Второй вид доверенного: имущества#
1Второй вид доверенного (аманат) — имущества, как сказал Аллах, Пресвят Он и Всевышний, о долгах:
«Если же вы доверяете друг другу, пусть тот, кому доверено, вручит своё доверенное и убоится Аллаха, своего Господа» [«аль-Бакара», 283].
2И в этот вид входят наличные вещи, а также долги частные и общие: например, возврат вещей, отданных на хранение; имущество компаньона, доверителя и вкладчика по договору мудараба; имущество подопечного из сирот и распорядителей вакфа, и тому подобное. И точно так же — уплата долгов из цен проданного, возмещение займа, брачные дары жён и платы за пользование, и тому подобное. И сказал Аллах, Пресвят Он и Всевышний:
«Воистину, человек сотворён суетливым: когда его касается зло — он малодушен, а когда его касается благо — он скуп, — кроме молящихся, которые постоянны в своей молитве и в имуществе которых есть известная доля для просящего и обделённого...» — до слов Его: «...и которые соблюдают свои доверенные и свой договор» [«аль-Ма'аридж», 19–32].
3И слова Всевышнего:
«Мы ниспослали тебе Писание с истиной, чтобы ты судил между людьми так, как показал тебе Аллах; и не будь заступником за предающих» [«ан-Ниса», 105],
4— то есть: не тяжись за них. И сказал Пророк — да благословит его Аллах и приветствует: «Вручай доверенное тому, кто доверил тебе, и не предавай того, кто предал тебя» — передали составители «Сунан». И сказал он — да благословит его Аллах и приветствует: «Верующий — тот, кому мусульмане доверяют свои жизни и свои имущества; мусульманин — тот, от языка и руки которого мусульмане в безопасности; переселенец (мухаджир) — тот, кто оставил то, что запретил Аллах; а сражающийся (муджахид) — тот, кто борется со своей душой ради Аллаха». Это — достоверный хадис: часть его в обоих «Сахихах», а часть засвидетельствовал как достоверную ат-Тирмизи. И сказал он — да благословит его Аллах и приветствует: «Кто взял имущества людей, желая вернуть их, тому Аллах вернёт их за него; а кто взял их, желая погубить их, того Аллах погубит» — передал аль-Бухари.
5Если же Аллах Всевышний обязал вручать доверенное, которое взято по праву, то в этом — указание на обязательность возврата отнятого насильно, украденного, присвоенного предательски и тому подобного из притеснений, а также возврата взятого взаймы. И Пророк — да благословит его Аллах и приветствует — произнёс проповедь в Прощальном паломничестве и сказал в своей проповеди: «Взятое взаймы возвращается, данное на время возвращается, долг уплачивается, поручитель отвечает; воистину, Аллах дал каждому обладателю права его право, и нет завещания для наследника».
6И этот вид охватывает пастырей и паству: каждый из них обязан вручить другому то, что должно вручить ему. Так, на обладателе власти и его наместниках в раздаче — давать каждому обладателю права его право; на сборщиках имуществ — вроде людей дивана — вручать обладателю власти то, что должно вручать ему; и точно так же — на подданных, на которых лежат эти права. И неподобает подданным требовать от распорядителей имуществ того, чего они не заслуживают, — тогда они окажутся в одном разряде с теми, о ком сказал Аллах, Пресвят Он и Всевышний:
«Среди них есть такие, которые порочат тебя из-за милостынь: если им дают из неё — они довольны, а если им не дают из неё — вот они гневаются. Если бы они были довольны тем, что дали им Аллах и Его посланник, и сказали: "Довольно нам Аллаха — Аллах даст нам от Своей щедрости, и Его посланник; поистине, мы устремлены к Аллаху!"... Воистину, милостыни — для бедных и нищих, для работающих над ними, для тех, чьи сердца склоняют, для выкупа рабов, для должников, на пути Аллаха и для путника, — предписание от Аллаха, а Аллах — Знающий, Мудрый» [«ат-Тауба», 58–60].
