на путниках, у которых отняли, лежит закят, — как на купцах, которых могут ограбить, — и имам взял закят их имуществ и израсходовал его на пути Аллаха Всевышнего — как расход тех, кто разыскивает мухарибов, — дозволено.

11И если бы у них была сильная мощь, требующая склонения, и имам дал из фая, или общественных польз, или закята некоторым из их главарей, чтобы тот помог ему представить остальных или оставить своё зло, дабы ослабли остальные, и тому подобное, — дозволено, и они были бы из «тех, чьи сердца склоняют». И подобное этому упомянул не один из имамов, как Ахмад и другие; и это очевидно по Книге, Сунне и основам шариата.

12И не дозволено имаму посылать того, кто слаб для сопротивления разбойникам, и того, кто берёт имущество у ограбленных — купцов и других из путников; напротив, он посылает из войска сильных, надёжных, кроме как если это невозможно — тогда он посылает лучшего, затем лучшего.

13И если некоторые из наместников султана или старейшин селений и подобных им — из тех, кто велит разбойникам отнимать тайно или явно, до того что когда те берут что-либо, он делит с ними и защищает их и удовлетворяет ограбленных частью их имуществ или не удовлетворяет, — то этот величайшим преступлением превосходит предводителя разбойников, ибо то можно отразить без того, чем отражается этот. И обязательно сказать о нём то, что говорится об опоре и помощи им: если они убили — убивается и он, по мнению 'Умара ибн аль-Хаттаба — да будет доволен им Аллах — и большинства обладателей знания; если они взяли имущество — ему отсекают руку и ногу; если они убили и взяли имущество — его убивают и распинают. А по мнению группы обладателей знания — ему отсекают, убивают и распинают; и сказано: ему предоставляют выбор между этими двумя.

14[А если им не было велено, но когда он овладел ими, он делил с ними имущества и отменял некоторые права и худуд], — то этот не в положении тех, кому было велено изначально, хотя его преступление — из величайших преступлений, и его наказывают меньшим, чем то.

15И кто укрыл мухариба, или вора, или убийцу, и подобных им из тех, на ком лежит хадд или право Аллаха — Пресвят Он и Всевышний — или человека, и удержал его от того, кто взыскивает с него обязательное без притеснения, — тот его соучастник в преступлении; и, поистине, проклял его Аллах и Его посланник: передал Муслим в своём «Сахихе» от 'Али ибн Абу Талиба — да будет доволен им Аллах, — что он сказал: посланник Аллаха — да благословит его Аллах и приветствует — сказал: «Проклял Аллах того, кто вводит новое и того, кто укрывает вводящего новое».

16И когда схвачен этот, укрывший вводящего новое, от него требуют представить его или сообщить о нём; если он отказывается, его наказывают заключением и битьём раз за разом, пока он не даст возможности схватить того, вводящего новое, — как мы упомянули, что наказывается отказывающийся исполнить обязательное имущество. Итак, всё, чьё присутствие обязательно, из душ и имуществ, — наказывается тот, кто воспрепятствовал их присутствию.

17И если человек знает место имущества, взыскиваемого по праву, или человека, взыскиваемого по праву, и не удерживал его, — то ему обязательно сообщить о нём и указать на него, и не дозволено скрывать его, ибо это — из разряда взаимопомощи в благочестии и богобоязненности, а она обязательна, — в отличие от того, если душа или имущество взыскиваются по ложному, ибо тогда не дозволено сообщать о нём, ибо это из взаимопомощи в грехе и притеснении; напротив, обязательно отражать от него, ибо помощь обиженному обязательна. И в двух «Сахихах» от Анаса ибн Малика — да будет доволен им Аллах: он сказал: посланник Аллаха — да благословит его Аллах и приветствует — сказал: «Помоги своему брату — притеснителем он или притесняемым». Я сказал: «О посланник Аллах! Помогу ему притесняемым — а как помогу ему притеснителем?» Он сказал: «Удержишь его от притеснения — вот твоя помощь ему». И Муслим передал подобное от Джабира.

