Военные трофеи (ганима)#
1Имущества власти, чей первоисточник — в Книге и Сунне, — трёх видов: военные трофеи (ганима), садака (закят) и фай. Что касается ганимы, то это имущество, отобранное у неверующих в бою; упомянул о ней Аллах, Пресвят Он и Всевышний, в суре «аль-Анфаль», которая была ниспослана о походе при Бадре и названа «трофеями» (анфаль), ибо это — прибавка к имуществам мусульман. Он сказал:
«Они спрашивают тебя о трофеях. Скажи: "Трофеи принадлежат Аллаху и Посланнику"» — вплоть до слов Его: «И знайте: что бы вы ни захватили в качестве трофея, пятая часть его принадлежит Аллаху и Посланнику, близким родственникам, сиротам, бедным и путнику...» — аят [«аль-Анфаль», 1–41].
2И сказал Он в середине её:
«Ешьте же из того, что вы захватили в качестве трофеев, — дозволенного, благого — и бойтесь Аллаха; воистину, Аллах — Прощающий, Милосердный» [«аль-Анфаль», 69].
3И в обоих «Сахихах» от Джабира ибн 'Абдаллаха — да будет Аллах доволен им и его отцом, — что Пророк — да благословит его Аллах и приветствует — сказал: «Мне даровано пять вещей, которых не было даровано ни одному пророку до меня: мне оказана помощь ужасом на расстоянии месяца пути; земля сделана для меня местом молитвы и очищения, так что кого бы из моей общины ни застигла молитва, пусть молится; мне разрешены военные трофеи, а они не были разрешены никому до меня; мне даровано заступничество; и пророк отправлялся к своему народу в частности, а я отправлен ко всем людям вообще». И сказал Пророк — да благословит его Аллах и приветствует: «Я послан с мечом накануне Часа, чтобы поклонялись Аллаху Одному, у Которого нет сотоварища; мой удел положен под тенью моего копья; унижение и приниженность положены на того, кто ослушается моего повеления; и кто уподобится какому-то народу, тот — из них» — передал Ахмад в «Муснаде» от Ибн 'Умара.
4Обязательное в трофее — выделение из него пятой доли, расходование этой пятой доли на тех, кого назвал Аллах Всевышний, и раздел остального между захватившими трофеи. Сказал 'Умар ибн аль-Хаттаб — да будет доволен им Аллах: «Ганима — для тех, кто присутствовал при сражении». А это те, кто присутствовал при нём ради боя, сражались они или не сражались. И делить её между ними обязательно по справедливости: никому не оказывается предпочтения — ни за главенство, ни за родословную, ни за достоинство, — как делили её Пророк — да благословит его Аллах и приветствует — и его халифы. И в «Сахихе» аль-Бухари передано, что Са'д ибн Аби Ваккас усмотрел у себя преимущество перед теми, кто ниже его, и Пророк — да благословит его Аллах и приветствует — сказал: «Разве вам оказывается помощь и даётся удел не ради слабых ваших?» И в «Муснаде» Ахмада от Са'да ибн Аби Ваккаса: он сказал: я спросил: «О посланник Аллаха! Человек бывает защитой людей — и его доля и доля другого одинаковы?!» Он сказал: «Да лишится тебя твоя мать, сын матери Са'да! Разве вам даётся удел и оказывается помощь не ради слабых ваших?» И ганима продолжала делиться между захватившими её в державе сыновей Умайи и сыновей аль-'Аббаса, когда мусульмане совершали походы на ромейцев, тюрок и берберов. Однако имаму дозволено давать добавочную награду (нафаль) тому, кто проявил особое поражение врага: отряду, выделившемуся из войска; или человеку, который поднялся на высокую крепость и открыл её; или напал на передового врага, убил его, и враг был обращён в бегство, — и тому подобному, ибо Пророк — да благословит его Аллах и приветствует — и его халифы давали награды за это. И он давал отряду при выступлении четверть после пятой доли, а при возвращении — треть после пятой доли.