7И неподобает им удерживать от обладателя власти то, что должно выплатить из прав, даже если он несправедлив, — как повелел Пророк — да благословит его Аллах и приветствует, — когда упомянул о несправедливости правителей и сказал: «Вручайте им то, что им причитается, ибо Аллах спросит их о том, над чем Он поставил их пастырями». Ведь в обоих «Сахихах» передано от Абу Хурайры — да будет доволен им Аллах — от Пророка — да благословит его Аллах и приветствует: он сказал: «Сынами Исраила правили пророки: всякий раз, когда умирал пророк, ему наследовал пророк. И нет пророка после меня, но будут халифы, и их будет много». Они спросили: «Что же ты повелеваешь нам?» Он сказал: «Выполняйте присягу первому, затем первому, и давайте им их право, ибо Аллах спросит их о том, над чем Он поставил их пастырями». И в обоих «Сахихах» от Ибн Мас'уда — да будет доволен им Аллах: он сказал: посланник Аллаха — да благословит его Аллах и приветствует — сказал нам: «Воистину, вы увидите после меня пристрастие и дела, которые вы отвергнете». Они спросили: «Что же ты повелеваешь нам, о посланник Аллаха?» Он сказал: «Вручайте им их право и просите у Аллаха ваше право».
8И неподобает распорядителям имуществ делить их согласно своим страстям, как делит собственник своё владение: они ведь лишь доверенные, наместники и уполномоченные, а не собственники. Посланник Аллаха — да благословит его Аллах и приветствует — сказал: «Поистине, клянусь Аллахом, я не даю никому и не лишаю никого: я лишь распределитель — кладу туда, куда мне велено» — передал аль-Бухари от Абу Хурайры — да будет доволен им Аллах — с подобным смыслом. И вот посланник Господа миров возвестил, что лишение и дарование — не по его воле и выбору, как поступает собственник, которому дозволено распоряжаться своим имуществом, и как поступают цари, которые дают, кому пожелают, и лишают, кого пожелают; нет, он — раб Аллаха, делящий имущество по Его повелению и кладущий его туда, куда повелел ему Аллах, Пресвят Он и Всевышний. Так же сказал однажды человек 'Умару ибн аль-Хаттабу — да будет доволен им Аллах: «О повелитель верующих! Если бы ты расширил на себя расходы из имущества Аллаха Всевышнего?» 'Умар ответил ему: «Знаешь ли ты, на что похожи я и эти люди? Мы подобны людям, которые были в пути: они собрали между собой имущество и вручили его одному, чтобы он расходовал его на них, — и дозволено ли этому человеку присваивать из их имуществ что-либо помимо них?!» И однажды 'Умару ибн аль-Хаттабу — да будет доволен им Аллах — привезли огромное имущество из пятой доли (хумс), и он сказал: «Поистине, люди, вручившие доверенное в этом, — надёжные». Тогда некто из присутствовавших сказал ему: «Ты вручил доверенное Аллаху Всевышнему, и они вручили доверенное тебе; а если бы ты попасся, они попаслись бы».
9И следует знать, что правитель подобен рынку: что на нём расходится, то к нему и свозится, — так сказал 'Умар ибн 'Абд аль-'Азиз. Если на нём расходятся правдивость, благочестие, справедливость и верность, то к нему и свозится это; а если расходятся ложь, нечестие, несправедливость и предательство, то к нему свозится это. А на правителе лежит: брать имущество из дозволенного места его, класть его в должное место его и не удерживать его от того, кому оно причитается. И 'Али ибн Аби Талиб — да будет доволен им Аллах —, когда до него доходило, что кто-то из его наместников совершил несправедливость, говорил: «О Аллах! Я не велел им притеснять Твоих творений или оставлять Твоё право».
القسم الثاني من الأمانات : الأموال، كما قال الله سبحانه وتعالى في الديون: {فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُكُمْ بَعْضًا فَلْيُؤَدِّ الَّذِي اؤْتُمِنَ أَمَانَتَهُ وَلْيَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ} [البقرة: ٢٨٣] . ويدخل في هذا القسم: الأعيان، والديون الخاصة والعامة، مثل رد الودائع، ومال الشريك، والمُوَكِّل، والمضارب، ومال المولَّى من اليتيم وأهل الوقف، ونحو ذلك. وكذلك وفاء الديون من أثمان المبيعات، وبدل القرض، وصَدُقات النساء، وأجور المنافع، ونحو ذلك. وقد قال الله سبحانه وتعالى: {إِنَّ الْإِنْسَانَ خُلِقَ هَلُوعًا (١٩) إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعًا (٢٠) وَإِذَا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعًا (٢١) إِلَّا الْمُصَلِّينَ (٢٢) الَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَاتِهِمْ دَائِمُونَ (٢٣) وَالَّذِينَ فِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ (٢٤) لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ} إلى قوله: {وَالَّذِينَ هُمْ لِأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ} [المعارج: ١٩ - ٣٢] ، وقوله تعالى: {أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللَّهُ وَلَا تَكُنْ لِلْخَائِنِينَ خَصِيمًا (١٠٥) } [النساء: ١٠٥] ، أي: لا تخاصم عنهم.
وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «أدِّ الأمانة إلى من ائتمنك ولا تخن مَن خانك» رواه أهل «السنن» . وقال - صلى الله عليه وسلم -: «المؤمن من أمِنَه المسلمون على دمائهم وأموالهم، والمسلم مَن سلم المسلمون من لسانه ويده، والمهاجر مَن هَجَر ما نهى الله عنه، والمجاهد من جاهد نفسَه في ذات الله» . وهو حديث صحيح بعضه في «الصحيحين » وبعضه صحَّحَه الترمذي . وقال - صلى الله عليه وسلم -: «مَن أخَذ أموالَ الناسِ يريدُ أداءَها أدَّاها الله عنه، ومَن أخذَها يريدُ إتلافَها أتلفَه الله» رواه البخاري .
وإذا كان الله تعالى قد أوجب أداء الأمانات التي قُبِضَت بحق ففيه تنبيه على وجوب أداء الغَصْب والسرقة والخيانة ونحو ذلك من المظالم، وكذلك أداء العاريَّة. وقد خطب النبي - صلى الله عليه وسلم - في حجة الوداع، وقال في خطبته: «العارية مؤدَّاة، والمنحة مردودة، والدَّيْن مقضيٌّ، والزعيم غارم، إن الله قد أعطى كلَّ ذي حقٍّ حقَّه فلا وصيةَ لوارث» . وهذا القسم يتناول الرُّعاة والرعية، فعلى كلٍّ منهما أن يؤدي إلى الآخر ما يجب أداؤه إليه؛ فعلى كلّ ذي السلطان ونُوَّابه في العطاء أن يؤتوا كلَّ ذي حقٍّ حقَّه، وعلى جُباة الأموال ــ كأهل الديوان ــ أن يؤدوا إلى كل ذي السلطان ما يجب إيتاؤه إليه، وكذلك على الرعية الذين تجب عليهم الحقوق.
وليس للرعية أن يطلبوا من ولاة الأموال ما لا يستحقونه، فيكونون من جنس مَن قال الله سبحانه وتعالى فيه: {وَمِنْهُمْ مَنْ يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقَاتِ فَإِنْ أُعْطُوا مِنْهَا رَضُوا وَإِنْ لَمْ يُعْطَوْا مِنْهَا إِذَا هُمْ يَسْخَطُونَ (٥٨) وَلَوْ أَنَّهُمْ رَضُوا مَا آتَاهُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ سَيُؤْتِينَا اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَرَسُولُهُ إِنَّا إِلَى اللَّهِ رَاغِبُونَ (٥٩) إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ } [التوبة: ٥٨ - ٦٠] .
ولا لهم أن يمنعوا السلطان ما يجب دفعه من الحقوق وإن كان ظالمًا كما أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - لما ذكر جَور الولاة، فقال: «أدوا إليهم الذي لهم، فإن الله سائلهم عما استرعاهم» . ففي «الصحيحين» عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «كانت بنو إسرائيل تسوسهم الأنبياءُ ، كلما هلَك نبيٌّ خَلَفَه نبيّ، وإنه لا نبيّ بعدي، وسيكون خلفاء فتكثر » قالوا: فما تأمرنا؟ فقال: «فوا بيعة الأول فالأول، ثم أعطوهم حقهم، فإن الله سائلهم عما استرعاهم».
وفيهما عن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال: قال لنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إنكم سترون بعدي أَثَرَةً وأمورًا تنكرونها» قالوا: فما تأمرنا يا رسول الله؟ قال: «أدوا إليهم حقَّهم، واسألوا الله حقَّكم» . وليس لولاة الأموال أن يقسموها بحسب أهوائهم كما يقسم المالكُ ملكه، فإنما هم أُمَناء ونُوَّاب ووُكَلاء، ليسوا مُلَّاكًا، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إني والله لا أعطي أحدًا ولا أمنع أحدًا، وإنما أنا قاسم أضع حيثُ أُمِرت» رواه البخاري عن أبي هريرة - رضي الله عنه - بنحوه .
