Садака и фай: распределение имуществ власти#

1Что же касается садака (закята), то она — для тех, кого назвал Аллах, Пресвят Он и Всевышний, в Своей Книге. Ведь передано от Пророка — да благословит его Аллах и приветствует, — что один человек спросил его о садака, и он сказал: «Поистине, Аллах не удовлетворился в садака разделом ни пророка, ни кого-либо иного; Он Сам разделил её на восемь частей, и если ты из этих частей — я дам тебе». Так, «бедные и нищие» — их соединяет смысл нужды в достатке, поэтому садака недозволительна ни богатому, ни сильному, добывающему себе пропитание. «Работающие над ней» — это те, кто собирает её, хранит её, записывает её, и тому подобное. «Те, чьи сердца склоняют» — мы упомянем их, если пожелает Аллах Всевышний, в имуществе фай. В «выкуп рабов» входит помощь заключившим договор об освобождении (мукатабам), выкуп пленных и освобождение рабов — это самое сильное из мнений о нём. «Должники» — это те, на ком лежат долги, которые они не находят чем уплатить: им даётся уплата их долга, даже если он велик, — кроме случая, когда они задолжали в непослушании Аллаху Всевышнему: тогда им не даётся, пока они не покаются. «На пути Аллаха» — это воины, которым не дают из имущества Аллаха того, что достало бы им для их похода: им даётся то, с чем они выступают в поход, или довершение того, с чем они выступают, — кони, оружие, содержание и жалованье. И хадж — из пути Аллаха, как сказал Пророк — да благословит его Аллах и приветствует. А «путник» — это тот, кто проезжает из страны в страну.

2Что касается фая, то его первоисточник — то, что упомянул Аллах, Пресвят Он и Всевышний, в суре «аль-Хашр», которую Он ниспослал о походе против сыновей ан-Надира после Бадра, в словах Его:

«А то, что Аллах вернул Своему Посланнику от них, — вы не гнали за этим ни коней, ни верблюдов, но Аллах даёт Своим посланникам власть над кем пожелает; Аллах над всякой вещью мощен. Что Аллах вернул Своему Посланнику от жителей селений — то принадлежит Аллаху и Посланнику, близким родственникам, сиротам, бедным и путнику, дабы оно не обращалось между богатыми из вас. Что дал вам Посланник — берите, а от чего он удержал вас — удержитесь; и бойтесь Аллаха, — воистину, Аллах суров в наказании. Для бедных переселенцев, которые были изгнаны из своих жилищ и своих имуществ, ищут милости Аллаха и довольства и помогают Аллаху и Его Посланнику, — они и есть правдивые. А те, которые обосновались в жилище и в вере до них, любят переселившихся к ним, не находят в своих грудях нужды к тому, что им дано, и предпочитают их самим себе, даже если сами в нужде; а кто ограждён от скупости своей души — они и есть преуспевшие. И те, которые пришли после них, говорят: "Господь наш! Прости нас и наших братьев, которые уверовали прежде нас, и не полагай в наших сердцах злобы к тем, которые уверовали. Господь наш! Воистину, Ты — Сострадательный, Милосердный"» [«аль-Хашр», 6–10].

3Итак, Аллах, Пресвят Он и Всевышний, упомянул переселенцев, помощников (ансаров) и тех, кто пришёл после них, на описанном Им основании; и в третий вид вошёл каждый, кто придёт на этом основании вплоть до Дня воскресения, — как они вошли в слова Всевышнего:

«А те, которые уверовали после, переселились и сражались вместе с вами, — они из вас» [«аль-Анфаль», 75],

4и в слова Его:

«...и последовавшие за ними в благодеянии» [«ат-Тауба», 100],

5и в слова Всевышнего:

«...и других из них, которые ещё не присоединились к ним; Он — Могущественный, Мудрый» [«аль-Джуму'а», 3].