18И в двух «Сахихах» от аль-Бара'а ибн 'Азиба: он сказал: «Посланник Аллаха — да благословит его Аллах и приветствует — велел нам семь и запретил нам семь: велел нам навещать больного, провожать погребальные носилки, отвечать чихнувшему, исполнять клятву или приносящего клятву, отвечать на приглашение, помогать обиженному [и распространять приветствие]. И запретил нам золотые перстни, питьё из серебра, шёлковые подстилки, ношение шёлка, касси, истабрака и дибаджа».

19И если этот знающий о нём отказывается сообщить о его месте, дозволено наказать его заключением и другим, пока он не сообщит о нём, ибо он отказался от права, обязательного на нём, в которое не входит замещение, — и наказывается, как было выше; и недопустимо наказывать его за это, кроме как если известно, что он знающий о нём. И это распространяется на то, что выполняют правители, судьи и другие, — на всякого, кто отказывается от обязательного из слова или дела. И это — не требование с человека права, обязательного на другом, и не наказание за измену другого, чтобы входить в Его слова: «И ни одна несущая бремя не понесёт бремени другой» [«аль-Ан'ам», 164], и в слова Пророка — да благословит его Аллах и приветствует: «Знайте: не грешит грешник иначе как против себя самого». Ведь то — это, например, когда с него требуют имущество, обязательное на другом, а он — не уполномоченный, не поручитель и нет у него его имущества, или его наказывают за прегрешение его родственника или соседа без того, чтобы он сам согрешил — ни оставлением обязательного, ни совершением запрещённого: вот это — то, что не дозволено.

20Что же касается этого, то его наказывают лишь за грех его самого — то, что он знал место несправедливого, чьё присутствие взыскивается для взыскания права, или знает место имущества, с которым связаны права имеющих на них право, и отказывается от обязательных на нём по Книге, Сунне и единогласному мнению помощи и поддержки: либо из снисхождения и пылкости к тому несправедливому, как порой поступают люди непослушания друг ради друга, либо из враждебности и ненависти к обиженному — а Аллах Всевышний сказал: «И да не побудит вас ненависть к людям к тому, чтобы вы не были справедливы; будьте справедливы — это ближе к богобоязненности» [«аль-Маида», 8], — либо из отвращения от стояния ради Аллаха и стояния со справедливостью, которую сделал обязательной Аллах Всевышний, или из трусости, слабодушия и оставления своей религии, как поступают оставляющие помощь религии Аллаха, Его посланника и Его Книги, которым, когда им говорят: «Выступайте на путь Аллаха», — тяжко тянет к земле. И при любом предположении этот вид заслуживает наказания по согласию учёных. А кто не идёт этим путём — отменяет худуд, теряет права, и сильный пожирает слабого.

21И он подобен тому, у кого имущество несправедливого отсрочивающего — из наличного имущества или долга, — и он отказался передать его справедливому судье, который исполнит им его долг или уплатит из него обязательное на нём содержание его семье, родственникам, рабам или скоту. И часто на человеке лежит обязательное по причине другого: как на нём лежит содержание по причине нужды родственницы и как лежит дийа на сородичах убийцы, выплачивающих выкуп. И этот вид та'зира — наказание для того, о ком известно, что у него имущество или душа, чьё представление обязательно, а он не представляет его, — как у разбойников, воров и их защитников, — или о ком известно, что он осведомлён о нём, а он не сообщает о его месте.

22Что же касается того, если он отказался сообщать и представлять, чтобы взыскивающий не притеснил его и не обидел его, — то этот — делающий добро. И часто один из них смешивается с другим, и соединяются сомнение и страсть; а обязательно отличать истину от лжи.

23И это часто случается у главарей из людей степи и селений, когда к ним ищет защиты ищущий защиты или между ними родство или дружба: они видят джахилитскую пылкость, гордость грехом и славу среди отребья в том, что они помогают ему и защищают его — хотя он несправедливый, лживый — против правого обиженного, особенно если обиженный — главарь, противоборствующий им, а они — ему: они видят в выдаче укрывшегося у них тому, кто противоборствует им, унижение и бессилие. И это — поистине — чистая джахилийа, и она из величайших причин развращения религии и мира. И упомянуто, что именно подобное этому было причиной войн из войн арабов-кочевников — как война аль-Басус, которая была между бану Бакр и Таглибом; и так же причиной вступления монгольских тюрков в Абод ислама и их овладения царями Мавераннахра и Хорасана была причина, подобная этой.

