Глава 11

Посланник#

Публикуется с замечаниями редакции. Текст автора выделен красным; блоки «Замечание редакции» — наши примечания по акыде.

(باب السفير) — стр. 47–48 печатного / PDF 48–49

§ 1. Выбор посланника — и «после Аллаха»

Перевод

Затем в любви — после установления доверия и полной близости — наступает введение посланника (سفير). Его нужно тщательно выбирать и испытывать, ибо он — указатель разума человека: в его руке — жизнь влюблённого и его смерть, его укрытие и его позор, — после Аллаха Всевышнего. Посланник должен быть видным, умелым, кому довольно намёка; он домысливает за отсутствующего, добавляет от своего разума там, где упустил пославший; передаёт пославшему всё, что увидел на лице, — будто он хранитель тайн, верный завету, довольствующийся малым, искренний советчик. А кто отступит от этих свойств — вред его пославшему по мере недостатка.

Раскрытие слов

  • «بيده حياته وموته… بعد الله تعالى» — в его руке жизнь и смерть — после Аллаха: даже в этой мирской хитрости Ибн Хазм оговаривает первенство Аллаха.

Замечание редакции

Заметь вставку «بعد الله» («после Аллаха»): даже описывая уловку, Ибн Хазм возвращает первенство Аллаху — ничья «рука» не выше Его воли. Это здравая нота таухида среди мирского рассказа.

Стих о выборе посланника

Посланник твой — меч в деснице твоей; так выбирай
клинок отменный и не бей им прежде, чем отточишь;
ибо кто [даст] тебе меч тупой, что вредит [тебе самому],
[чьё зло] от невежества его падёт на того, кого касается дело?

Стих точно отливает мысль § 1: дурной посланник — как неотточенный клинок, что калечит самого бьющего. Оттого и нужны «верность завету и искренний совет».

§ 2. Кто бывает посланником — и узел о кахине

Перевод

Чаще всего влюблённые используют посланником либо неприметного (юного, в ветхой одежде), либо, наоборот, того, кого не заподозрят — за показную набожность (نُسك) или преклонные годы. А сколько такого среди женщин! — особенно у тех, с посохами, чётками и двумя красными одеждами (рядящихся в благочестие). Я помню в Кордове предостережение молодым женщинам против таких женщин, где бы они их ни видели.

Или у тех, кого ремесло допускает к людям: лекарка, банщица-кровопускательница, посредница, причёсница, плакальщица, певица, прорицательница (الكاهنة), учительница, прислужница, пряха, ткачиха и подобные.

Замечание редакции

Среди «посланниц» Ибн Хазм называет الكاهنة — прорицательницу (гадалку, колдунью). И здесь нужна остановка по нашей оси: обращение к кахину/гадателю само по себе — тяжкий грех, помимо греха самого сводничества:

  • Пророк ﷺ сказал: «Кто пришёл к прорицателю и поверил тому, что он говорит, — тот стал неверующим в то, что ниспослано Мухаммаду» (Ахмад, аль-Хаким — достоверный);
  • и: «Кто пришёл к гадателю (عرّاف) и спросил его о чём-то — у того не примется молитва сорок ночей» (Муслим).

Так что прорицательница-сводница опасна вдвойне: и как пособница запретной связи, и как врата к куфру гадания. Мера ясна.

Тафсиль — в пользу Ибн Хазма: заметь, что весь этот разбор он ведёт ради предостережения (التحذير) — оберечь женщин и дома от таких манипуляторш: «не упомянул бы её, кроме как чтобы предостеречь». То есть здесь его цель — охрана чести, а не сводничество; и это в согласии с осью книги. Он и завершает: «Да опустит Аллах над нами и над всеми мусульманами Своё покрывало».

§ 3. Голубь-посланник — и название книги

Перевод

И я знаю того, у кого посланником меж двумя был обученный голубь: письмо завязывали в его крыле. И об этом я сказал стихи:

Избрал её Нух [Ной] — и не обманулось упованье его
на неё: вернулась она к нему с вестью благою;
и я доверю ей письма мои к тебе — так прими же
послания, что несомы на маховых перьях птицы.

Замечание редакции

Образ голубя-вестника перекликается с самим названием — «Ожерелье голубки» (طوق الحمامة): голубь как символ любящих и их вестей. Литературная нить, связывающая главу с заглавием книги. (Отсылка к голубю Нуха — из ветхой памяти народов о потопе; Ибн Хазм берёт её как красивый образ вестника, несущего «весть благую».)

§ 4. Заключение главы

Что взяли: разбор посланника — и предостережение против манипуляторов чести (цель, согласная с осью книги).

Куда вернули мерило:

  • «после Аллаха» — первенство воли Аллаха даже в мирской уловке;
  • прорицательница-сводница — грех вдвойне: хадисы о кахине/гадателе (Ахмад; Муслим);
  • цель Ибн Хазма — التحذير, охрана чести — в согласии с целомудрием книги.

Конец главы 11. Дальше — «Сокрытие тайны» (باب طي السر).