6А смысл слов Его «вы не гнали за этим ни коней, ни верблюдов» — то есть: вы не погнали и не двинули ни коней, ни верблюдов. Поэтому знатоки фикха сказали: фай — это то, что взято у неверующих без боя, ибо погон коней и верблюдов и есть смысл боя. И назван он фаем потому, что Аллах, Пресвят Он и Всевышний, вернул его верующим, — то есть: возвратил им его от неверующих. Ведь первооснова в том, что Аллах Всевышний сотворил имущества лишь как подспорье в поклонении Ему, ибо Он сотворил творения лишь для поклонения Ему. Так вот, неверующие в Него сделали дозволенными свои души, которыми они не поклонялись Ему, и свои имущества, которыми они не пользовались как подспорьем в поклонении Ему, — для Его верующих рабов, которые поклоняются Ему; и Он возвратил им то, что они заслуживают, подобно тому как возвращают человеку то, что отнято из его наследства, даже если он не брал его в руки прежде. И подобно этому — джизя (подушная подать), лежащая на иудеях и христианах; имущество, по которому враг заключает перемирие или которое он дарит правителю мусульман, — как подводы, привозимые из стран христиан и им подобных; и то, что берётся с купцов из людей войны (харбиев) — а это десятина ('ушр), — и с купцов из людей договора (зиммиев), когда они торгуют вне своих стран, — а это половина десятины. Так и брал 'Умар ибн аль-Хаттаб — да будет доволен им Аллах. И то, что берётся из имуществ тех из них, кто нарушает договор; и харадж (поземельная подать), который изначально был возложен на них, даже если часть его впоследствии легла на некоторых мусульман.

7Затем с фаем соединяются все имущества власти, принадлежащие казне мусульман (байт аль-мал): имущества, у которых нет определённого владельца, — например, кто умирает из мусульман, не имея определённого наследника; а также отнятое насильно, взятое взаймы и отданное на хранение, когда определить их владельцев оказывается невозможным, и прочее из имуществ мусульман, недвижимого и движимого. Всё это и тому подобное — имущество мусульман. И Аллах, Пресвят Он и Всевышний, упомянул в Коране лишь фай потому, что в эпоху Пророка — да благословит его Аллах и приветствует — не умирал ни один умерший, не имея определённого наследника, — из-за явности родословных у его сподвижников. И однажды умер человек из одного племени, и его наследство передали старейшине того племени — то есть ближайшему из них родословной к их прародителю. И так сказала группа учёных, как имам Ахмад — в текстуально переданном мнении, и другие. И умер человек, не оставив никого, кроме своего вольноотпущенника, — и его имущество передали его вольноотпущеннику. И так сказала группа учёных из сподвижников Ахмада и других. И передали наследство одного человека человеку из жителей его селения. И Пророк — да благословит его Аллах и приветствует — и его халифы проявляли широту в передаче наследства умершего тому, между кем и им есть связь, как мы упомянули. И он не брал с мусульман ничего, кроме садака, и велел им сражаться на пути Аллаха своими имуществами и своими душами, как повелел это Аллах Всевышний в Своей Книге.

8И для собираемых и разделяемых имуществ не было единого дивана (реестра) в его эпоху и в эпоху Абу Бакра — да будет доволен им Аллах, — а он делил имущество часть за частью. Когда же настало время 'Умара — да будет доволен им Аллах, — имущество умножилось, страны расширились, люди умножились, и он учредил диван пожалований для сражающихся и прочих. И диван войска в наше время включает бо́льшую часть того дивана, и он — важнейший из диванов мусульман. И у провинций были диваны хараджа и фая для того, что собирается из имуществ. И Пророк — да благословит его Аллах и приветствует — и его халифы требовали отчёта у работников за садака, фай и прочее. Итак, имущества в эти времена и прежде них — трёх видов: вид, сбор которого имам заслуживает по Книге, Сунне и единогласному мнению (иджма'), как мы упомянули; вид, взятие которого запрещено по единогласному мнению, — как поборы, которые берут с жителей селения в казну за убитого, убитого среди них, даже если у него есть наследник, или берут с человека за установленное наказание (хадд), которое он совершил, и наказание за него отпадает вследствие этого, и как мыки (пошлины), возложение которых недозволительно по единодушному согласию; и вид, в котором есть самостоятельное суждение (иджтихад) и спор, — как имущество того, у кого есть родственник, не являющийся ни наследником по обязательной доле, ни наследником по мужской линии, и тому подобное.

