Джихад неверующих и восставших групп; установление намаза и нрав правителя#

1Наказания, которые шариат установил для того, кто ослушался Аллаха и Его посланника, — двух видов. Первый — наказание того, над кем имеют власть, будь то один человек или несколько, — как было сказано выше. Второй — наказание восставшей группы, с которой нельзя справиться иначе как войной.

2Основа этого — джихад против неверующих, врагов религии Аллаха и Его посланника: всякого, до кого дошёл призыв посланника Аллаха — да благословит его Аллах и приветствует — к религии Аллаха, с которой Он его отправил, и кто не ответил ему, должно сражаться, пока не исчезнет смута и вся религия не будет целиком посвящена Аллаху. Аллах, когда отправил Своего пророка — да благословит его Аллах и приветствует — и повелел ему призывать творения к Своей религии, не дозволил ему никого убивать за это и ни с кем сражаться, пока тот не переселился в Медину; тогда Он дозволил ему и мусульманам это словами Пресвят Он и Всевышний:

«Дозволено тем, с кем сражаются, потому что они были притеснены, и, поистине, Аллах способен помочь им, — тем, которых изгнали из их жилищ без права лишь за то, что они говорили: „Господь наш — Аллах“. И если бы Аллах не сдерживал одних людей посредством других, то были бы разрушены кельи, и церкви, и синагоги, и мечети, в которых много поминается имя Аллаха. И, воистину, Аллах поможет тому, кто помогает Ему: поистине, Аллах — Сильный, Могучий. Тем, которые, если Мы дадим им власть на земле, совершают намаз, выплачивают закят, повелевают одобряемое и запрещают порицаемое. И у Аллаха — исход всех дел» [«аль-Хадж», 39–41].

3Затем после этого Он сделал войну обязательной для них словами Пресвят Он и Всевышний:

«Предписана вам война, хотя она вам ненавистна. Но, может быть, вам ненавистно то, что есть благо для вас, и может быть, вы любите то, что есть зло для вас. Аллах знает, а вы не знаете» [«аль-Бакара», 216].

4И Он подтвердил обязательность и возвеличил дело джихада в большинстве мединских сур, порицал оставляющих его и описывал их лицемерием и болезнью сердец, сказав Пресвят Он и Всевышний:

«Скажи: „Если ваши отцы, и ваши сыновья, и ваши братья, и ваши жёны, и ваша родня, и имущества, которые вы приобрели, и торговля, застоя которой вы боитесь, и жилища, которыми вы довольны, милее вам, чем Аллах и Его посланник и джихад на Его пути, — то ждите, пока не придёт Аллах со Своим повелением. Аллах не ведёт прямо людей нечестивых“» [«ат-Тауба», 24].

5И сказал Пресвят Он и Всевышний:

«Воистину, верующие — только те, которые уверовали в Аллаха и Его посланника, а потом не усомнились и сражались своими имуществами и собой на пути Аллаха; таковые — правдивые» [«аль-Худжурат», 15].

6И сказал Пресвят Он и Всевышний:

«Когда же ниспосылается сура ясная, и в ней упоминается война, ты видишь, как те, в чьих сердцах болезнь, глядят на тебя взглядом того, кого покрывает предсмертный обморок. Но более подобало бы им послушание и доброе слово! А когда дело будет решено, то если бы они были правдивы пред Аллахом, это было бы лучше для них» [«Мухаммад», 20–21].

7И такого в Коране много.

8Так же и возвеличивание его и возвеличивание его людей, как в словах Его:

«О те, которые уверовали! Указать ли вам на торговлю, которая избавит вас от мучительного наказания? Уверуйте в Аллаха и Его посланника и сражайтесь на пути Аллаха своими имуществами и собой; это — лучше для вас, если бы вы знали! Он простит вам ваши грехи и введёт вас в сады, в которых текут реки, и в прекрасные жилища в садах Эдема; это — великий успех. И ещё кое-что, что вы любите: помощь от Аллаха и близкая победа. И обрадуй верующих» [«ас-Сафф», 10–13].

