Наказание мухарибов — разбойников на больших дорогах#

1К ним относится наказание мухарибов — разбойников на больших дорогах, которые преграждают людям путь с оружием на дорогах и тому подобных местах, чтобы открыто отнять у них имущество, — из арабов-кочевников, туркмен, курдов, крестьян, нечестивцев из войска, мятежников из городского населения или других. Аллах Всевышний сказал о них:

2«Воистину, воздаяние тем, которые воюют против Аллаха и Его посланника и стремятся устроить на земле нечестие, — лишь в том, что они будут убиты, или распяты, или у них будут отсечены накрест руки и ноги, или они будут изгнаны из земли. Таково для них бесчестие в этом мире, а в последней жизни им — великое мучение» [«аль-Маида», 33].

3И передал аш-Шафи'и — да будет доволен им Аллах — в своём «Муснаде» от Ибн 'Аббаса — да будет доволен им Аллах — о разбойниках на больших дорогах: если они убили и взяли имущество — их убивают и распинают; если убили, но не взяли имущества — их убивают, но не распинают; если взяли имущество, но не убили — им отсекают накрест руки и ноги; а если они наводили страх на дорогу, но не взяли имущества — их изгоняют из земли. И это — мнение многих обладателей знания, как аш-Шафи'и и Ахмад, и оно близко к мнению Абу Ханифы. А некоторые из них дозволяют имаму проявлять усилие в отношении них: он убивает того из них, в убиении кого видит пользу, даже если тот не убивал, — например, если он главарь, которому они повинуются, — и отсекает тому, в отсечении кого видит пользу, даже если тот не брал имущества, — например, если он обладает крепостью и силой в отнятии имущества. А некоторые из них считают, что если они взяли имущество, их убивают, отсекают и распинают; первое же — мнение большинства.

4Итак, кто из мухарибов убил, того имам убивает как установленное наказание (хадд), и недопустимо прощать его ни при каком положении — по единогласному мнению (иджма') учёных, о чём упомянул Ибн аль-Мунзир. И его дело не передаётся наследникам убитого — в отличие от того, как если человек убил человека из-за вражды между ними, или тяжбы, или тому подобной частной причины: ведь кровь этого принадлежит ближним убитого — если пожелают, убивают; если пожелают, прощают его; а если пожелают, берут дийа (выкуп за кровь), ибо он убил его для частной цели. Что же касается мухарибов, то они убивают лишь ради отнятия имуществ людей, и вред их общий — в положении воров; поэтому их убиение — хадд ради Аллаха, и об этом единогласны знатоки фикха. Даже если убитый не равен убийце — например, убийца свободный, а убитый раб, или убийца мусульманин, а убитый зимми (обладатель договора защиты) или получивший безопасность, или сын убийцы, — знатоки фикха разногласят: убивается ли он за мухарабу? И сильнейшее мнение — что он убивается, как мнение Малика, Ахмада в одной из двух его передач и аш-Шафи'и в одном из его высказываний, ибо он убивается за общий разлад как хадд — подобно тому, как ему отсекают, если он взял их имущества, и подобно тому, как его заключают за их права.

5И если мухарибы-разбойники — группа, в которой один непосредственно совершил убийство сам, а остальные — помощники ему и опора, то сказано: убивается лишь непосредственный исполнитель; однако большинство — на том, что убиваются все, даже если их сто, и что опора и непосредственный исполнитель равны. И это — переданное от праведных халифов, ведь 'Умар ибн аль-Хаттаб — да будет доволен им Аллах — убил наблюдателя мухарибов. А наблюдатель — это смотритель, который сидит на высоком месте и смотрит оттуда для них, кто приходит; и ещё потому, что непосредственный исполнитель смог совершить своё убийство лишь силой опоры и её помощью. И группа, когда поддерживает друг друга, пока не станет неприступной, — её члены общие в награде и наказании, как воины джихада, ведь Пророк — да благословит его Аллах и приветствует — сказал: «Мусульмане равны в своей крови, и от их имени даёт защиту низший из них, и они — единая рука против всех прочих, и возвращают выступившего из них к сидящему позади». То есть: когда из войска мусульман выступает отряд и берёт военные трофеи (ганима) из имущества, войско участвует с ним в взятом им, ибо оно смогло лишь благодаря его тылу и его силе; однако ему выделяется добавочная доля, ведь Пророк — да благословит его Аллах и приветствует — выделял отряду, когда они выступали в самом начале, четверть после пятой доли, а если они возвращались к своим землям и отряд выступал — выделял им треть после пятой доли. И точно так же, если войско взяло военные трофеи, с ним участвует отряд, ибо он — в пользе войска, как Пророк — да благословит его Аллах и приветствует — выделил долю Тальхе и аз-Зубайру — да будет доволен ими Аллах — в день Бадра, ибо он отправил их для пользы войска. Итак, помощники неприступной группы и её сторонники — с ней и в том, что им, и в том, что на них.

6Так же и сражающиеся друг с другом из-за ложного, в чём нет толкования, — как сражающиеся из-за родовой спеси и притязания невежества, как Кайс и Йаман и подобные им, — обе они несправедливы, как сказал Пророк — да благословит его Аллах и приветствует: «Когда двое мусульман встретятся со своими мечами, то убийца и убитый — в Огне». Сказали: «О посланник Аллах! Вот убийца — а что с убитым?» Он сказал: «Ведь он желал убить своего товарища» — оба передали это в двух «Сахихах». И каждая группа возмещает то, что она истребила другой из душ и имущества, даже если неизвестна личность убийцы, ибо единая группа, поддерживающая друг друга, — как один человек.

7Что же касается того, если они взяли лишь имущество и не убивали — как часто делают арабы-кочевники, — то у каждого отсекают правую руку и левую ногу — у большинства учёных, как Абу Ханифы, аш-Шафи'и, Ахмада и других. И это — смысл слов Аллаха Всевышнего: «...или у них будут отсечены накрест руки и ноги...» [«аль-Маида», 33]: отсекается рука, которой он хватает, и нога, на которую он шагает; и рука его и нога прижигаются кипящим маслом и тому подобным, чтобы остановилась кровь и не вытекла, дабы не привела к его гибели, — и точно так же прижигается рука вора маслом. И эта мера бывает более отвращающей, чем убийство: ведь арабы-кочевники, нечестивцы из войска и другие, когда постоянно видят среди себя того, у кого отсечены рука и нога, вспоминают этим их преступление и воздерживаются, — в отличие от убийства, которое может забыться; и некоторые гордые души могут предпочесть своё убийство отсечению накрест его руки и ноги, и тогда это — суровейшее устрашение для него и для подобных ему.

8Что же касается того, если они обнажили оружие, но не убили души и не взяли имущества, а затем вложили его в ножны и бежали или бросили копья, — то их изгоняют. Сказано: их изгнание — это их рассеивание, так что им не дают укрываться ни в одной стране; и сказано: это их заключение; и сказано: это то, что имам видит наиболее исправляющим — изгнание, заключение или тому подобное. А предписанное убийство — это удар по шее мечом и тому подобным, ибо это наиболее лёгкий из видов убийства; и так же предписал Аллах убивать тех из людей и животных, чьё убийство дозволено, если есть на то возможность, этим способом. И Пророк — да благословит его Аллах и приветствует — сказал: «Воистину, Аллах предписал благодеяние во всякой вещи: если убиваете — убивайте наилучшим образом, и если режете — режьте наилучшим образом; пусть каждый из вас отточит своё лезвие и пусть избавит от мук свою жертву» — передал Муслим. И сказал он: «Воистину, наиболее целомудренное убийство у людей — у обладателей веры».