5Об этой добавочной награде некоторые учёные сказали, что она бывает из пятой доли; а некоторые сказали — из пятой доли пятой доли, дабы одни из захвативших трофеи не предпочитались другим. А правильное — что она дозволена и из четырёх пятых долей, даже если в этом есть предпочтение одних из них другим ради религиозной пользы, а не страсти души, как поступал Пророк — да благословит его Аллах и приветствует — не один раз. Это — мнение знатоков фикха Шама, Абу Ханифы, Ахмада и других. И на этом основании говорили: он даёт награду в четверть и треть — с условием и без условия, а сверх того даёт награду по условию, например когда говорит: «Кто укажет мне крепость — тому то-то; и кто принесёт голову — тому то-то», — и тому подобное. И говорили: он не даёт награды сверх трети и не даёт её иначе как по условию, — и это два мнения Ахмада и других. И точно так же — по правильному мнению — имаму дозволено сказать: «Кто захватил что-то — то его», как передано от Пророка — да благословит его Аллах и приветствует, — что он сказал это в походе при Бадре, — если он видит, что польза перевешивает вред.
6А если имам собирает ганиму и делит её, никому не дозволено утаивать из неё что-либо:
«Кто же утаит — придёт с утаённым в День воскресения» [«Аль 'Имран», 161],
7— ибо утаивание (гулюль) есть предательство. И недозволен самовольный грабёж (нухба), ибо Пророк — да благословит его Аллах и приветствует — запретил его. Если же имам оставил сбор и раздел и разрешил забирать дозволенным разрешением, то кто захватил что-то без преступления, тому это дозволено после выделения пятой доли; и всё, что указывает на разрешение, есть разрешение. А если он не разрешил или разрешил недозволенным разрешением, человеку дозволено взять ту меру, которая досталась бы ему при разделе, стремясь в этом к справедливости. И кто запретил мусульманам собирать трофеи при таком положении или разрешил имаму поступать с ними, как пожелает, — тот в своих мнениях впал в противоположные крайности, а религия Аллаха — середина.
8А справедливость в разделе — дать пешему один пай, а всаднику на арабском скакуне три пая: пай ему и два пая его коню, — так делил Пророк — да благословит его Аллах и приветствует — в год Хайбара. А из знатоков фикха есть те, кто говорит: всаднику — два пая. Первое же — то, на что указала достоверная Сунна, а также то, что конь нуждается в затратах на себя и на своего конюшего, и польза людей от него больше пользы от двух пеших. И среди них есть те, кто говорит: арабский скакун и помесный в этом уравниваются. И среди них есть те, кто говорит: помесному же выделяется один пай, — как передано от Пророка — да благословит его Аллах и приветствует — и его сподвижников. Помесный конь — тот, чья мать набатейская; в наше время его называют «татарским», будь то жеребец (хисан) или кобыла (хиджр) — её называют рамака, — или мерин (хасий), которого называют икдиш. Предшественники готовили для боя жеребцов — за их пыл, мощь и резкость; для набегов и ночных нападений — кобыл, ибо у них нет ржания, которое предупредило бы врага, чтобы те взяли предосторожность; а для переходов — меринов, ибо они выносливее в пути.
9И если захваченное имущество — это имущество, которое принадлежало мусульманам прежде, из недвижимости или движимого, и его владелец узнал его до раздела, то оно возвращается ему по единогласному мнению (иджма') мусульман. А ответвления правил о ганиме и их установления — о них есть предания и высказывания: в некоторых из них мусульмане согласны, а в некоторых спорят; это — не место для них, а цель — изложение собирательных общих положений.
الأموال السلطانية التي أصلها في الكتاب والسنة ثلاثة أصناف: الغنيمة، والصدقة، والفيء. فأما الغنيمة: فهي المال المأخوذ من الكفار بالقتال ، ذكرها الله سبحانه وتعالى في سورة الأنفال التي أُنْزِلت في غزوة بدر، وسُمِّيت أنفالًا؛ لأنها زيادة في أموال المسلمين فقال: {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفَالِ قُلِ الْأَنْفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ} إلى أن قال: {وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ ...
} الآية [الأنفال: ١ - ٤١] ، وقال في أثنائها: {فَكُلُوا مِمَّا غَنِمْتُمْ حَلَالًا طَيِّبًا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ} [الأنفال: ٦٩] . وفي «الصحيحين» عن جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «أُعطِيتُ خمسًا لم يُعْطَهُنَّ نبيٌّ قبلي: نُصِرتُ بالرّعب مسيرةَ شهر، وجُعِلت لي الأرضُ مسجدًا وطهورًا، فأيّما رجل من أمتي أدركته الصلاة فليصل، وأُحِلَّت لي الغنائم ولم تُحَلَّ لأحد قبلي، وأُعْطِيتُ الشفاعة، وكان النبيُّ يُبْعَث إلى قومه خاصة وبُعِثْتُ إلى الناس عامة» .
وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «بُعِثْتُ بالسيف بين يدي الساعة حتى يُعبد الله وحده لا شريك له، وجُعِل رزقي تحت ظلّ رمحي، وجُعِل الذلةُ والصَّغَارُ على مَن خالف أمري، ومَن تشبَّه بقومٍ فهو منهم» . رواه أحمد في «المسند» عن ابن عمر . والواجب في المَغْنَم تخميسه، وصرف الخُمُس إلى من ذكره الله تعالى، وقِسْمةُ الباقي بين الغانمين. قال عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -: الغنيمة لمن شَهِد الوقعة . وهم الذين شهدوها للقتال، قاتَلوا أو لم يقاتلوا، ويجب قَسْمُها بينهم بالعدل، فلا يُحَابَى أحدٌ لا لرياسته ولا لنَسَبِه ولا لفضله، كما كان النبي - صلى الله عليه وسلم - وخلفاؤه يقسمونها.
وفي «صحيح البخاري» أن سعد بن أبي وقاص رأى له فضلًا على مَن دونه، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «هل تُنْصَرون وتُرْزَقون إلا بضعفائكم» . وفي «مسند أحمد» عن سعد بن أبي وقاص قال: قلت: يا رسول الله، الرجلُ يكون حاميةَ القوم، فيكون سهمه وسهم غيره سواء؟ ! قال: «ثَكِلتك أمُّك ابن أم سعد، وهل تُرْزَقون وتُنْصرون إلا بضعفائكم؟ » . وما زالت الغنائم تُقْسَم بين الغانمين في دولة بني أمية وبني العباس، لمَّا كان المسلمون يغزون الروم والترك والبربر، لكن يجوز للإمام أن يُنَفِّل من ظهر منه زيادة نِكاية، كسَريَّةٍ تَسَرَّت من الجيش، أو رجل صعد حصنًا عاليًا ففتحه، أو حَمَل على مُقَدَّم العدوِّ، فقتله فهُزِم العدوُّ، ونحو ذلك؛ فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - وخلفاءَه كانوا يُنَفِّلون لذلك.
وكان يُنَفِّل السريةَ في البَدْأة الربع بعد الخمس، وفي الرجعة الثلث بعد الخمس . وهذا النفل قد قال بعض العلماء: إنه يكون من الخمس، وقال بعضهم: إنه يكون من خُمُس الخمس، لئلا يُفَضَّل بعضُ الغانمين على بعض، والصحيح أنه يجوز من أربعة الأخماس وإن كان فيه تفضيل بعضهم على بعض لمصلحة دينية لا هوى النفس، كما فعل النبي - صلى الله عليه وسلم - غير مرة. وهذا قول فقهاء الشام ، وأبي حنيفة، وأحمد وغيرهم . وعلى هذا فقد قيل: إنه يُنَفِّل الربع والثلث بشرط وغير شرط، ويُنَفِّل الزيادة على ذلك بالشرط، مثل أن يقول: من دلني على قلعة فله كذا، ومن جاء برأس فله كذا، ونحو ذلك.
وقيل: لا يُنَفِّل زيادةً على الثلث، ولا ينفِّلُه إلا بالشرط، وهذان قولان لأحمد وغيره . وكذلك ــ على القول الصحيح ــ للإمام أن يقول : من أخذ شيئًا فهو له، كما رُوِيَ عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال في غزوة بدر ، إذا رأى المصلحة راجحة على المفسدة. وإذا كان الإمام يجمع الغنيمة ويقسمها، لم يَجُز لأحد أن يغلَّ منها شيئًا {وَمَنْ يَغْلُلْ يَأْتِ بِمَا غَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ} [آل عمران: ١٦١] ، فإن الغُلول خيانة. ولا تجوز النُّهْبَة، فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عنها ، فإن ترك الإمام الجمعَ والقسمةَ وأذِنَ في الأخذ إذنًا جائزًا، فمن أخذ شيئًا بلا عُدوان حل له بعد تخميسه، وكلُّ ما دل على الإذن فهو إذن.