9И как в словах Всевышнего:

«Неужели вы приравниваете поение паломников и устроение Заповедной мечети к тому, кто уверовал в Аллаха и в Последний день и сражался на пути Аллаха? Они не равны пред Аллахом, и Аллах не ведёт прямо людей несправедливых. Те, которые уверовали, переселились и сражались на пути Аллаха своими имуществами и собой, — выше ступенью пред Аллахом, и они — достигшие успеха. Господь их радует их вестью о милости от Него, и о довольстве, и о садах, в которых им — непреходящее блаженство; они пребудут в них вечно. Поистине, у Аллаха — великая награда» [«ат-Тауба», 19–22].

10И Его слова:

«Уверовавшие! Кто из вас отступит от своей религии, того Аллах заменит людьми, которых Он любит и которые любят Его, — смиренными перед верующими, гордыми перед неверующими, сражающимися на пути Аллаха и не боящимися порицания порицающего. Это — милость Аллаха, которую Он дарует кому пожелает; Аллах — Объемлющий, Знающий» [«аль-Маида», 54].

11И сказал Пресвят Он и Всевышний:

«Это потому, что их не постигает ни жажда, ни утомление, ни голод на пути Аллаха, и не ступают они на место, которое гневает неверующих, и не наносят врагу удара, не будучи записанными за это в число праведных деяний; поистине, Аллах не теряет награды творящих добро. И не расходуют они расхода — малого или великого — и не пересекают долины, не будучи записанными в их пользу, дабы Аллах воздал им наилучшим из того, что они делали» [«ат-Тауба», 120–121].

12Он упомянул и то, что порождается их делами, и то, какие дела они сами совершают.

13Повеление джихада и упоминание его достоинств в Писании и Сунне многочисленнее, чем это можно перечислить; поэтому он был наилучшим из того, чем человек совершает добровольные дела, и он — по единогласному мнению учёных — лучше хаджа и 'умры, и добровольного намаза, и добровольного поста, как на то указали Писание и Сунна, до того что Пророк — да благословит его Аллах и приветствует — сказал: «Глава дела — ислам, его столп — намаз, а вершина его горба — джихад».

14И сказал он — да благословит его Аллах и приветствует: «Поистине, в Раю — сто степеней; расстояние от степени до степени — как между небом и землёй; Аллах уготовал их для сражающихся на Его пути» — передали оба [аль-Бухари и Муслим].

15И сказал он — да благословит его Аллах и приветствует: «Чьи ноги запылятся на пути Аллаха, того Аллах сделает запретным для Огня» — передал аль-Бухари.

16И сказал он: «Несение караула день и ночь лучше, чем пост месяца и ночные молитвы в него; и если он умрёт, будет продолжать начисляться ему его дело, которое он совершал, и будет продолжать поступать к нему его удел, и он будет защищён от искусителя могилы» — передал Муслим.

17И в «Сунах»: «Несение караула один день на пути Аллаха лучше тысячи дней в любых других местах».

18И сказал он — да благословит его Аллах и приветствует: «Два глаза не коснётся Огонь: глаз, плакавший от страха перед Аллахом, и глаз, проведший ночь в карауле на пути Аллаха». Сказал ат-Тирмизи: хадис хороший.

19И в «Муснаде» Ахмада: «Караул одной ночи на пути Аллаха лучше тысячи ночей, в которые молятся ночью и постятся днём».

20И в «Сахихах» [аль-Бухари и Муслима]: человек сказал: «О посланник Аллаха! Сообщи мне о том, что равно джихаду на пути Аллаха». Он сказал: «Ты не сможешь этого». Он сказал: «Но сообщи мне о нём». Он сказал: «Сможешь ли ты, когда сражающийся выйдет [в поход], поститься не прерываясь и молиться не утомляясь?» Он сказал: «Нет». Он сказал: «Вот то, что равно джихаду».

21И в «Сунах»: он сказал: «Поистине, у каждой общины есть странствие, и странствие моей общины — джихад на пути Аллаха».

22Этот раздел обширен: ни о награде каких других дел и их достоинстве не сказано подобного сказанному о нём, и это очевидно при размышлении; ведь польза джихада обща — для совершающего его и для других — в религии и в мирской жизни, и он включает в себя все виды поклонения — внутренние и внешние: он включает любовь Аллаха — Могуч Он и Велик, и искренность пред Ним, и упование на Него, и вручение Ему души и имущества, и терпение, и непривязанность к мирскому, и поминание Аллаха — Пресвят Он и Всевышний, — и все прочие виды дел так, как не включает их никакое другое дело.