فهذا رسولُ ربِّ العالمين قد أخبر أنه ليس المنع والعطاء بإرادته واختياره، كما يفعل ذلك المالك الذي أُبيح له التصرف في ماله، وكما تفعل الملوك الذين يعطون من أحبوا ويمنعون من أحبوا ، وإنما هو عبد الله يقسم المال بأمره، فيضعه حيث أمره الله سبحانه وتعالى. وهكذا قال رجل لعمر بن الخطاب - رضي الله عنه -: يا أمير المؤمنين لو وسَّعْتَ على نفسك في النفقة من مال الله تعالى؟ فقال له عمر: أتدري ما مَثَلي ومَثَل هؤلاء؟ كمثل قومٍ كانوا في سفر، فجمعوا منهم مالًا وسلَّموه إلى واحد ينفقه عليهم، فهل يحلُّ لذلك الرجل أن يستأثر عنهم من أموالهم ؟
! وحُمِل مرةً إلى عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - مال عظيم من الخمس فقال: إن قومًا أدوا الأمانة في هذا لأُمناء، فقال له بعض الحاضرين: إنك أديت الأمانة إلى الله تعالى فأدوا إليك الأمانة، ولو رَتعتَ لرتَعوا . وينبغي أن يُعرَف أن ولي الأمر كالسوق ما نَفَق فيه جُلِب إليه ، هكذا قال عمر بن عبد العزيز ، فإن نَفَق فيه الصدق والبر والعدل والأمانة جُلِب إليه ذلك، وإن نفق فيه الكذب والفجور والجَوْر والخيانة جُلِبَ إليه ذلك. والذي على وليِّ الأمر: أن يأخذ المال من حلِّه، ويضعه في حقِّه، ولا يمنعه من مُسْتحقِّه.
وكان علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - إذا بلغه أن بعض نوابه ظَلَم يقول: اللهم إني لم آمرهم أن يظلموا خلقك أو يتركوا حقك .
Второй вид доверенного (аманат) — имущества, как сказал Аллах, Пресвят Он и Всевышний, о долгах:
«Если же вы доверяете друг другу, пусть тот, кому доверено, вручит своё доверенное и убоится Аллаха, своего Господа» [«аль-Бакара», 283].
И в этот вид входят наличные вещи, а также долги частные и общие: например, возврат вещей, отданных на хранение; имущество компаньона, доверителя и вкладчика по договору мудараба; имущество подопечного из сирот и распорядителей вакфа, и тому подобное. И точно так же — уплата долгов из цен проданного, возмещение займа, брачные дары жён и платы за пользование, и тому подобное. И сказал Аллах, Пресвят Он и Всевышний:
«Воистину, человек сотворён суетливым: когда его касается зло — он малодушен, а когда его касается благо — он скуп, — кроме молящихся, которые постоянны в своей молитве и в имуществе которых есть известная доля для просящего и обделённого...» — до слов Его: «...и которые соблюдают свои доверенные и свой договор» [«аль-Ма'аридж», 19–32].
И слова Всевышнего:
«Мы ниспослали тебе Писание с истиной, чтобы ты судил между людьми так, как показал тебе Аллах; и не будь заступником за предающих» [«ан-Ниса», 105],
— то есть: не тяжись за них. И сказал Пророк — да благословит его Аллах и приветствует: «Вручай доверенное тому, кто доверил тебе, и не предавай того, кто предал тебя» — передали составители «Сунан». И сказал он — да благословит его Аллах и приветствует: «Верующий — тот, кому мусульмане доверяют свои жизни и свои имущества; мусульманин — тот, от языка и руки которого мусульмане в безопасности; переселенец (мухаджир) — тот, кто оставил то, что запретил Аллах; а сражающийся (муджахид) — тот, кто борется со своей душой ради Аллаха». Это — достоверный хадис: часть его в обоих «Сахихах», а часть засвидетельствовал как достоверную ат-Тирмизи. И сказал он — да благословит его Аллах и приветствует: «Кто взял имущества людей, желая вернуть их, тому Аллах вернёт их за него; а кто взял их, желая погубить их, того Аллах погубит» — передал аль-Бухари.