وأما إذا لم يأذن أو أذنَ إذنًا غير جائز جاز للإنسان أن يأخذ مقدار ما يصيبه بالقسمة متحرِّيًا للعدل في ذلك. ومن حرَّم على المسلمين جمع المغانم ــ والحال هذه ــ أو أباح للإمام أن يفعل فيها ما شاء، فقد تقابل القولان تقابُلَ الطرفين، ودين الله وسط. والعدل في القسمة: أن يقسم للرَّاجل سهم، وللفارس ذي الفرس العربي ثلاثة أسهم، سهم له وسهمان لفرسه، هكذا قسم النبي - صلى الله عليه وسلم - عام خيبر . ومن الفقهاء من يقول: للفارس سهمان، والأول هو الذي دلت عليه السنة الصحيحة، ولأن الفرس يحتاج إلى مؤونة نفسه وسائسه ، ومنفعةُ الناس به أكثر من منفعة راجِلَين.
ومنهم مَن يقول: يسوَّى بين الفرس العربي والهجين في هذا. ومنهم من يقول: بل الهجين يُسْهَم له سهم واحد، كما رُوِي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه . والفرس الهجين: الذي تكون أمه نبطية، ويسمى في هذا الزمان: التتريّ ، سواء كان حصانًا أو حِجرًا، ويسمى الرَّمَكة، أو خَصِيًّا ويسمى الإكديش . كان السلف يعدون للقتال الحصان لشدته ولقوَّته وحِدَّته، وللإغارة والبَيات الحِجْر ؛ لأنه ليس له صهيل ينذر العدو فيحترزون، وللسَّيْر الخَصِي لأنه أصبر على السير.
وإذا كان المغنوم مالًا قد كان للمسلمين قبل ذلك من عقار أو منقول، وعَرَفَه صاحبُه قبل القسمة، فإنه يُرَدُّ إليه بإجماع المسلمين. وتفاريع الغنائم وأحكامها فيه آثار وأقوال اتفق المسلمون على بعضها وتنازعوا في بعض ذلك، ليس هذا موضعها، وإنما الغرض ذِكْر الجمل الجامعة.
Имущества власти, чей первоисточник — в Книге и Сунне, — трёх видов: военные трофеи (ганима), садака (закят) и фай. Что касается ганимы, то это имущество, отобранное у неверующих в бою; упомянул о ней Аллах, Пресвят Он и Всевышний, в суре «аль-Анфаль», которая была ниспослана о походе при Бадре и названа «трофеями» (анфаль), ибо это — прибавка к имуществам мусульман. Он сказал:
«Они спрашивают тебя о трофеях. Скажи: "Трофеи принадлежат Аллаху и Посланнику"» — вплоть до слов Его: «И знайте: что бы вы ни захватили в качестве трофея, пятая часть его принадлежит Аллаху и Посланнику, близким родственникам, сиротам, бедным и путнику...» — аят [«аль-Анфаль», 1–41].
И сказал Он в середине её:
«Ешьте же из того, что вы захватили в качестве трофеев, — дозволенного, благого — и бойтесь Аллаха; воистину, Аллах — Прощающий, Милосердный» [«аль-Анфаль», 69].
И в обоих «Сахихах» от Джабира ибн 'Абдаллаха — да будет Аллах доволен им и его отцом, — что Пророк — да благословит его Аллах и приветствует — сказал: «Мне даровано пять вещей, которых не было даровано ни одному пророку до меня: мне оказана помощь ужасом на расстоянии месяца пути; земля сделана для меня местом молитвы и очищения, так что кого бы из моей общины ни застигла молитва, пусть молится; мне разрешены военные трофеи, а они не были разрешены никому до меня; мне даровано заступничество; и пророк отправлялся к своему народу в частности, а я отправлен ко всем людям вообще». И сказал Пророк — да благословит его Аллах и приветствует: «Я послан с мечом накануне Часа, чтобы поклонялись Аллаху Одному, у Которого нет сотоварища; мой удел положен под тенью моего копья; унижение и приниженность положены на того, кто ослушается моего повеления; и кто уподобится какому-то народу, тот — из них» — передал Ахмад в «Муснаде» от Ибн 'Умара.