23А тот, кто совершает его, — будь то личность или община — постоянно находится в одном из двух благ: либо победа и успех, либо мученичество и Рай.

24Далее: творениям неизбежно жить и умирать; и в джихаде их жизнь и их смерть употребляются на величайшее их счастье в мирской жизни и в последней, а в оставлении его — утрата обоих счастий или их умаление. Ведь среди людей есть такие, кто стремится к тяжёлым делам в религии и в мирской жизни при малой их пользе, — а джихад полезнее в том и другом, чем всякое тяжёлое дело; иной же стремится услаждать себя, пока не застанет его смерть, — а смерть мученика легче всякой смерти, и она — лучшая из смертей.

25И поскольку основа узаконенной войны — а это джихад — и её цель состоит в том, чтобы вся религия была целиком посвящена Аллаху и чтобы слово Аллаха было превыше всего, то с тем, кто препятствует этому, сражаются по единогласному мнению мусульман.

26Что же касается тех, кто не принадлежит к числу способных препятствовать и сражаться — как женщины и дети, монах и глубокий старик, слепой и расслабленный и им подобные, — то их не убивают, по мнению большинства учёных, если только они не сражаются своим словом или делом; хотя некоторые из них считают дозволенным убивать всех по одному лишь факту неверия, кроме женщин и детей, поскольку они — достояние мусульман. Первое же мнение — правильное, ибо война ведётся с тем, кто сражается с нами, когда мы желаем возвысить религию Аллаха, как сказал Пресвят Он и Всевышний:

«Сражайтесь на пути Аллаха с теми, кто сражается с вами, но не преступайте [границы дозволенного]: поистине, Аллах не любит преступающих» [«аль-Бакара», 190].

27И в «Сунах» от него — да благословит его Аллах и приветствует — что он проходил мимо убитой женщины в одном из своих походов, вокруг которой остановились люди, и сказал: «Она не могла бы сражаться», — и сказал одному из них: «Догони Халида и скажи ему: не убивайте младенцев и наёмников».

28И в них же от него — да благословит его Аллах и приветствует — что он говорил: «Не убивайте дряхлого старца, ни малого ребёнка, ни женщину».

29А это потому, что Аллах Всевышний дозволил из убийства людей то, что необходимо для исправления творений, как сказал Пресвят Он и Всевышний:

«А смута хуже убийства» [«аль-Бакара», 217],

30то есть: хотя в убийстве есть зло и порча, в смуте неверующих — зло и порча ещё больше, чем в нём.

31Итак, кто не препятствует мусульманам в установлении религии Аллаха, вред его неверия падает лишь на него самого; поэтому знатоки фикха сказали: призывающий к нововведениям, противоречащим Писанию и Сунне, наказывается так, как не наказывается молчащий.

32И пришло в хадисе: «Поистине, грех, когда его скрывают, вредит лишь своему совершителю; но когда он становится явным и его не порицают, он вредит всем».

33Поэтому шариат сделал обязательной войну с неверующими, но не сделал обязательным убийство того из них, над кем имеют власть: напротив, если человек из них захвачен в плен в войне или не в войне — например, если корабль выбросит его к нам, или он собьётся с пути, или будет захвачен хитростью, — то имам поступает с ним наиболее благим образом: убивает его, или обращает в рабство, или милует, или обменивает его на имущество или на человека — по мнению большинства знатоков фикха, как на то указали Писание и Сунна. Хотя есть среди знатоков фикха те, кто считает помилование и обмен отменёнными.

34Что касается людей Писания и магов, то с ними сражаются, пока они не примут ислам или не будут давать джизью (подушную подать) собственной рукой, будучи униженными.

35А относительно остальных знатоки фикха разошлись во мнениях о взимании с них джизьи; впрочем, их общее мнение — не взимать её с арабов.

