Два столпа должности — сила и верность#
1Итак, когда это известно, на него не лежит обязанность ставить на должность иного, кроме наиболее достойного из имеющихся; а может случиться, что среди имеющихся нет того, кто наиболее достоин для этой должности, и тогда он выбирает лучшего из лучших для каждого поста соответственно ему. И если он поступит так после полного старания и возьмёт должность по праву, то он вручил доверенное, исполнил в этом обязанное и стал в этих положениях из имамов справедливости и беспристрастных у Аллаха. А если некоторые дела расстроятся по причине от другого, когда иного невозможно, то ведь Аллах — Пресвят Он и Всевышний — сказал: «Бойтесь Аллаха, насколько можете» [«ат-Тагабун», 16]; и сказал Он, Могучий и Великий: «Аллах не возлагает на душу сверх её возможности» [«аль-Бакара», 286]; и сказал Он, Великий по славе Своей, о джихаде: «Сражайся же на пути Аллаха — на тебя возлагается лишь ты сам — и побуждай верующих» [«ан-Ниса», 84]; и сказал Он, Могучий и Великий: «О вы, которые уверовали! На вас — вы сами: не повредит вам тот, кто заблудился, если вы идёте прямым путём» [«аль-Маида», 105]. Итак, кто исполнил обязанное, на которое он способен, тот идёт прямым путём. И сказал Пророк — да благословит его Аллах и приветствует: «Если я велю вам что-либо, исполняйте из этого, насколько можете» — оба передали это в двух «Сахихах». Однако если было от него бессилие без нужды в нём или предательство, он наказывается за это.
2И надлежит знать наиболее достойного для каждого поста. Ведь у должности — два столпа: сила и верность, как сказал Всевышний: «Воистину, лучший из тех, кого ты нанял, — сильный, верный» [«аль-Касас», 26]; и сказал владыка Египта Йусуфу — мир ему и благословение: «Воистину, ты ныне при нас — утверждённый, верный» [«Йусуф», 54]; и сказал Всевышний в описании Джибриля — мир ему: «Воистину, это — слово благородного посланника, обладателя силы, утверждённого у Обладателя Трона, повинуемого там, верного» [«ат-Таквир», 19–21].
3И сила в каждой должности — соответственно ей: так, сила в эмирстве войны сводится к храбрости сердца, к знанию войн и военной хитрости — ведь война есть обман, — и к способности к видам сражения: стрельбе, удару копьём и мечом, верховой езде, нападению и отступлению и тому подобному, как сказал Всевышний: «...не могут обессилить. И готовьте против них, сколько можете, силы и...» [«аль-Анфаль», 60]. И сказал Пророк — да благословит его Аллах и приветствует: «Стреляйте и езжайте верхом, а то, что вы стреляете, любезнее мне, чем то, что вы ездите верхом; и кто выучился стрельбе, а потом забыл её, тот не из нас». И в другой передаче: «то это — милость, которую он отверг» — передал Муслим. А сила в суде между людьми сводится к знанию справедливости, на которую указали Книга и Сунна, и к способности исполнять приговоры.
4А верность сводится к страху перед Аллахом Всевышним, к отказу от страха перед людьми и к тому, чтобы не продавать Его аяты за ничтожную цену. И это — те три качества, которые Аллах взял с каждого, кто судит над людьми, в словах Всевышнего:
5«Не бойтесь людей и бойтесь Меня и не продавайте Мои аяты за ничтожную цену. А кто не судит по тому, что ниспослал Аллах, те и есть неверующие» [«аль-Маида», 44].
6Поэтому Пророк — да благословит его Аллах и приветствует — сказал: «Судьи — трое: двое в Огне и один в Раю. Человек, который познал истину и вынес решение вопреки ей, — тот в Огне; человек, который судил людям в неведении, — тот в Огне; и человек, который познал истину и вынес решение по ней, — тот в Раю» — передали обладатели «Сунан».
7Итак, судья — имя для каждого, кто судит между двумя, будь он назван халифом, султаном, наместником или правителем, будь он поставлен для того, чтобы судить по шариату, или его заместителем, — вплоть до того, кто судит между мальчиками в начертаниях букв, когда те тянут жребий. Так упомянули сподвижники посланника Аллаха — да благословит его Аллах и приветствует, — и это очевидно.
