Глава 21

Разрыв#

Публикуется с замечаниями редакции. Текст автора выделен красным; блоки «Замечание редакции» — наши примечания по акыде.

(باب الهجر) — стр. 89–100 печатного / PDF 90–100

§ 1. Разряды разрыва

Перевод

Из бед любви — разрыв (الهجر), и он разных родов. Первый — разрыв, вынужденный сокрытием от присутствующего соглядатая; и он слаще всякого соединения. Тогда видишь любимого отвернувшимся от влюблённого, обращённым в беседе к другому, — лишь бы не пристало подозрение; и влюблённого так же, но природа влечёт его, и душа против воли поворачивает к любимому: и он «отвернувшийся — как обращённый, молчащий — как говорящий». Затем — разрыв, вынужденный смирением (التذلل): он слаще многого соединения, и бывает лишь от взаимного доверия; любимый являет отдаление, чтобы испытать терпение влюблённого — чтобы судьба не была сплошной негой.

Раскрытие слов

«الهجر» — разрыв, отдаление, размолвка.
«التذلل» — смирение, самоумаление перед любимым.

§ 2. Узел: разрыв-упрёк, и где هيبة и رضى должны быть для Аллаха

Перевод

Затем — разрыв, вынужденный упрёком (العتاب) за грех влюблённого. В нём есть суровость, но радость возврата и счастье примирения (الرضى) равны прошедшему: ведь у довольства любимого после гнева — наслаждение в сердце, которому нет равного.

Я ступал по коврам халифов и видел собрания царей — но не видел трепета (هيبة), равного трепету влюблённого пред любимым. И присутствовал я при стоянии оправдывающихся пред султанами и при положениях обвинённых в тяжких преступлениях средь бунтующих тиранов — и не видел никого униженнее (أذل) влюблённого, что качается пред гневным любимым. В первом состоянии я был твёрже железа и острее меча, не склонялся к низости; а во втором — смиреннее плаща и мягче хлопка, спеша к крайнему самоумалению.

Замечание редакции

Это — одно из глубочайших мест. Ибн Хазм честно признаёт: любовь делает гордого человека трепещущим и униженным пред творением так, как он не унижается и пред царями. И тут — наша ось:

هيبة (трепет, благоговение) в своей предельной мере — для Аллаха. Истинный страх и трепет сердца — пред Господом: «Боятся Аллаха из Его рабов только знающие» [Фатыр: 28]. Когда трепет пред творением превосходит трепет пред Аллахом — сердце расстроено (ср. узел عبودية, Глава 14).
رضى (довольство), за которым гонится сердце, — это رضوان الله. Влюблённый ликует от «довольства любимого после гнева»; но высшее довольство, ради которого создано сердце, — довольство Аллаха: «…а довольство от Аллаха — больше» [ат-Тавба: 72]. Кто отдал предельные هيبة и طلب الرضى творению вместо Аллаха — перевернул порядок сердца.

Тонко: смирение и примирение сами по себе не порок (см. Главу 14). Грань — в предельности и направлении: трепет и искание довольства в их высшей мере принадлежат Аллаху; любовь, что делает сердце пред творением трепетнее, чем пред Господом, — недуг.

§ 3. Разрыв пресыщения (الملل) — неверный нрав

Перевод

Затем — разрыв пресыщения (الملل). Пресыщение — нрав, впечатанный в иного человека: у кого он есть, тому не очистится друг, не утвердится братство, не сохранится завет, не вытерпит он близкого. …Мы отнесли это свойство к любимым (не к влюблённым): они — люди придирок, подозрений и склонности к разрыву.

(Ибн Хазм приводит долгий рассказ об Абу ‘Амире ибн ‘Амире — пресыщённейшем из людей: он видел невольницу и не мог без неё, тоска едва не убивала его, пока он не овладевал ею, — а когда был уверен, что она его, любовь оборачивалась отвращением, близость — бегством, и он продавал её за бесценок; так он растратил десятки тысяч динаров. Из любви к нему гибли невольницы: он был верен, потом обманывал их надежды — «и стали они заложницами тлена, и убило их одиночество».)

Замечание редакции

Это — психология неверного нрава (الملل): сердце, что жаждет, пока не достигнет, и отвращается, едва овладев. Урок нашей оси прямой: трагедия тех, кто привязал сердце к неверному творению. Невольницы «погибли от одиночества», доверившись изменчивому.

Отсюда — куда направить привязанность сердца: к Верному (الوفيّ), Который не обманывает обещания: «Поистине, Аллах не нарушает обещания» [Аль ‘Имран: 9]; «И кто вернее Аллаха в Своём завете?» [ат-Тавба: 111]. Творение пресыщается и предаёт; Аллах — никогда. Это — мост к следующей главе («Верность»): верность — добродетель, а ось верности — в الوفيّ.

§ 4. Разрыв со стороны влюблённого — и мечта о смерти

Перевод

Есть разрыв, что совершает сам влюблённый — когда видит чёрствость любимого и склонность его к другому: тогда он «видит смерть» и глотает горечь скорби, и грызть мякоть колоквинта легче, чем видеть ненавистное, — и он обрывает связь, а печень его рвётся. И говорю я в этом стихи: «Смерть слаще на вкус, чем любовь…»

Замечание редакции

Психология отчаяния точна. Но один мотив — «смерть слаще» и «видит смерть» — нужно поправить нашей осью: мечтать о смерти от беды — запрещено. Сказал Пророк ﷺ: «Пусть никто из вас не желает смерти из-за беды, постигшей его…» (аль-Бухари и Муслим, от Анаса — достоверный). Скорбь понятна, но желание смерти — отчаяние, которому верующий не поддаётся; выход — терпение (صبر) и обращение к Аллаху, а не призыв гибели.