36И какая бы восставшая группа ни причисляла себя к исламу, но уклонялась от некоторых явных, многократно переданных его установлений, — её джихад обязателен по единогласному мнению мусульман, пока вся религия не будет целиком посвящена Аллаху, — как сражались Абу Бакр ас-Сыддик и остальные сподвижники — да будет Аллах ими доволен — с удерживавшими закят. Некоторые из сподвижников сначала колебались сражаться с ними, потом согласились; так, 'Умар ибн аль-Хаттаб сказал Абу Бакру — да будет Аллах доволен ими обоими: «Как ты будешь сражаться с людьми, когда посланник Аллаха — да благословит его Аллах и приветствует — сказал: „Мне повелено сражаться с людьми, пока они не засвидетельствуют, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад — посланник Аллаха; когда они скажут это, они уберегут от меня свою кровь и свои имущества, кроме как по праву их, а расчёт их — на Аллахе“?» Тогда Абу Бакр — да будет доволен им Аллах — сказал ему: «Поистине, закят — из права их; клянусь Аллахом, если бы они удержали от меня козу, которую давали посланнику Аллаха — да благословит его Аллах и приветствует, — я сражался бы с ними за её удержание».

37Сказал 'Умар: «И лишь только я увидел, что Аллах раскрыл грудь Абу Бакра для войны, я понял, что это — истина».

38И достоверно передано от Пророка — да благословит его Аллах и приветствует — многими путями, что он повелел сражаться с хариджитами; в «Сахихах» от 'Али ибн Аби Талиба — да будет доволен им Аллах: он сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха — да благословит его Аллах и приветствует — говорил: „Выйдут в конце времён люди молодые летами, глупые помыслами, говорящие слова лучших из творений; их вера не выйдет за их глотки; они выйдут из религии, как стрела выходит из цели; где бы вы их ни встретили — убивайте их, ибо, воистину, в их убийстве — награда тому, кто убьёт их, в День воскресения“».

39И в передаче Муслима от 'Али — да будет доволен им Аллах: он сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха — да благословит его Аллах и приветствует — говорил: „Выйдут люди из моей общины, читающие Коран, — ваше чтение ничто по сравнению с их чтением, и ваш намаз ничто по сравнению с их намазом, и ваш пост ничто по сравнению с их постом; они читают Коран, полагая, что он за них, а он против них; их молитва не пройдёт дальше их ключиц; они выйдут из ислама, как стрела выходит из цели. Если бы войско, которое встретится с ними, знало, что уготовлено им на языке их пророка, они бы пренебрегли делом [полагаясь на это]“».

40И от Абу Са'ида от Пророка — да благословит его Аллах и приветствует — в этом хадисе: «Они убивают людей ислама и оставляют людей идолов; если я застану их, я непременно убью их убийством [народа] 'Ад» — передали оба.

41И в передаче Муслима: «Моя община разделится на две группы, и выйдет из-за них отступившая секта, — сражаться с ними будет та из двух, что ближе к истине».

42Это — те, кого убил повелитель верующих 'Али — да будет доволен им Аллах, — когда возник раскол между людьми Ирака и Шама; их называли харурийями. Пророк — да благословит его Аллах и приветствует — разъяснил, что обе разделившиеся группы — из его общины и что сторонники 'Али ближе к истине, и он побуждал сражаться лишь с теми отступниками, которые вышли из ислама, отделились от общины и сочли дозволенной кровь остальных мусульман и их имущества.

43И утверждено Писанием, Сунной и единогласным мнением (иджма') общины, что сражаются с тем, кто вышел из закона ислама, даже если он произносит оба свидетельства.

44Знатоки фикха разошлись во мнениях о восставшей группе, если она оставит постоянную сунну, вроде двух рака'атов [намаза] зари: дозволено ли сражаться с ней? — на двух мнениях.

45Что касается явных, широко распространённых обязанностей и запретов, то за них сражаются по единогласному мнению, пока те не обяжутся совершать предписанные намазы, выплачивать закят, поститься в месяц рамадан, совершать хадж к Дому и обяжутся оставить запретное: сочетание браком с запретными [к браку женщинами], вкушение скверного и посягательство на мусульман в их жизнях и имуществах и тому подобное.

46И война с этими обязательна как инициатива после того, как до них дойдёт призыв Пророка — да благословит его Аллах и приветствует — к тому, за что с ними сражаются; если же они сами начнут против мусульман, то война с ними становится ещё более обязательной, — как мы упомянули о войне с уклоняющимися из числа мухарибов — разбойников на больших дорогах, и ещё сильнее.