9И часто происходит несправедливость со стороны правителей и подданных: одни берут то, что недозволительно, другие удерживают то, что обязательно, — подобно тому как бывают несправедливы друг к другу воины и земледельцы, и подобно тому как некоторые люди оставляют из джихада то, что обязательно, и правители накапливают из имущества Аллаха то, накопление чего недозволительно. И так же наказания за невручение имуществ: бывает, что оставляют из них то, что дозволено или обязательно, и делают то, что недозволительно. А первооснова в этом — что каждый, на ком лежит имущество, вручение которого обязательно, — человек, у которого есть вещь, отданная на хранение, или имущество по мударабе, или по товариществу, или имущество его доверителя, или имущество сироты, или имущество вакфа, или имущество казны, или у которого есть долг, который он способен уплатить, — если он уклоняется от вручения обязательного права, наличного или долгового, и известно, что он способен на его вручение, то он заслуживает наказания, пока не обнаружит имущество или не укажет на его место; а если имущество стало известным и он терпит заключение, право изымается из имущества, и нет нужды бить его. А если он уклоняется от указания на своё имущество и от уплаты, его бьют, пока он не вручит право или не даст возможности вручить его. И точно так же — если он уклоняется от выплаты обязательного содержания, лежащего на нём, при способности к ней: ведь передал 'Амр ибн аш-Шарид от своего отца от Пророка — да благословит его Аллах и приветствует, — что он сказал: «Промедление состоятельного делает дозволенными его честь и наказание ему» — передали составители «Сунан». И сказал он — да благословит его Аллах и приветствует: «Промедление богатого — несправедливость» — оба передали это в «Сахихах». А «промедление» (лайй) — это и есть затягивание (матл). И несправедливый заслуживает наказания и та'зира; и это — первооснова, согласованная всеми: каждый, кто совершил запрещённое или оставил обязательное, заслуживает наказания; если же оно не определено шариатом, то это та'зир, в котором правитель прилагает самостоятельное суждение: он наказывает богатого затягивающего заключением, а если тот упорствует, его наказывают побоями, пока он не вручит обязательное, — и на это прямо указали знатоки фикха из сподвижников Малика, аш-Шафи'и, Ахмада и других, и я не знаю в этом разногласия.

10И передал аль-Бухари в своём «Сахихе» от Ибн 'Умара — да будет Аллах доволен им и его отцом, — что Пророк — да благословит его Аллах и приветствует, — когда заключил мир с жителями Хайбара об условии жёлтого и белого и об оружии, спросил одного из иудеев — а это был Са'йа, дядя Хуйайя ибн Ахтаба, — о кладе Хуйайя ибн Ахтаба. Тот сказал: «Его извели расходы и войны». Пророк — да благословит его Аллах и приветствует — сказал: «Срок близок, а имущества больше этого». И посланник Аллаха — да благословит его Аллах и приветствует — передал Са'йу аз-Зубайру, и тот коснулся его истязанием, и тот сказал: «Я видел Хуйайя, как он кружил в одном разрушенном месте здесь». Они пошли и обошли его и нашли кожаный мешок в разрушенном месте. А этот человек был зиммием, и наказание зиммия недозволительно иначе как по праву. И точно так же каждый, кто утаил то, что обязательно обнаружить, из обязательного указания и прочего, наказывается за оставление обязательного.

