Преимущество силы или верности сообразно должности#

1Соединение силы и верности в людях — редкость; поэтому 'Умар ибн аль-Хаттаб — да будет доволен им Аллах — говорил: «О Аллах! Тебе жалуюсь на решительность нечестивца и бессилие надёжного». Итак, обязательное в каждой должности — наиболее достойный соответственно ей. И если назначаются двое, из которых один обладает большей верностью, а другой — большей силой, предпочитается тот из них, кто полезнее для этой должности и чей вред в ней меньше. Так, в эмирстве войн предпочитается сильный храбрый человек — даже если в нём есть нечестие — слабому и бессильному человеку, даже если тот надёжен. Так, имама Ахмада спросили о двух людях, которые бывают эмирами в походе: один — сильный нечестивец, другой — слабый праведник, — с кем из них идти в поход? Он сказал: «Что касается сильного нечестивца, то его сила — для мусульман, а его нечестие — против него самого; а что касается слабого праведника, то его праведность — для него самого, а его слабость — против мусульман. Идут в поход с сильным нечестивцем». И Пророк — да благословит его Аллах и приветствует — сказал: «Воистину, Аллах укрепляет эту религию нечестивым человеком» — и передано: «людьми, у которых нет удела». А если он не нечестивец, то тем более он предпочтительнее для эмирства войны того, кто достойнее его в религии, если тот не встаёт на его место.

2Поэтому Пророк — да благословит его Аллах и приветствует — ставил Халида ибн аль-Валида над войной с тех пор, как тот принял ислам, и сказал: «Воистину, Халид — меч, который Аллах обнажил против многобожников», — хотя тот временами делал то, что Пророк — да благословит его Аллах и приветствует — порицал, до того что однажды он поднял руки к небу и сказал: «О Аллах! Я отрекаюсь пред Тобой от того, что сделал Халид», — когда отправил его к джазиме, и тот перебил их и забрал их имущества на основании некоего сомнительного повода, а он этого не дозволял, и порицал его за это некоторые из сподвижников, бывших с ним, пока Пророк — да благословит его Аллах и приветствует — не выплатил за них возмещение и не возместил их имущества. И при всём этом он продолжал выдвигать его в эмирство войны, ибо он был наиболее достойным в этой области из всех, а сделанное им он сделал на основании некоего толкования.

3А Абу Зарр — да будет доволен им Аллах — был достойнее его в верности и правдивости, и при всём этом Пророк — да благословит его Аллах и приветствует — сказал ему: «О Абу Зарр! Я вижу тебя слабым, а я люблю для тебя то, что люблю для себя: не становись же эмиром и над двумя и не распоряжайся имуществом сироты» — передал Муслим. И он удержал Абу Зарра от эмирства и должности, потому что видел его слабым, — хотя передано: «Не осеняла зелёная и не несла пыльная никого более правдивого речью, чем Абу Зарр». И однажды Пророк — да благословит его Аллах и приветствует — назначил эмиром 'Амра ибн аль-'Аса в походе Зат ас-Салясиль — умилостивляя его родственников, к которым он его отправил, — над тем, кто лучше его. И назначил эмиром Усаму ибн Зайда из-за отмщения за его отца. И точно так же он ставил человека на должность ради перевешивающей пользы, хотя при эмире бывал тот, кто лучше его в знании и вере.

4И так же Абу Бакр, халифа посланника Аллаха — да благословит его Аллах и приветствует, — да будет доволен им Аллах, продолжал ставить Халида в войне против людей отступничества (ридда) и в завоеваниях Ирака и Шама; и проявлялись от него оплошности, для которых у него было толкование, и ему говорили о нём, что в них у него была страсть, — но он не сместил его из-за них, а лишь упрекнул его за них, ибо польза от его пребывания перевешивала вред и иной не вставал на его место. Ведь когда великий правитель склонен по нраву к суровости, надлежит, чтобы нрав его наместника склонялся к мягкости, а когда его нрав склоняется к мягкости, надлежит, чтобы нрав его наместника склонялся к суровости, — дабы дело было умеренным. Поэтому Абу Бакр ас-Сыддик — да будет доволен им Аллах — предпочитал назначать наместником Халида, а 'Умар ибн аль-Хаттаб — да будет доволен им Аллах — предпочитал сместить Халида и назначить наместником Абу 'Убайду ибн аль-Джарраха, ибо Халид был суров, как 'Умар, а Абу 'Убайда был мягок, как Абу Бакр; и наиболее достойное для каждого из них было назначать того, кого он назначал, дабы его дело было умеренным и он был бы тем из халифов посланника Аллаха — да благословит его Аллах и приветствует, — который умерен, до того что посланник Аллаха — да благословит его Аллах и приветствует — сказал: «Я — пророк милосердия, я — пророк великой битвы». И сказал: «Я — смеющийся, убивающий». И его община — средняя: Аллах Всевышний сказал о них: «Суровые к неверующим, милосердные между собой» [«аль-Фатх», 29]; и сказал Всевышний: «И любят Его... смиренные перед верующими, гордые перед...» [«аль-Маида», 54].