47Обязательный джихад против неверующих и уклоняющихся от некоторых установлений шариата — как удерживающие закят, хариджиты и им подобные — обязателен как инициатива и как отпор. Если это инициатива, то это коллективная обязанность (фард кифайя): когда её исполнит тот, кто достаточен, обязанность падает с остальных, а преимущество принадлежит исполнившему, как сказал Всевышний:

«Не равны сидящие из верующих — кроме обладающих увечьем — и сражающиеся на пути Аллаха» [«ан-Ниса», 95].

48Если же враг намеревается напасть на мусульман, то отражение его становится обязательным для всех, на кого нацелено нападение, а также для остальных — ради помощи им, как сказал Всевышний:

«А если они попросят у вас помощи в религии, то на вас — помощь» [«аль-Анфаль», 72],

49и как Пророк — да благословит его Аллах и приветствует — повелел помогать мусульманину, и всё равно, нанят ли человек на войну за жалованье или нет.

50И это обязательно по мере возможности для каждого — собой и имуществом, в малочисленности и многочисленности, пешим и верхом, — как было, когда враг двинулся на мусульман в год Рва: Аллах не дозволил никому уклониться, тогда как Он дозволял уклониться от джихада-инициативы для нападения на врага, разделив в нём людей на сидящего и выступающего; напротив, Он порицал тех, кто просил у Пророка — да благословит его Аллах и приветствует — разрешения, говоря:

«Они говорят: „Наши дома беззащитны“, а они не беззащитны; они хотят лишь бегства» [«аль-Ахзаб», 13].

51Итак, это — отпор за религию, святость и жизни, и это война по принуждению; а та — война по выбору, ради умножения религии и её возвышения, чтобы устрашить врага, — как поход на Табук и ему подобные. Этот вид наказания предназначен для восставших групп.

52Что касается невосставших из числа жителей земель ислама и им подобных, то обязательно принуждать их к обязанностям, которые суть пять основ ислама, и к прочему: к вручению доверенного его носителям и выполнению договоров в сделках и другом.

53И кто из всех людей — мужчин и женщин — не совершает намаз, тому повелевают совершать его, а если он откажется, его наказывают, пока он не станет молиться, — по единогласному мнению учёных.

54А большинство их считают обязательным убить его, если он не молится: его призывают к покаянию — если он станет молиться, [хорошо], а если нет — его убивают.

55И убивают ли его как неверующего, или как отступника, или как грешника? — на двух известных мнениях в мазхабе Ахмада и других, а переданное от большинства предшественников требует признания его неверия; и это — при признании им обязательности [намаза]; что же касается того, кто отрицает его обязательность, то он неверующий по единогласному мнению.

56Более того, опекуны обязаны повелевать ребёнку совершать намаз, когда ему исполнится семь лет, и бить его за него в десять, как повелел Пророк — да благословит его Аллах и приветствует, — сказав: «Повелевайте им намаз в семь [лет], бейте их за оставление его в десять и разделяйте их в постелях».

57Так же и то, в чём нуждается намаз: обязательное очищение и тому подобное.

58И из завершённости этого — забота о мечетях мусульман и их имамах и повеление им совершать с людьми намаз посланника Аллаха — да благословит его Аллах и приветствует, — ибо он сказал: «Молитесь так, как видели, что молюсь я» — передал аль-Бухари.

59И однажды он совершил намаз со своими сподвижниками на краю минбара и сказал: «Я сделал это лишь для того, чтобы вы следовали мне и чтобы вы узнали мой намаз».

60И на имаме людей в намазе и в прочем лежит обязанность заботиться о них, чтобы он не лишал их того, что относится к его действиям, из совершенства их религии: имам намаза обязан совершать с ними полный намаз и не ограничиваться тем, чем может ограничиться молящийся в одиночку из меры допустимого, кроме как по уважительной причине.

61То же — их имам в хадже, и то же — их эмир на войне.

62Разве ты не видишь, что поверенный и опекун в купле-продаже обязаны поступать для своего доверителя и своего подопечного наилучшим для него образом в его имуществе, тогда как в собственном имуществе он может лишать себя чего пожелает? А дело религии важнее — и этот смысл упоминали знатоки фикха.