11А то, что распорядители имуществ и другие взяли из имущества мусульман не по праву, — правителю справедливому надлежит извлечь это из них, как, например, подарки, которые они берут по причине должности. Сказал Абу Са'ид аль-Худри — да будет доволен им Аллах: «Подарки работникам — утаивание (гулюль)». И передал Ибрахим аль-Харби в книге «Подарки» от Ибн 'Аббаса — да будет Аллах доволен им и его отцом, — что Пророк — да благословит его Аллах и приветствует — сказал: «Подарки правителям — утаивание (гулюль)». И в обоих «Сахихах» от Абу Хумайда ас-Са'иди — да будет доволен им Аллах: он сказал: «Пророк — да благословит его Аллах и приветствует — назначил одного человека из племени Азд, по имени Ибн аль-Лутбия, над садака; и когда тот прибыл, он сказал: "Это — вам, а это — подарено мне". Тогда Пророк — да благословит его Аллах и приветствует — сказал: "Что же с человеком, которого мы назначаем на дело из того, над чем поставил нас Аллах, и он говорит: это — вам, а это — подарено мне?! Почему бы ему не сидеть в доме своего отца или в доме своей матери и не посмотреть, будут ли ему дарить или нет? Клянусь Тем, в Чьей руке моя душа: не возьмёт он из него ничего без того, чтобы не прийти с этим в День воскресения, неся его на своей шее: если это верблюд — у него рёв; если корова — у неё мычание; если овца — она блеет", — а затем он поднял руку, так что мы увидели белизну его подмышки: "О Аллах! Донёс ли я? О Аллах! Донёс ли я?" — трижды».

12И точно так же — оказание правителями предпочтения в сделках: в купле-продаже, аренде, мударабе, договоре на уход за финиковыми пальмами (мусакат), договоре на обработку земли (музара'а) и тому подобном — это из разряда подарка. Поэтому 'Умар ибн аль-Хаттаб — да будет доволен им Аллах — заключал долевое участие с теми из своих работников, кто обладал достоинством и религиозностью и не заподозрен был в предательстве; и он заключал с ними долевое участие за то, чем их выделяли по причине должности из оказания предпочтения и прочего, и положение требовало этого, ибо он был имамом справедливости, делящим поровну. Когда же изменился имам и изменились подданные, обязательное на каждом человеке — делать из обязательного то, на что он способен, оставлять то, что запрещено ему, и не запрещать себе то, что разрешил ему Аллах. И бывает, что люди бывают испытаны из числа правителей тем, кто удерживается от подарка и тому подобного, чтобы получить возможность этим извлекать от них неправедные поборы, и оставляет то, что обязал Аллах, из исполнения их нужд; тогда тот, кто взял с них возмещение за отвращение несправедливости и исполнение дозволенной нужды, милее им, чем этот, ибо первый продал свою последнюю жизнь за мирскую жизнь другого, а худшие из людей по сделке — те, кто продал свою последнюю жизнь за мирскую жизнь другого. А обязательное — отвращать от них несправедливость по мере способности и исполнять их нужды, без которых не завершается благо людей: доносить до обладателя власти их нужды, знакомить его с их делами, указывать ему на их пользы и отворачивать его от их вредов всякого рода путями, лёгкими и не лёгкими, — как поступают обладатели целей из писцов и им подобных в своих целях. Ведь в хадисе Хинда ибн Аби Халя — да будет доволен им Аллах — от Пророка — да благословит его Аллах и приветствует — передано, что он говорил: «Доносите до меня нужду того, кто не может её донести, ибо кто донесёт до обладателя власти нужду того, кто не может её донести, тому Аллах утвердит стопы на Мосту в день, когда стопы поскользнутся». И передали имам Ахмад и Абу Дауд в своих «Сунах» от Абу Умамы аль-Бахили — да будет доволен им Аллах: он сказал: посланник Аллаха — да благословит его Аллах и приветствует — сказал: «Кто заступится за своего брата, и тот подарит ему за это подарок, и он примет его, — тот вошёл в великие врата из врат ростовщичества». И передал Ибрахим аль-Харби от 'Абдаллаха ибн Мас'уда — да будет доволен им Аллах: он сказал: «Нечистое (сухт) — это когда человек ходатайствует о нужде для человека, и она исполняется для него, и тот дарит ему, и он принимает». И передал он также от Масрука, что тот говорил с Ибн Зийадом об одном притеснении, и тот устранил его; тогда его обладатель подарил ему отрока-невольника, и он вернул его ему и сказал: «Я слышал, как Ибн Мас'уд говорил: "Кто отвратит от мусульманина притеснение, и тот вознаградит его за это малым или многим, — это нечистое (сухт)"». Я спросил: «О Абу 'Абд ар-Рахман! Мы считали нечистым лишь взятку в суде». Он сказал: «То — неверие».