إذا عُرِفَ هذا فليس عليه أن يستعمل إلا أصلح الموجود، وقد لا يكون في موجوده مَن هو أصلح لتلك الولاية، فيختار الأمثل فالأمثل في كل منصبٍ بحسبه. وإذا فعل ذلك بعد الاجتهاد التام، وأخْذِه للولاية بحقها، فقد أدى الأمانة، وقام بالواجب في هذا، وصار في هذه المواضع من أئمة العدل والمقسطين عند الله. وإن اختلَّت بعضُ الأمور بسبب من غيره إذا لم يمكن إلا ذلك، فإن الله سبحانه وتعالى يقول: {فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ} [التغابن: ١٦] ، وقال عز وجل: {لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا} [البقرة: ٢٨٦] ، وقال جل جلاله في الجهاد: {فَقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لَا تُكَلَّفُ إِلَّا نَفْسَكَ وَحَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ} [النساء: ٨٤] ، وقال عز وجل: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لَا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ} [المائدة: ١٠٥] .
فمن أدى الواجبَ المقدورَ عليه فقد اهتدى، وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «إذا أمرتكم بأمرٍ فأتوا منه ما استطعتم». أخرجاه في «الصحيحين» ، لكن إن كان منه عجزٌ بلا حاجة إليه أو خيانة عوقب على ذلك . وينبغي أن يعرف الأصلح في كل منصب، فإن الولاية لها ركنان: القوة، والأمانة، كما قال تعالى: {إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الْأَمِينُ} [القصص: ٢٦] ، وقال صاحب مصر ليوسف عليه الصلاة والسلام: {إِنَّكَ الْيَوْمَ لَدَيْنَا مَكِينٌ أَمِينٌ} [يوسف: ٥٤] ، وقال تعالى في صفة جبريل عليه السلام: {إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ (١٩) ذِي قُوَّةٍ عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ (٢٠) مُطَاعٍ ثَمَّ أَمِينٍ} [التكوير: ١٩ - ٢١] .
والقوة في كل ولايةٍ بحسبها، فالقوة في إمارة الحرب ترجع إلى شجاعة القلب، وإلى الخبرة بالحروب، والمخادعة فيها ــ فإن الحرب خدعة ــ و [إلى] القدرة على أنواع القتال؛ مِن رميٍ وطعن وضرب، وركوبٍ وكرٍّ وفرٍّ، ونحو ذلك، كما قال تعالى: {يُعْجِزُونَ (٥٩) وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ} [الأنفال: ٦٠] . وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «ارموا واركبوا، وأن ترموا أحبّ إليَّ من أن تركبوا، ومَن تعلَّمَ الرميَ ثم نسيه فليس مِنَّا» . وفي رواية: «فهي نعمةٌ جَحَدها» رواه مسلم.
والقوة في الحكم بين الناس ترجع إلى العلم بالعدل الذي دل عليه الكتاب والسنة، وإلى القدرة على تنفيذ الأحكام. والأمانة ترجع إلى خشية الله تعالى وترك خشية الناس ، وألا يشتري بآياته ثمنًا قليلًا، وهذه الخصال الثلاث التي أخذها الله على كل مَن حَكَم على الناس في قوله تعالى: {فَلَا تَخْشَوُا النَّاسَ وَاخْشَوْنِ وَلَا تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلًا وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ} [المائدة: ٤٤] . ولهذا قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «القضاة ثلاثة: قاضيان في النار وقاض في الجنة.
فرجلٌ عرفَ الحقَّ وقضى بخلافه فهو في النار، ورجلٌ قضى للناس على جهل فهو في النار، ورجلٌ علمَ الحقَّ وقضى به فهو في الجنة» رواه أهل السنن . فالقاضي اسم لكل مَن حكم بين اثنين ، سواء سُمِّيَ خليفةً أو سلطانًا أو نائبًا أو واليًا، أو كان منصوبًا ليقضي بالشرع، أو نائبًا له، حتى مَن يحكم بين الصبيان في الخطوط إذا تخايروا. هكذا ذكر أصحابُ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وهو ظاهر.
