Глава 3

Кто полюбил во сне#

Публикуется с замечаниями редакции. Текст автора выделен красным; блоки «Замечание редакции» — наши примечания по акыде.

(باب من أحب في النوم) — стр. 25–26 печатного / PDF 26–27

§ 1. Зачин: у всякой любви есть причина

Перевод

У всякой любви непременно есть причина, что лежит в её основе. И я начинаю с самой отдалённой из возможных её причин — чтобы речь шла по порядку, — а не с самой лёгкой и простой. Из её причин есть нечто, о чём я не упомянул бы за его странностью, если бы сам не был тому свидетелем.

Замечание редакции

Ибн Хазм держит верный принцип: у всего есть причина (سبب), ничего не бывает беспричинно. Это согласно мудрости Аллаха в творении: Он — «الحكيم» (Мудрый), и всё в сердце — по причине и испытанию. Заметь: даже самую «странную» причину он не отбрасывает как «случайность», а ищет ей корень.

§ 2. Рассказ: любовь к девушке, увиденной во сне

Перевод

Однажды я вошёл к нашему другу Абу ас-Сари ‘Аммару ибн Зияду и застал его в задумчивости и тревоге. Я спросил, что с ним. Он помедлил, потом сказал: «Со мной — диво, какого не слыхали». — «Что же?» — «Я увидел этой ночью во сне девушку, и проснулся — а сердце моё ушло за нею, и я охвачен ею, и я в тягчайшем состоянии от любви к ней». И он пробыл много дней, больше месяца, в печали, ничто его не радовало от тоски.

И я укорил его и сказал: «Великая ошибка — занимать себя тем, чего нет, привязывать воображение к несуществующему, чего нет вовсе. Знаешь ли ты, кто она?» Он сказал: «Нет, клянусь Аллахом». Я сказал: «Поистине, ты слаб разумением и поражён в проницательности, раз любишь ту, кого никогда не видел, кто не был сотворён и кого нет в мире. Полюби ты изображение из изображений бани — я счёл бы тебя более простительным». И я не отступал от него, пока он не утешился — или почти.

Раскрытие слов

  • «معدوم لا يوجد» — несуществующее, чего нет: предмет любви здесь — пустота, фантом.
  • «شُغل البال / وَجْد» — поглощённость ума / тоска-страсть: реальные симптомы при нереальном предмете.

Замечание редакции

Этот случай — чистая психология души: сердце привязалось к тому, чего нет вовсе. И это подтверждает наблюдение из Главы 1 — что любовь есть «нечто в самой сущности души», ведь здесь у неё нет внешнего предмета вообще, а действие — налицо.

Лекарство, что применил Ибн Хазм, — разум и увещевание (наставление): он «не отступал, пока тот не утешился». Это верный путь: страсть, оторвавшую сердце, возвращают трезвым разумом и обращением к действительности — а в основе всякой действительности Аллах.

§ 3. Диагноз Ибн Хазма — и он совпадает с Сунной

Перевод

А это, по-моему, — из «разговора души» (حديث النفس) и её смутных грёз (أضغاث), и входит в главу о несбыточном желании (التمني) и игре воображения. И об этом я говорю стихами:

О, если бы я знал: кто была она? и как пришла [в ночи]?
Взошло ли солнце [ею], или она — луна?
Думаю — она Разум, чьё размышление явило её мне,
или образ духа, явленный мне мыслями;
или образ, что вообразился в душе из надежды моей,
и зрение лишь измыслило, [будто] постигло её;
а если ничего из этого — то она событие,
что предопределение (القَدَر) привело причиной моей гибели.

(Заметь снова неоплатонический образ — возлюбленная как «Разум» и «образ духа», вообразившийся в душе. Это та же рамка, что в Главе 1; здесь она уместна теме сна = حديث النفس / игра воображения, но как вероубеждение её не принимаем.)

Замечание редакции

Здесь Ибн Хазм ставит точный диагноз, и он совпадает с Откровением.

  1. «أضغاث» — это коранический термин. Аллах называет так пустые, смешанные сны: «Они сказали: это — смутные грёзы (أضغاث أحلام)» [Юсуф: 44; см. также аль-Анбийа: 5]. Ибн Хазм употребил именно это слово — и попал в суть.
  2. Сунна делит сны на три рода. Сказал Пророк ﷺ: «Сон — троякий: правдивый сон (رؤيا) от Аллаха; устрашающий сон от шайтана; и сон из того, чем человек занимает свою душу (حديث النفس)» (аль-Бухари и Муслим — достоверный). Сон ‘Аммара — из третьего рода: «разговор души», отражение дневных желаний, а не знамение. Ибн Хазм назвал его «حديث النفس» — слово в слово с хадисом.
  3. التمني (несбыточные мечты) — порицаемы. Аллах оборвал опору на пустые надежды: «Не по вашим мечтам (أماني) и не по мечтам людей Писания» [ан-Ниса: 123]. Привязка сердца к «معدوم» — образец того самого пустого أمنية, что уводит от действительного.

Вывод узла: в этой главе Ибн Хазм — на верном пути; мы его подтверждаем Кораном и Сунной (тафсиль: достоинство признаём прямо). Урок же — для сердца: не отдавай его призраку; единственная Действительность, достойная привязанности сердца, — Аллах, а сны и мечты не делай господином над собой.

Конец главы 3. Дальше — «Кто полюбил по описанию» (باب من أحب بالوصف).