24Кто унижает свою душу ради Аллаха Всевышнего — тот возвысил её, и кто отдаёт истину от себя — тот уважил свою душу, ведь наиболее досточтимые из творений у Аллаха — наиболее богобоязненные из них. А кто гордится притеснением — удержанием права и совершением греха, — тот унизил свою душу и обесчестил её. Аллах Всевышний сказал: «(9) Кто желает могущества — то у Аллаха могущество всё» [«Фатыр», 10]. И сказал Всевышний о лицемерах: «Они говорят: "Если мы вернёмся в Медину, то непременно изгонит из неё могущественнейший — униженнейшего". А могущество — у Аллаха, у Его посланника и у верующих; но лицемеры не знают» [«аль-Мунафикун», 8]. И сказал Великий по славе Своей в описании этого вида:

25«А среди людей есть тот, чья речь о жизни в этом мире восхищает тебя, и он призывает Аллаха свидетелем тому, что в его сердце, а он — злейший из спорщиков (204). И когда он отворачивается, он усердствует по земле, чтобы устраивать на ней нечестие и губить посевы и потомство; а Аллах не любит нечестия (205). И когда ему говорят: "Бойся Аллаха", — его охватывает гордыня грехом; довольно ему геенны — и сколь скверно это ложе!» [«аль-Бакара», 204–206].

26Обязательное же для того, у кого ищет защиты ищущий защиты: если тот обижен — он помогает ему; и не утверждается, что он обижен, одним лишь его утверждением, ибо как часто жаловался человек, будучи притеснителем; напротив, он выясняет его положение от его противника и других. И если он притеснитель — он возвращает его от притеснения мягко, если возможно: либо мировой, либо решением по справедливости, а иначе — силой. А если каждый из них и притеснитель, и обиженный — как обладатели страстей из Кайса, Йамана и подобных им и большинство враждующих из людей городов и степей, — или оба они не притеснители из-за сомнения, толкования или ошибки, случившейся между ними, — он стремится между ними к примирению или разрешению, как сказал Всевышний:

27«А если две группы верующих сражаются между собой, примирите их; если же одна из них притесняет другую, сражайтесь с той, которая притесняет, пока она не вернётся к повелению Аллаха; а если вернётся — примирите их по справедливости и будьте беспристрастны; воистину, Аллах любит беспристрастных (9). Воистину, верующие — лишь братья, так примиряйте же ваших двух братьев и бойтесь Аллаха, — может быть, вы будете помилованы» [«аль-Худжурат», 9–10].

28И сказал Всевышний:

29«Нет добра во многих их тайных беседах, кроме как у того, кто велит милостыню, или одобряемое, или примирение между людьми; а кто делает это, ища довольства Аллаха, тому Мы дадим великую награду» [«ан-Ниса», 114].

30И передал Абу Дауд в «Сунан» от Пророка — да благословит его Аллах и приветствует, — что ему было сказано: «А разве из родовой спеси — что человек помогает своим людям в истине?» Он сказал: «Нет; но родовая спесь — что человек помогает своим людям в лжи». И сказал он: «Лучший из вас — защищающий своих людей, пока не грешит». И сказал он: «Подобие того, кто помогает своим людям в лжи, — верблюд, который упал в колодец и которого тянут за хвост». И сказал он: «Кого вы услышите призывающимся призывом джахилийи — кусните его за мужской уд его отца и не иносказайте», — то есть: скажите ему: «Кусни мужской уд твоего отца».

31И всё, что выходит за пределы призыва ислама и Корана — из рода, страны, племени, мазхаба или пути, — то из призыва джахилийи. Более того, когда поспорили двое — из мухаджиров и ансаров, и мухаджир сказал: «О мухаджиры!», а ансар сказал: «О ансары!», — Пророк — да благословит его Аллах и приветствует — сказал: «Призыв джахилийи — при том, что я среди вас?!» — и разгневался за это сильным гневом.