Если же Аллах Всевышний обязал вручать доверенное, которое взято по праву, то в этом — указание на обязательность возврата отнятого насильно, украденного, присвоенного предательски и тому подобного из притеснений, а также возврата взятого взаймы. И Пророк — да благословит его Аллах и приветствует — произнёс проповедь в Прощальном паломничестве и сказал в своей проповеди: «Взятое взаймы возвращается, данное на время возвращается, долг уплачивается, поручитель отвечает; воистину, Аллах дал каждому обладателю права его право, и нет завещания для наследника».
И этот вид охватывает пастырей и паству: каждый из них обязан вручить другому то, что должно вручить ему. Так, на обладателе власти и его наместниках в раздаче — давать каждому обладателю права его право; на сборщиках имуществ — вроде людей дивана — вручать обладателю власти то, что должно вручать ему; и точно так же — на подданных, на которых лежат эти права. И неподобает подданным требовать от распорядителей имуществ того, чего они не заслуживают, — тогда они окажутся в одном разряде с теми, о ком сказал Аллах, Пресвят Он и Всевышний:
«Среди них есть такие, которые порочат тебя из-за милостынь: если им дают из неё — они довольны, а если им не дают из неё — вот они гневаются. Если бы они были довольны тем, что дали им Аллах и Его посланник, и сказали: "Довольно нам Аллаха — Аллах даст нам от Своей щедрости, и Его посланник; поистине, мы устремлены к Аллаху!"... Воистину, милостыни — для бедных и нищих, для работающих над ними, для тех, чьи сердца склоняют, для выкупа рабов, для должников, на пути Аллаха и для путника, — предписание от Аллаха, а Аллах — Знающий, Мудрый» [«ат-Тауба», 58–60].
И неподобает им удерживать от обладателя власти то, что должно выплатить из прав, даже если он несправедлив, — как повелел Пророк — да благословит его Аллах и приветствует, — когда упомянул о несправедливости правителей и сказал: «Вручайте им то, что им причитается, ибо Аллах спросит их о том, над чем Он поставил их пастырями». Ведь в обоих «Сахихах» передано от Абу Хурайры — да будет доволен им Аллах — от Пророка — да благословит его Аллах и приветствует: он сказал: «Сынами Исраила правили пророки: всякий раз, когда умирал пророк, ему наследовал пророк. И нет пророка после меня, но будут халифы, и их будет много». Они спросили: «Что же ты повелеваешь нам?» Он сказал: «Выполняйте присягу первому, затем первому, и давайте им их право, ибо Аллах спросит их о том, над чем Он поставил их пастырями». И в обоих «Сахихах» от Ибн Мас'уда — да будет доволен им Аллах: он сказал: посланник Аллаха — да благословит его Аллах и приветствует — сказал нам: «Воистину, вы увидите после меня пристрастие и дела, которые вы отвергнете». Они спросили: «Что же ты повелеваешь нам, о посланник Аллаха?» Он сказал: «Вручайте им их право и просите у Аллаха ваше право».
И неподобает распорядителям имуществ делить их согласно своим страстям, как делит собственник своё владение: они ведь лишь доверенные, наместники и уполномоченные, а не собственники. Посланник Аллаха — да благословит его Аллах и приветствует — сказал: «Поистине, клянусь Аллахом, я не даю никому и не лишаю никого: я лишь распределитель — кладу туда, куда мне велено» — передал аль-Бухари от Абу Хурайры — да будет доволен им Аллах — с подобным смыслом. И вот посланник Господа миров возвестил, что лишение и дарование — не по его воле и выбору, как поступает собственник, которому дозволено распоряжаться своим имуществом, и как поступают цари, которые дают, кому пожелают, и лишают, кого пожелают; нет, он — раб Аллаха, делящий имущество по Его повелению и кладущий его туда, куда повелел ему Аллах, Пресвят Он и Всевышний. Так же сказал однажды человек 'Умару ибн аль-Хаттабу — да будет доволен им Аллах: «О повелитель верующих! Если бы ты расширил на себя расходы из имущества Аллаха Всевышнего?» 'Умар ответил ему: «Знаешь ли ты, на что похожи я и эти люди? Мы подобны людям, которые были в пути: они собрали между собой имущество и вручили его одному, чтобы он расходовал его на них, — и дозволено ли этому человеку присваивать из их имуществ что-либо помимо них?!» И однажды 'Умару ибн аль-Хаттабу — да будет доволен им Аллах — привезли огромное имущество из пятой доли (хумс), и он сказал: «Поистине, люди, вручившие доверенное в этом, — надёжные». Тогда некто из присутствовавших сказал ему: «Ты вручил доверенное Аллаху Всевышнему, и они вручили доверенное тебе; а если бы ты попасся, они попаслись бы».