5Поэтому, когда Абу Бакр и 'Умар — да будет Аллах доволен ими обоими — пришли к власти, они стали совершенными в правлении, и выровнялось в них то, в чём каждого из них при жизни Пророка — да благословит его Аллах и приветствует — относили к одной из двух крайностей: к мягкости одного и суровости другого, — до того что Пророк — да благословит его Аллах и приветствует — сказал о них: «Следуйте за двумя после меня — Абу Бакром и 'Умаром». И проявилась у Абу Бакра — да будет доволен им Аллах — такая храбрость сердца в борьбе с людьми отступничества и другими, что он превзошёл ею 'Умара и всех остальных сподвижников — да будет Аллах доволен ими всеми.

6А если нужда в должности к верности сильнее, предпочитается верный — как в хранении имуществ и тому подобном. Что же касается их изъятия и хранения, то в этом необходимы сила и верность: над ними ставят надсмотрщика сильного, который изымает имущества своей силой, и писца верного, который хранит их своим знанием и верностью. И точно так же в эмирстве войны: если эмир велит советоваться с обладателями знания и религии, он соединяет две пользы. И так же во всех остальных должностях: если польза не достигается одним человеком, соединяют между несколькими; и необходимо либо предпочтение наиболее достойного, либо множественность назначаемых, если достаточность не достигается одним совершенным.

7И в судейской должности предпочитается наиболее знающий, благочестивый и способный. А если один из них более знающ, а другой более благочестив, то предпочитается — в том, где суд его явен и где опасаются страсти, — более благочестивый, а в том, где суд его тонок и где опасаются сомнения, — более знающий. Ведь в хадисе от Пророка — да благословит его Аллах и приветствует — передано, что он сказал: «Воистину, Аллах любит проницательный разбирающий взор при появлении сомнений и любит совершенный ум при наступлении страстей». И оба они предпочитаются более способному, если судья поддержан полной поддержкой со стороны военного правителя или общественности. А предпочитается более способный, если судейство нуждается в силе и помощи для судьи больше, чем в добавочном знании и благочестии: ведь судья в абсолютном смысле нуждается быть знающим, справедливым и способным; да и таков каждый правитель мусульман: какое бы качество из этих качеств ни убавилось, проявляется порок из-за него.

8Способность же бывает: либо принуждением и страхом, либо благодеянием и охотой; а поистине, необходимы обе. И спросили одного из учёных: «Если не найдётся того, кто взял бы на себя судейство, кроме знающего грешника или невежды набожного, кого из них предпочесть?» Он сказал: «Если нужда в набожности больше из-за преобладания порчи, предпочитается набожный, а если нужда в знании больше из-за скрытности законов, предпочитается знающий». А большинство учёных предпочитают обладателя набожности, ибо имамы согласны в том, что правителю необходимо быть справедливым, годным для свидетельства.

9И разногласят они в условии знания: обязательно ли он должен быть муджтахидом, или допустимо, чтобы он был мукаллидом? Или обязательное — назначать лучшего из лучших, как бы то ни оказалось возможным? — на трёх мнениях. А развёрнутое рассуждение об этом — не в этом месте. И хотя допустимо назначать негодного по необходимости, если он наиболее достойный из имеющихся, при этом обязательно стремиться к исправлению положений, пока не достигнет в людях совершенства то, без чего нельзя обойтись из дел должностей и эмирств и тому подобного, — как обязан стремиться к уплате своего долга неимущий, хотя в данный момент от него требуется лишь то, на что он способен, и как обязательна подготовка к джихаду заготовкой силы и привязи коней во время его отпадения из-за бессилия: ведь то, без чего обязательное не исполняется, — обязательно, в отличие от способности в хадже и тому подобном, ибо её добывание не обязательно, потому что обязательность там не исполняется иначе как ею.