Обязательное в трофее — выделение из него пятой доли, расходование этой пятой доли на тех, кого назвал Аллах Всевышний, и раздел остального между захватившими трофеи. Сказал 'Умар ибн аль-Хаттаб — да будет доволен им Аллах: «Ганима — для тех, кто присутствовал при сражении». А это те, кто присутствовал при нём ради боя, сражались они или не сражались. И делить её между ними обязательно по справедливости: никому не оказывается предпочтения — ни за главенство, ни за родословную, ни за достоинство, — как делили её Пророк — да благословит его Аллах и приветствует — и его халифы. И в «Сахихе» аль-Бухари передано, что Са'д ибн Аби Ваккас усмотрел у себя преимущество перед теми, кто ниже его, и Пророк — да благословит его Аллах и приветствует — сказал: «Разве вам оказывается помощь и даётся удел не ради слабых ваших?» И в «Муснаде» Ахмада от Са'да ибн Аби Ваккаса: он сказал: я спросил: «О посланник Аллаха! Человек бывает защитой людей — и его доля и доля другого одинаковы?!» Он сказал: «Да лишится тебя твоя мать, сын матери Са'да! Разве вам даётся удел и оказывается помощь не ради слабых ваших?» И ганима продолжала делиться между захватившими её в державе сыновей Умайи и сыновей аль-'Аббаса, когда мусульмане совершали походы на ромейцев, тюрок и берберов. Однако имаму дозволено давать добавочную награду (нафаль) тому, кто проявил особое поражение врага: отряду, выделившемуся из войска; или человеку, который поднялся на высокую крепость и открыл её; или напал на передового врага, убил его, и враг был обращён в бегство, — и тому подобному, ибо Пророк — да благословит его Аллах и приветствует — и его халифы давали награды за это. И он давал отряду при выступлении четверть после пятой доли, а при возвращении — треть после пятой доли.
Об этой добавочной награде некоторые учёные сказали, что она бывает из пятой доли; а некоторые сказали — из пятой доли пятой доли, дабы одни из захвативших трофеи не предпочитались другим. А правильное — что она дозволена и из четырёх пятых долей, даже если в этом есть предпочтение одних из них другим ради религиозной пользы, а не страсти души, как поступал Пророк — да благословит его Аллах и приветствует — не один раз. Это — мнение знатоков фикха Шама, Абу Ханифы, Ахмада и других. И на этом основании говорили: он даёт награду в четверть и треть — с условием и без условия, а сверх того даёт награду по условию, например когда говорит: «Кто укажет мне крепость — тому то-то; и кто принесёт голову — тому то-то», — и тому подобное. И говорили: он не даёт награды сверх трети и не даёт её иначе как по условию, — и это два мнения Ахмада и других. И точно так же — по правильному мнению — имаму дозволено сказать: «Кто захватил что-то — то его», как передано от Пророка — да благословит его Аллах и приветствует, — что он сказал это в походе при Бадре, — если он видит, что польза перевешивает вред.
А если имам собирает ганиму и делит её, никому не дозволено утаивать из неё что-либо:
«Кто же утаит — придёт с утаённым в День воскресения» [«Аль 'Имран», 161],
— ибо утаивание (гулюль) есть предательство. И недозволен самовольный грабёж (нухба), ибо Пророк — да благословит его Аллах и приветствует — запретил его. Если же имам оставил сбор и раздел и разрешил забирать дозволенным разрешением, то кто захватил что-то без преступления, тому это дозволено после выделения пятой доли; и всё, что указывает на разрешение, есть разрешение. А если он не разрешил или разрешил недозволенным разрешением, человеку дозволено взять ту меру, которая досталась бы ему при разделе, стремясь в этом к справедливости. И кто запретил мусульманам собирать трофеи при таком положении или разрешил имаму поступать с ними, как пожелает, — тот в своих мнениях впал в противоположные крайности, а религия Аллаха — середина.
