Глава 12

Сокрытие тайны#

Публикуется с замечаниями редакции. Текст автора выделен красным; блоки «Замечание редакции» — наши примечания по акыде.

(باب طي السر) — стр. 49–52 печатного / PDF 50–53

§ 1. Любовь скрывают — но тайна выдаёт себя

Перевод

Из свойств любви — сокрытие языком, отрицание влюблённым, если спросят, показная стойкость, желание казаться беспечным и свободным. Но тонкая тайна и пылающий в рёбрах огонь страсти отказываются от всего, кроме как проступить в движениях и в глазах, ползя, как ползёт огонь в угле и вода в сухой глине. Поначалу можно обмануть того, у кого нет тонкого чутья; но после того, как любовь укоренилась, — это уже невозможно.

Раскрытие слов

  • «طي السر» — сворачивание, сокрытие тайны.
  • «دبيبًا كدبيب النار في الفحم» — ползёт, как огонь в угле: тайну не удержать, она тлеет наружу.

§ 2. Узел: ради чего скрывать — и что вообще подлежит спросу

Перевод

Иногда причина сокрытия — что влюблённый бережёт себя от того, чтобы люди заклеймили его этой меткой, ибо, по их мнению, это из свойств людей праздности (أهل البطالة), — и он бежит от этого. Но это — не верное основание. Достаточно мусульманину остерегаться запретного Аллахом (محارم الله), что он совершает по своему выбору и за что будет спрошен в День Воскресения.

А что до того, что красивое кажется красивым и любовь овладевает, — это природа (طبع), что не повелевается и не запрещается, ибо сердца — в Руке их Переворачивающего (القلوب بيد مقلبها). На человеке лежит лишь знание и различение правого от ложного и убеждённость в истине. Любовь же — творение (خِلقة); человек владеет лишь приобретёнными движениями своих органов (حركات جوارحه المكتسبة).

Замечание редакции

Это — одно из сильнейших мест книги по вероубеждению, и здесь Ибн Хазм прав; по нашему методу тафсиля прямо признаём достоинство.

Он различает два разряда:

  1. Непроизвольное — само возникновение склонности сердца (что красивое нравится). Это «خِلقة» (творение), «طبع» (природа); сердце — в Руке Аллаха; за это не спрашивают.
  2. Произвольное — «приобретённые движения органов» (حركات الجوارح المكتسبة): взгляд, слово, дело. За это есть ответ.

И это в точности учение Откровения:

  • «إن الله تجاوز عن أمتي ما حدثت به أنفسها ما لم تعمل أو تتكلم» — «Аллах простил моей общине то, что нашёптывают им их души, пока они не совершат или не скажут» (аль-Бухари и Муслим, от Абу Хурайры). Невольное движение души — прощено; деяние и слово — под спросом.
  • «Не возлагает Аллах на душу ничего, кроме посильного» [аль-Бакара: 286]: невольное чувство — не «возложено», а намеренное деяние — да.
Тонкое уточнение (баланс): непроизвольная склонность прощена — но это не разрешение действовать по ней к запретному. И сам Ибн Хазм держит обе чаши: он говорит, что мера — «остерегаться محارم الله» (запретного в деле), а не людской хулы. То есть: чувство — прощено, деяние к хараму — под спросом. Это и есть верное равновесие, и Ибн Хазм его выразил.

И заметь: истинное основание сокрытия Ибн Хазм ставит не на репутации («что скажут люди»), а на целомудрии пред Аллахом и ответе в Судный День. Это — наша ось, произнесённая самим автором.

§ 3. Смертельная цена разглашения у власти

Перевод

(Ибн Хазм приводит рассказы:) поэт в Кордове сложил газель о Субх, матери аль-Му’аййада; невольница спела это — и аль-Мансур ибн Аби ‘Амир велел её убить. Подобным образом погиб Ахмад ибн Мугис, и истреблён весь род Мугис, — из-за газели об одной из дочерей халифов. И подобного — много.

Замечание редакции

Здесь — снова тень нашей конституции: вблизи несправедливой власти даже стих о женщине двора стоит жизни. «Тайна» здесь — не только стыдливость, но и смертельная политика. Берём как исторический штрих о том, как власть превращает чувство в погибель.

Стихи главы

Как тайна рвёт свой покров:

Слёзы влюблённого — изливаются,
и покров влюблённого — разрывается;
и сердце, едва покажется, —
как куропатка, что сжали силки;
о друзья наши, дайте совет,
ведь разумение — общее [меж нами]:
доколе мне таить это,
когда нет мне от него избавления?

«Знают, что я влюблён, — но в кого?» (благородное сокрытие имени любимой):

Узнали люди, что я — юноша влюблённый,
печальный, измученный, — но в кого?
Увидят моё состояние — уверятся,
а станут доискиваться — вернутся к догадкам;
как письмо, чьё начертанье видно ясно,
но спросишь объяснить — ничего не явит;
как голос голубя над рощей,
что переливает напев на всякий лад:
услада ушам нашим — его воркованье,
а смысл его — тёмен, неразгадан;
говорят: «Ради Аллаха, назови того,
кого ты любишь!» — а любовь к нему сокрыта [сладким сном];
но далеко им до того, чего доискиваются:
[скорее] помутятся умы и захлестнут их смуты;
и так они вечно — в трепете сомнений:
догадку [примут] за истину, а истину — за догадку.

О глубине, в которой схоронена тайна:

Есть у меня для тайны такое место, что войди в него
сиянье звезды — и звезда бы затмилась [скрылась].

Толкование стихов

Эти стихи — поэтическое тело того же узла (§ 2): сокрытие как верность и целомудрие. «Знают, что влюблён, — но в кого?» — вот благородное сокрытие: чувство своё он не отрицает, но имя любимой бережёт, чтобы не уронить её чести и не отдать молве. И снова — образ голубя (طوق الحمامة): воркованье сладко слуху, а смысл сокрыт, как сокрыта в сердце тайна. Это согласно с осью: чувство — природа, прощённая Аллахом; а охрана чести словом и молчанием — уже доброе деяние, за которое награждают.

§ 4. Заключение главы

Что взяли и прямо одобрили: богословски точное различение непроизвольного чувства (прощено) и произвольного деяния (под спросом), и постановку меры на محارم الله и Судный День, а не на людскую молву.

Подтвердили Откровением:

  • невольное прощено: «تجاوز… ما لم تعمل أو تتكلم» (Бухари, Муслим);
  • посильность: [аль-Бакара: 286];
  • сердца в Руке Аллаха (Муслим);
  • баланс: чувство прощено — деяние к хараму спрашивается (это держит и сам Ибн Хазм).

Конец главы 12. Дальше — «Разглашение» (باب الإذاعة).