13А если правитель извлекает из работников то, что он сам хочет присвоить себе и своим близким, то не следует помогать ни одному из них двоих, ибо каждый из них — притеснитель: это подобно вору, укравшему у вора, и двум группам, сражающимся друг с другом из-за группового духа ('асабийи) и главенства. И недозволительно человеку быть помощью в притеснении. Ибо сотрудничество — двух видов: сотрудничество в благочестии и богобоязненности — из джихада, установления худуд, извлечения прав и вручения их причитающимся, — и это из того, что повелели Аллах и Его посланник. А кто удержался от этого из страха оказаться среди помощников притеснителей, тот оставил обязательное, персональное или коллективное, воображая, что он проявляет благочестивую осторожность (вара'); и как часто трусость и скупость бывают похожи на осторожность, — ведь и то и другое есть удерживание и воздержание. И второй вид — сотрудничество во грехе и посягательстве: как помощь в пролитии неприкосновенной крови, в изъятии отнятого насильно имущества, в избиении того, кто не заслуживает избиения, и тому подобное, — и это то, что запретили Аллах и Его посланник.

14Да, если имущества были взяты не по праву и возврат их их владельцам стал невозможным, — как это бывает со многими имуществами власти, — то помощь в расходовании этих имуществ на блага мусульман, как-то: укрепление пограничных крепостей, содержание сражающихся и тому подобное, — это помощь в благочестии и богобоязненности. Ведь обязательное на правителе в этих имуществах — если нельзя узнать их владельцев и возвратить их им или их наследникам — расходовать их, вместе с покаянием, если он сам притеснитель, на блага мусульман. Это — мнение большинства учёных, как Малика, Абу Ханифы и Ахмада; оно передано не от одного из сподвижников, и на него указало шариатское указание, как это развёрнуто в другом месте. А если их взял иной, чем он, то на нём лежит поступить с ними так же. И точно так же, если правитель уклонился от их возврата, помощь в расходовании их на блага их владельцев предпочтительнее, чем оставление их в его руке и у того, кто растратит их во вред их владельцам и мусульманам. Ибо опора шариата — на словах Всевышнего:

«Бойтесь же Аллаха, насколько вы способны» [«ат-Тагабун», 16],

15— что толкует слова Его:

«Бойтесь Аллаха должной богобоязненностью перед Ним» [«Аль 'Имран», 102],

16и на словах Пророка — да благословит его Аллах и приветствует: «Если я повелю вам что-то, делайте из этого, на что вы способны» — оба передали это в «Сахихах». И на том, что обязательное — достижение благ и их довершение, устранение вредов и их уменьшение; а если они вступают в противоречие, то достижение большего из двух благ упущением меньшего из них и отражение большего из двух вредов с выдерживанием меньшего из них и есть узаконенное.

17А помогающий во грехе и посягательстве — это тот, кто помог притеснителю в его притеснении; что же касается того, кто помог притеснённому облегчить о него притеснение или внести взыскиваемое притеснением, то он — уполномоченный притеснённого, а не уполномоченный притеснителя, подобно тому, кто даёт ему взаймы или становится уполномоченным в доставке имущества за него притеснителю. Пример тому: опекун сироты и вакфа, если притеснитель потребует от него имущества, а он постарается отвратить это тем, что меньше этого, — ему или другому, — после полного старания в отвращении, то он — благодетель, а против благодетелей нет пути. И точно так же — уполномоченный владельца из глашатаев, писцов и других, который становится их уполномоченным в договоре, получении и вручении того, что от них требуют, а не становится уполномоченным притеснителей во взятии. И точно так же — если притеснение возложено на жителей селения, переулка, рынка или города, и благодетельствующий человек посредничает в отвращении его от них с пределом возможного и распределяет его между ними по мере их возможности, без оказания предпочтения себе или другому и без взяточничества, а становится их уполномоченным в отвращении от них и во вручении, — он благодетель. Однако чаще всего тот, кто вступает в это, бывает уполномоченным притеснителей: оказывающим предпочтение, взяточником, предающим того, кого пожелает, и берущим с того, кого пожелает; и это — из величайших притеснителей, которые будут собраны в гробах из огня — они, их помощники и им подобные, — а затем будут брошены в Огонь.