Итак, когда это известно, на него не лежит обязанность ставить на должность иного, кроме наиболее достойного из имеющихся; а может случиться, что среди имеющихся нет того, кто наиболее достоин для этой должности, и тогда он выбирает лучшего из лучших для каждого поста соответственно ему. И если он поступит так после полного старания и возьмёт должность по праву, то он вручил доверенное, исполнил в этом обязанное и стал в этих положениях из имамов справедливости и беспристрастных у Аллаха. А если некоторые дела расстроятся по причине от другого, когда иного невозможно, то ведь Аллах — Пресвят Он и Всевышний — сказал: «Бойтесь Аллаха, насколько можете» [«ат-Тагабун», 16]; и сказал Он, Могучий и Великий: «Аллах не возлагает на душу сверх её возможности» [«аль-Бакара», 286]; и сказал Он, Великий по славе Своей, о джихаде: «Сражайся же на пути Аллаха — на тебя возлагается лишь ты сам — и побуждай верующих» [«ан-Ниса», 84]; и сказал Он, Могучий и Великий: «О вы, которые уверовали! На вас — вы сами: не повредит вам тот, кто заблудился, если вы идёте прямым путём» [«аль-Маида», 105]. Итак, кто исполнил обязанное, на которое он способен, тот идёт прямым путём. И сказал Пророк — да благословит его Аллах и приветствует: «Если я велю вам что-либо, исполняйте из этого, насколько можете» — оба передали это в двух «Сахихах». Однако если было от него бессилие без нужды в нём или предательство, он наказывается за это.
И надлежит знать наиболее достойного для каждого поста. Ведь у должности — два столпа: сила и верность, как сказал Всевышний: «Воистину, лучший из тех, кого ты нанял, — сильный, верный» [«аль-Касас», 26]; и сказал владыка Египта Йусуфу — мир ему и благословение: «Воистину, ты ныне при нас — утверждённый, верный» [«Йусуф», 54]; и сказал Всевышний в описании Джибриля — мир ему: «Воистину, это — слово благородного посланника, обладателя силы, утверждённого у Обладателя Трона, повинуемого там, верного» [«ат-Таквир», 19–21].
И сила в каждой должности — соответственно ей: так, сила в эмирстве войны сводится к храбрости сердца, к знанию войн и военной хитрости — ведь война есть обман, — и к способности к видам сражения: стрельбе, удару копьём и мечом, верховой езде, нападению и отступлению и тому подобному, как сказал Всевышний: «...не могут обессилить. И готовьте против них, сколько можете, силы и...» [«аль-Анфаль», 60]. И сказал Пророк — да благословит его Аллах и приветствует: «Стреляйте и езжайте верхом, а то, что вы стреляете, любезнее мне, чем то, что вы ездите верхом; и кто выучился стрельбе, а потом забыл её, тот не из нас». И в другой передаче: «то это — милость, которую он отверг» — передал Муслим. А сила в суде между людьми сводится к знанию справедливости, на которую указали Книга и Сунна, и к способности исполнять приговоры.
А верность сводится к страху перед Аллахом Всевышним, к отказу от страха перед людьми и к тому, чтобы не продавать Его аяты за ничтожную цену. И это — те три качества, которые Аллах взял с каждого, кто судит над людьми, в словах Всевышнего:
«Не бойтесь людей и бойтесь Меня и не продавайте Мои аяты за ничтожную цену. А кто не судит по тому, что ниспослал Аллах, те и есть неверующие» [«аль-Маида», 44].
Поэтому Пророк — да благословит его Аллах и приветствует — сказал: «Судьи — трое: двое в Огне и один в Раю. Человек, который познал истину и вынес решение вопреки ей, — тот в Огне; человек, который судил людям в неведении, — тот в Огне; и человек, который познал истину и вынес решение по ней, — тот в Раю» — передали обладатели «Сунан».
Итак, судья — имя для каждого, кто судит между двумя, будь он назван халифом, султаном, наместником или правителем, будь он поставлен для того, чтобы судить по шариату, или его заместителем, — вплоть до того, кто судит между мальчиками в начертаниях букв, когда те тянут жребий. Так упомянули сподвижники посланника Аллаха — да благословит его Аллах и приветствует, — и это очевидно.