А справедливость в разделе — дать пешему один пай, а всаднику на арабском скакуне три пая: пай ему и два пая его коню, — так делил Пророк — да благословит его Аллах и приветствует — в год Хайбара. А из знатоков фикха есть те, кто говорит: всаднику — два пая. Первое же — то, на что указала достоверная Сунна, а также то, что конь нуждается в затратах на себя и на своего конюшего, и польза людей от него больше пользы от двух пеших. И среди них есть те, кто говорит: арабский скакун и помесный в этом уравниваются. И среди них есть те, кто говорит: помесному же выделяется один пай, — как передано от Пророка — да благословит его Аллах и приветствует — и его сподвижников. Помесный конь — тот, чья мать набатейская; в наше время его называют «татарским», будь то жеребец (хисан) или кобыла (хиджр) — её называют рамака, — или мерин (хасий), которого называют икдиш. Предшественники готовили для боя жеребцов — за их пыл, мощь и резкость; для набегов и ночных нападений — кобыл, ибо у них нет ржания, которое предупредило бы врага, чтобы те взяли предосторожность; а для переходов — меринов, ибо они выносливее в пути.
И если захваченное имущество — это имущество, которое принадлежало мусульманам прежде, из недвижимости или движимого, и его владелец узнал его до раздела, то оно возвращается ему по единогласному мнению (иджма') мусульман. А ответвления правил о ганиме и их установления — о них есть предания и высказывания: в некоторых из них мусульмане согласны, а в некоторых спорят; это — не место для них, а цель — изложение собирательных общих положений.
الأموال السلطانية التي أصلها في الكتاب والسنة ثلاثة أصناف: الغنيمة، والصدقة، والفيء. فأما الغنيمة: فهي المال المأخوذ من الكفار بالقتال ، ذكرها الله سبحانه وتعالى في سورة الأنفال التي أُنْزِلت في غزوة بدر، وسُمِّيت أنفالًا؛ لأنها زيادة في أموال المسلمين فقال: {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفَالِ قُلِ الْأَنْفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ} إلى أن قال: {وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ ...
} الآية [الأنفال: ١ - ٤١] ، وقال في أثنائها: {فَكُلُوا مِمَّا غَنِمْتُمْ حَلَالًا طَيِّبًا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ} [الأنفال: ٦٩] . وفي «الصحيحين» عن جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «أُعطِيتُ خمسًا لم يُعْطَهُنَّ نبيٌّ قبلي: نُصِرتُ بالرّعب مسيرةَ شهر، وجُعِلت لي الأرضُ مسجدًا وطهورًا، فأيّما رجل من أمتي أدركته الصلاة فليصل، وأُحِلَّت لي الغنائم ولم تُحَلَّ لأحد قبلي، وأُعْطِيتُ الشفاعة، وكان النبيُّ يُبْعَث إلى قومه خاصة وبُعِثْتُ إلى الناس عامة» .
وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «بُعِثْتُ بالسيف بين يدي الساعة حتى يُعبد الله وحده لا شريك له، وجُعِل رزقي تحت ظلّ رمحي، وجُعِل الذلةُ والصَّغَارُ على مَن خالف أمري، ومَن تشبَّه بقومٍ فهو منهم» . رواه أحمد في «المسند» عن ابن عمر . والواجب في المَغْنَم تخميسه، وصرف الخُمُس إلى من ذكره الله تعالى، وقِسْمةُ الباقي بين الغانمين. قال عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -: الغنيمة لمن شَهِد الوقعة . وهم الذين شهدوها للقتال، قاتَلوا أو لم يقاتلوا، ويجب قَسْمُها بينهم بالعدل، فلا يُحَابَى أحدٌ لا لرياسته ولا لنَسَبِه ولا لفضله، كما كان النبي - صلى الله عليه وسلم - وخلفاؤه يقسمونها.
وفي «صحيح البخاري» أن سعد بن أبي وقاص رأى له فضلًا على مَن دونه، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «هل تُنْصَرون وتُرْزَقون إلا بضعفائكم» . وفي «مسند أحمد» عن سعد بن أبي وقاص قال: قلت: يا رسول الله، الرجلُ يكون حاميةَ القوم، فيكون سهمه وسهم غيره سواء؟ ! قال: «ثَكِلتك أمُّك ابن أم سعد، وهل تُرْزَقون وتُنْصرون إلا بضعفائكم؟ » . وما زالت الغنائم تُقْسَم بين الغانمين في دولة بني أمية وبني العباس، لمَّا كان المسلمون يغزون الروم والترك والبربر، لكن يجوز للإمام أن يُنَفِّل من ظهر منه زيادة نِكاية، كسَريَّةٍ تَسَرَّت من الجيش، أو رجل صعد حصنًا عاليًا ففتحه، أو حَمَل على مُقَدَّم العدوِّ، فقتله فهُزِم العدوُّ، ونحو ذلك؛ فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - وخلفاءَه كانوا يُنَفِّلون لذلك.