И следует знать, что правитель подобен рынку: что на нём расходится, то к нему и свозится, — так сказал 'Умар ибн 'Абд аль-'Азиз. Если на нём расходятся правдивость, благочестие, справедливость и верность, то к нему и свозится это; а если расходятся ложь, нечестие, несправедливость и предательство, то к нему свозится это. А на правителе лежит: брать имущество из дозволенного места его, класть его в должное место его и не удерживать его от того, кому оно причитается. И 'Али ибн Аби Талиб — да будет доволен им Аллах —, когда до него доходило, что кто-то из его наместников совершил несправедливость, говорил: «О Аллах! Я не велел им притеснять Твоих творений или оставлять Твоё право».
القسم الثاني من الأمانات : الأموال، كما قال الله سبحانه وتعالى في الديون: {فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُكُمْ بَعْضًا فَلْيُؤَدِّ الَّذِي اؤْتُمِنَ أَمَانَتَهُ وَلْيَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ} [البقرة: ٢٨٣] . ويدخل في هذا القسم: الأعيان، والديون الخاصة والعامة، مثل رد الودائع، ومال الشريك، والمُوَكِّل، والمضارب، ومال المولَّى من اليتيم وأهل الوقف، ونحو ذلك. وكذلك وفاء الديون من أثمان المبيعات، وبدل القرض، وصَدُقات النساء، وأجور المنافع، ونحو ذلك. وقد قال الله سبحانه وتعالى: {إِنَّ الْإِنْسَانَ خُلِقَ هَلُوعًا (١٩) إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعًا (٢٠) وَإِذَا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعًا (٢١) إِلَّا الْمُصَلِّينَ (٢٢) الَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَاتِهِمْ دَائِمُونَ (٢٣) وَالَّذِينَ فِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ (٢٤) لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ} إلى قوله: {وَالَّذِينَ هُمْ لِأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ} [المعارج: ١٩ - ٣٢] ، وقوله تعالى: {أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللَّهُ وَلَا تَكُنْ لِلْخَائِنِينَ خَصِيمًا (١٠٥) } [النساء: ١٠٥] ، أي: لا تخاصم عنهم.
وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «أدِّ الأمانة إلى من ائتمنك ولا تخن مَن خانك» رواه أهل «السنن» . وقال - صلى الله عليه وسلم -: «المؤمن من أمِنَه المسلمون على دمائهم وأموالهم، والمسلم مَن سلم المسلمون من لسانه ويده، والمهاجر مَن هَجَر ما نهى الله عنه، والمجاهد من جاهد نفسَه في ذات الله» . وهو حديث صحيح بعضه في «الصحيحين » وبعضه صحَّحَه الترمذي . وقال - صلى الله عليه وسلم -: «مَن أخَذ أموالَ الناسِ يريدُ أداءَها أدَّاها الله عنه، ومَن أخذَها يريدُ إتلافَها أتلفَه الله» رواه البخاري .
وإذا كان الله تعالى قد أوجب أداء الأمانات التي قُبِضَت بحق ففيه تنبيه على وجوب أداء الغَصْب والسرقة والخيانة ونحو ذلك من المظالم، وكذلك أداء العاريَّة. وقد خطب النبي - صلى الله عليه وسلم - في حجة الوداع، وقال في خطبته: «العارية مؤدَّاة، والمنحة مردودة، والدَّيْن مقضيٌّ، والزعيم غارم، إن الله قد أعطى كلَّ ذي حقٍّ حقَّه فلا وصيةَ لوارث» . وهذا القسم يتناول الرُّعاة والرعية، فعلى كلٍّ منهما أن يؤدي إلى الآخر ما يجب أداؤه إليه؛ فعلى كلّ ذي السلطان ونُوَّابه في العطاء أن يؤتوا كلَّ ذي حقٍّ حقَّه، وعلى جُباة الأموال ــ كأهل الديوان ــ أن يؤدوا إلى كل ذي السلطان ما يجب إيتاؤه إليه، وكذلك على الرعية الذين تجب عليهم الحقوق.