إذا عُرِفَ هذا فليس عليه أن يستعمل إلا أصلح الموجود، وقد لا يكون في موجوده مَن هو أصلح لتلك الولاية، فيختار الأمثل فالأمثل في كل منصبٍ بحسبه. وإذا فعل ذلك بعد الاجتهاد التام، وأخْذِه للولاية بحقها، فقد أدى الأمانة، وقام بالواجب في هذا، وصار في هذه المواضع من أئمة العدل والمقسطين عند الله. وإن اختلَّت بعضُ الأمور بسبب من غيره إذا لم يمكن إلا ذلك، فإن الله سبحانه وتعالى يقول: {فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ} [التغابن: ١٦] ، وقال عز وجل: {لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا} [البقرة: ٢٨٦] ، وقال جل جلاله في الجهاد: {فَقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لَا تُكَلَّفُ إِلَّا نَفْسَكَ وَحَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ} [النساء: ٨٤] ، وقال عز وجل: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لَا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ} [المائدة: ١٠٥] .
فمن أدى الواجبَ المقدورَ عليه فقد اهتدى، وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «إذا أمرتكم بأمرٍ فأتوا منه ما استطعتم». أخرجاه في «الصحيحين» ، لكن إن كان منه عجزٌ بلا حاجة إليه أو خيانة عوقب على ذلك . وينبغي أن يعرف الأصلح في كل منصب، فإن الولاية لها ركنان: القوة، والأمانة، كما قال تعالى: {إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الْأَمِينُ} [القصص: ٢٦] ، وقال صاحب مصر ليوسف عليه الصلاة والسلام: {إِنَّكَ الْيَوْمَ لَدَيْنَا مَكِينٌ أَمِينٌ} [يوسف: ٥٤] ، وقال تعالى في صفة جبريل عليه السلام: {إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ (١٩) ذِي قُوَّةٍ عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ (٢٠) مُطَاعٍ ثَمَّ أَمِينٍ} [التكوير: ١٩ - ٢١] .
والقوة في كل ولايةٍ بحسبها، فالقوة في إمارة الحرب ترجع إلى شجاعة القلب، وإلى الخبرة بالحروب، والمخادعة فيها ــ فإن الحرب خدعة ــ و [إلى] القدرة على أنواع القتال؛ مِن رميٍ وطعن وضرب، وركوبٍ وكرٍّ وفرٍّ، ونحو ذلك، كما قال تعالى: {يُعْجِزُونَ (٥٩) وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ} [الأنفال: ٦٠] . وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «ارموا واركبوا، وأن ترموا أحبّ إليَّ من أن تركبوا، ومَن تعلَّمَ الرميَ ثم نسيه فليس مِنَّا» . وفي رواية: «فهي نعمةٌ جَحَدها» رواه مسلم.
والقوة في الحكم بين الناس ترجع إلى العلم بالعدل الذي دل عليه الكتاب والسنة، وإلى القدرة على تنفيذ الأحكام. والأمانة ترجع إلى خشية الله تعالى وترك خشية الناس ، وألا يشتري بآياته ثمنًا قليلًا، وهذه الخصال الثلاث التي أخذها الله على كل مَن حَكَم على الناس في قوله تعالى: {فَلَا تَخْشَوُا النَّاسَ وَاخْشَوْنِ وَلَا تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلًا وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ} [المائدة: ٤٤] . ولهذا قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «القضاة ثلاثة: قاضيان في النار وقاض في الجنة.
فرجلٌ عرفَ الحقَّ وقضى بخلافه فهو في النار، ورجلٌ قضى للناس على جهل فهو في النار، ورجلٌ علمَ الحقَّ وقضى به فهو في الجنة» رواه أهل السنن . فالقاضي اسم لكل مَن حكم بين اثنين ، سواء سُمِّيَ خليفةً أو سلطانًا أو نائبًا أو واليًا، أو كان منصوبًا ليقضي بالشرع، أو نائبًا له، حتى مَن يحكم بين الصبيان في الخطوط إذا تخايروا. هكذا ذكر أصحابُ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وهو ظاهر.