§ 5. Разрыв отвращения (القلى) — и здравый выход

Перевод

Затем — разрыв отвращения (القلى). Тут сбиваются легенды, иссякают уловки, велика беда; это то, что оставляет умы потерянными. Кого постигла эта напасть — пусть старается угодить любимому… а если не сможет вернуть его — пусть намеренно ищет забвения (السُّلوان), считается с собой о беде и лишении, в которых он, и стремится достичь желаемого любым возможным путём.

Замечание редакции

Заметь: когда уловки бессильны, Ибн Хазм советует намеренно искать سلوان (забвение) и «считаться с собой». И это здраво: отвернуться от безнадёжной (и, если она запретна, — губительной) привязанности — путь исцеления сердца, а не упорство в страсти. По нашей оси: лекарство сердца — отвернуть его от того, что губит, и обратить к Аллаху (ср. ар-Ра‘д: 28). «Считаться с собой» — это محاسبة النفس, начало выздоровления.

Стихи главы

Разлука «в стиле Тарафы» (учёное подражание муаллаке):

Я вспомнил любовь к любимому — как будто

[это] «у Хау́лы руины в Бу́рка́т-Сахма́де»;

и память моя о завете, что был мне прочным,

мерцает, как след татуировки на тыльной стороне ладони;

…говорят мне: «Не сгибни от скорби, мужайся».

— Ибн Хазм нарочно вплетает в свою элегию строки знаменитой му‘аллаки Тарафы ибн аль-‘Абда («у Хаулы руины…», «как след татуировки…», «не сгибни от скорби…») — изящное учёное подражание.

Разрыв-упрёк и сладость примирения (§ 2):

Оставь же нарочно рвать мою приязнь

и завяжи вновь вервие союза нашего, о несправедливый!

…

Быть может, после укора ты будешь щедр

на то, в чём я корил тебя, — и ещё прибавишь;

сколько дней мы видели, как [любимые] отвернулись,

а к вечеру дали нам услышать [громы примиренья], —

и прояснилось небо после, как мы знали;

и ты — так же: надеемся, что вернёшься.

О пресыщенном (§ 3):

Не возлагай надежд на пресыщенного:

любовь пресыщенного — [лишь] заём, что вернут [хозяину].

Разрыв со стороны влюблённого — и принцип принуждения (§ 4):

Я покинул того, кого люблю, — не из отвращенья:

о диво — влюблённый, что сам уходит!

но глаз мой не вынес и взгляда

на лик вероломной лани;

ведь смерть слаще на вкус, чем любовь,

что дозволена [равно] входящему и уходящему;

а [ведь] Аллах дозволил в Своей религии

тукию (سترное отречение) пленника пред неверным,

и страх гибели сделал [под принуждением] дозволенным [даже слово] куфра —

так что видишь верующего [по виду] как неверного.

Из касыды о «мудростях»:

Не вкусил достоинства души тот, кто её не смиряет [не обуздывает], —

[как слаще] твой приход к водопою после жажды;

…

Я поставил близких моих на место самой природы моей —

как Аллах отменил (نسخ) [прежние] Законы до нас.

Закрывающий главу панегирик (штрих среды):

Так всякая река в стране, как ни обильна

полнота её, — вливается в пучины моря.

— Главу Ибн Хазм венчает панегириком умаййадскому принцу Абу Бакру Хишаму ибн Мухаммаду, брату халифа Абд ар-Рахмана аль-Муртады (принц — «море», в которое текут все реки-дары); это след придворных связей автора.

Толкование стихов

Стих о принуждении точен в фикхе: под подлинным إكراه (принуждением страхом гибели) с раба снят грех даже за внешнее слово куфра, если сердце твёрдо в вере: «إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ» — «кроме того, кто был принуждён, тогда как сердце его покойно в вере» [ан-Нахль: 106]. Ибн Хазм берёт верную норму Шариата как сравнение: влюблённый «отрекается» от любимой лишь внешне, не сердцем. Мотив же «смерть слаще» мы уже поправили в § 4: желать смерти от беды запрещено (хадис Анаса).
«Как Аллах отменил Законы до нас» — Ибн Хазм-захирит твёрдо держал истину نسخ: Шариат Мухаммада ﷺ — последний, отменяющий прежние законоположения. Образ верен и по вероубеждению.
А «достоинство души — через её обуздание» смыкается с осью: честь نفس не в потакании страсти, а в её дисциплине (ср. узлы Глав 14, 15).

(Глава огромна и содержит десятки стихотворных фрагментов о видах разрыва; здесь дан представительный отбор наиболее ярких и осево значимых.)

§ 6. Заключение главы

Что взяли: богатую психологию разрыва — от трепета влюблённого до пресыщения, отчаяния и отвращения.

Куда вернули мерило:

هيبة и رضى в высшей мере — для Аллаха [Фатыр: 28; ат-Тавба: 72] (ср. عبودية, Глава 14);
неверный нрав творения — привязывай сердце к Верному: «لا يخلف الميعاد» [Аль ‘Имран: 9]; «من أوفى بعهده من الله» [ат-Тавба: 111];
«смерть слаще» — запрет желать смерти от беды (Бухари, Муслим); выход — صبر;
поиск سلوان и محاسبة النفس — здравый отход от губительной привязанности.

Конец главы 21. Дальше — «Верность» (باب الوفاء).