وليس للرعية أن يطلبوا من ولاة الأموال ما لا يستحقونه، فيكونون من جنس مَن قال الله سبحانه وتعالى فيه: {وَمِنْهُمْ مَنْ يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقَاتِ فَإِنْ أُعْطُوا مِنْهَا رَضُوا وَإِنْ لَمْ يُعْطَوْا مِنْهَا إِذَا هُمْ يَسْخَطُونَ (٥٨) وَلَوْ أَنَّهُمْ رَضُوا مَا آتَاهُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ سَيُؤْتِينَا اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَرَسُولُهُ إِنَّا إِلَى اللَّهِ رَاغِبُونَ (٥٩) إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ } [التوبة: ٥٨ - ٦٠] .
ولا لهم أن يمنعوا السلطان ما يجب دفعه من الحقوق وإن كان ظالمًا كما أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - لما ذكر جَور الولاة، فقال: «أدوا إليهم الذي لهم، فإن الله سائلهم عما استرعاهم» . ففي «الصحيحين» عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «كانت بنو إسرائيل تسوسهم الأنبياءُ ، كلما هلَك نبيٌّ خَلَفَه نبيّ، وإنه لا نبيّ بعدي، وسيكون خلفاء فتكثر » قالوا: فما تأمرنا؟ فقال: «فوا بيعة الأول فالأول، ثم أعطوهم حقهم، فإن الله سائلهم عما استرعاهم».
وفيهما عن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال: قال لنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إنكم سترون بعدي أَثَرَةً وأمورًا تنكرونها» قالوا: فما تأمرنا يا رسول الله؟ قال: «أدوا إليهم حقَّهم، واسألوا الله حقَّكم» . وليس لولاة الأموال أن يقسموها بحسب أهوائهم كما يقسم المالكُ ملكه، فإنما هم أُمَناء ونُوَّاب ووُكَلاء، ليسوا مُلَّاكًا، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إني والله لا أعطي أحدًا ولا أمنع أحدًا، وإنما أنا قاسم أضع حيثُ أُمِرت» رواه البخاري عن أبي هريرة - رضي الله عنه - بنحوه .
فهذا رسولُ ربِّ العالمين قد أخبر أنه ليس المنع والعطاء بإرادته واختياره، كما يفعل ذلك المالك الذي أُبيح له التصرف في ماله، وكما تفعل الملوك الذين يعطون من أحبوا ويمنعون من أحبوا ، وإنما هو عبد الله يقسم المال بأمره، فيضعه حيث أمره الله سبحانه وتعالى. وهكذا قال رجل لعمر بن الخطاب - رضي الله عنه -: يا أمير المؤمنين لو وسَّعْتَ على نفسك في النفقة من مال الله تعالى؟ فقال له عمر: أتدري ما مَثَلي ومَثَل هؤلاء؟ كمثل قومٍ كانوا في سفر، فجمعوا منهم مالًا وسلَّموه إلى واحد ينفقه عليهم، فهل يحلُّ لذلك الرجل أن يستأثر عنهم من أموالهم ؟
! وحُمِل مرةً إلى عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - مال عظيم من الخمس فقال: إن قومًا أدوا الأمانة في هذا لأُمناء، فقال له بعض الحاضرين: إنك أديت الأمانة إلى الله تعالى فأدوا إليك الأمانة، ولو رَتعتَ لرتَعوا . وينبغي أن يُعرَف أن ولي الأمر كالسوق ما نَفَق فيه جُلِب إليه ، هكذا قال عمر بن عبد العزيز ، فإن نَفَق فيه الصدق والبر والعدل والأمانة جُلِب إليه ذلك، وإن نفق فيه الكذب والفجور والجَوْر والخيانة جُلِبَ إليه ذلك. والذي على وليِّ الأمر: أن يأخذ المال من حلِّه، ويضعه في حقِّه، ولا يمنعه من مُسْتحقِّه.
وكان علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - إذا بلغه أن بعض نوابه ظَلَم يقول: اللهم إني لم آمرهم أن يظلموا خلقك أو يتركوا حقك .