وكان يُنَفِّل السريةَ في البَدْأة الربع بعد الخمس، وفي الرجعة الثلث بعد الخمس . وهذا النفل قد قال بعض العلماء: إنه يكون من الخمس، وقال بعضهم: إنه يكون من خُمُس الخمس، لئلا يُفَضَّل بعضُ الغانمين على بعض، والصحيح أنه يجوز من أربعة الأخماس وإن كان فيه تفضيل بعضهم على بعض لمصلحة دينية لا هوى النفس، كما فعل النبي - صلى الله عليه وسلم - غير مرة. وهذا قول فقهاء الشام ، وأبي حنيفة، وأحمد وغيرهم . وعلى هذا فقد قيل: إنه يُنَفِّل الربع والثلث بشرط وغير شرط، ويُنَفِّل الزيادة على ذلك بالشرط، مثل أن يقول: من دلني على قلعة فله كذا، ومن جاء برأس فله كذا، ونحو ذلك.
وقيل: لا يُنَفِّل زيادةً على الثلث، ولا ينفِّلُه إلا بالشرط، وهذان قولان لأحمد وغيره . وكذلك ــ على القول الصحيح ــ للإمام أن يقول : من أخذ شيئًا فهو له، كما رُوِيَ عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال في غزوة بدر ، إذا رأى المصلحة راجحة على المفسدة. وإذا كان الإمام يجمع الغنيمة ويقسمها، لم يَجُز لأحد أن يغلَّ منها شيئًا {وَمَنْ يَغْلُلْ يَأْتِ بِمَا غَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ} [آل عمران: ١٦١] ، فإن الغُلول خيانة. ولا تجوز النُّهْبَة، فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عنها ، فإن ترك الإمام الجمعَ والقسمةَ وأذِنَ في الأخذ إذنًا جائزًا، فمن أخذ شيئًا بلا عُدوان حل له بعد تخميسه، وكلُّ ما دل على الإذن فهو إذن.
وأما إذا لم يأذن أو أذنَ إذنًا غير جائز جاز للإنسان أن يأخذ مقدار ما يصيبه بالقسمة متحرِّيًا للعدل في ذلك. ومن حرَّم على المسلمين جمع المغانم ــ والحال هذه ــ أو أباح للإمام أن يفعل فيها ما شاء، فقد تقابل القولان تقابُلَ الطرفين، ودين الله وسط. والعدل في القسمة: أن يقسم للرَّاجل سهم، وللفارس ذي الفرس العربي ثلاثة أسهم، سهم له وسهمان لفرسه، هكذا قسم النبي - صلى الله عليه وسلم - عام خيبر . ومن الفقهاء من يقول: للفارس سهمان، والأول هو الذي دلت عليه السنة الصحيحة، ولأن الفرس يحتاج إلى مؤونة نفسه وسائسه ، ومنفعةُ الناس به أكثر من منفعة راجِلَين.
ومنهم مَن يقول: يسوَّى بين الفرس العربي والهجين في هذا. ومنهم من يقول: بل الهجين يُسْهَم له سهم واحد، كما رُوِي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه . والفرس الهجين: الذي تكون أمه نبطية، ويسمى في هذا الزمان: التتريّ ، سواء كان حصانًا أو حِجرًا، ويسمى الرَّمَكة، أو خَصِيًّا ويسمى الإكديش . كان السلف يعدون للقتال الحصان لشدته ولقوَّته وحِدَّته، وللإغارة والبَيات الحِجْر ؛ لأنه ليس له صهيل ينذر العدو فيحترزون، وللسَّيْر الخَصِي لأنه أصبر على السير.
وإذا كان المغنوم مالًا قد كان للمسلمين قبل ذلك من عقار أو منقول، وعَرَفَه صاحبُه قبل القسمة، فإنه يُرَدُّ إليه بإجماع المسلمين. وتفاريع الغنائم وأحكامها فيه آثار وأقوال اتفق المسلمون على بعضها وتنازعوا في بعض ذلك، ليس هذا موضعها، وإنما الغرض ذِكْر الجمل الجامعة.