63И когда правители заботятся об исправлении религии людей, у обеих групп исправляются их религия и их мирская жизнь, а иначе дела их приходят в расстройство.

64А стержень всего этого — доброе намерение к подданным, посвящение всей религии одному Аллаху и упование на Него.

65Воистину, искренность и упование — суть исправления избранных и всех, как нам повелено говорить в нашем намазе:

«Тебе мы поклоняемся и у Тебя просим помощи» [«аль-Фатиха», 5].

66Об этих двух словах сказано, что они собирают смыслы Писаний, ниспосланных с неба.

67И передано, что Пророк — да благословит его Аллах и приветствует — однажды в одном из своих походов сказал: «О Владыка Дня воздаяния! Тебе мы поклоняемся и у Тебя просим помощи», — и головы стали тесниться у своих плеч.

68И он упомянул это во многих местах Своего Писания, как в словах Его:

«Поклоняйся же Ему и уповай на Него» [«Худ», 123],

69и в словах Всевышнего:

«На Него я уповаю и к Нему обращаюсь» [«Худ», 88].

70И Пророк — да благословит его Аллах и приветствует — когда закалывал свою жертву, говорил: «О Аллах! От Тебя и для Тебя».

71А величайшая помощь правителю в частности и остальным в общем — три вещи. Первая — искренность пред Аллахом и упование на Него посредством мольбы и иного, а основа этого — соблюдение намазов сердцем и телом.

72Вторая — благодеяние творениям пользой и имуществом, которое есть закят.

73Третья — терпение к обидам от творений и прочим бедствиям; поэтому Аллах часто соединяет намаз и терпение, как в Его словах в двух местах:

«Ищите помощи в терпении и намазе» [«аль-Бакара», 45, 153],

74и как в словах Всевышнего:

«Совершай намаз на обоих концах дня и в ближние часы ночи; поистине, добрые дела удаляют дурные; это — напоминание для поминающих. И терпи: поистине, Аллах не теряет награды творящих добро» [«Худ», 114–115],

75и в словах Всевышнего:

«Терпи же то, что они говорят, и прославляй хвалой Господа твоего до восхода солнца и до его заката» [«Та Ха», 130],

76и так же в суре «Каф»:

«Терпи же то, что они говорят, и прославляй хвалой Господа твоего до восхода солнца и до заката» [«Каф», 39],

77и Он сказал:

«Воистину, Мы знаем, что грудь твоя теснится от того, что они говорят; прославляй же хвалой Господа твоего и будь среди падающих ниц» [«аль-Хиджр», 97–98].

78Что же касается Его соединения намаза и закята в Коране, то его весьма много. Исполнение намаза, закята и терпения исправляет положение пастыря и паствы, когда человек познаёт то, что входит в эти собирательные имена: в имя намаза входит поминание Аллаха Всевышнего, мольба Ему, чтение Его Писания, посвящение религии Ему и упование на Него.

79А в закят входит благодеяние творениям имуществом и пользой: защита притеснённого, спасение вопиющего о помощи и исполнение нужды нуждающегося.

80В «Сахихах» от Пророка — да благословит его Аллах и приветствует: он сказал: «Всякое доброе дело — садака (милостыня)».

81И в него входит всякое благодеяние, хотя бы приветливость лица и доброе слово: в «Сахихах» от 'Ади ибн Хатима: он сказал: «Посланник Аллаха — да благословит его Аллах и приветствует — сказал: „Нет среди вас никого, с кем не будет говорить Господь его, — без завесы между ним и Ним и без переводчика; он посмотрит направо от себя и не увидит ничего, кроме того, что уготовил, и посмотрит налево от себя и не увидит ничего, кроме того, что уготовил, и посмотрит перед собой — и встретит его Огонь; так пусть же тот из вас, кто может уберечься от Огня хотя бы половинкой финика, сделает это, а если не может — то добрым словом“».

82И в «Сунах» он сказал — да благословит его Аллах и приветствует: «Не презирай ничего из доброго, хотя бы то, чтобы встретить своего брата с приветливым лицом, и хотя бы то, чтобы вылить из своего ведра в сосуд просящего напиться».

83И сказал он — да благословит его Аллах и приветствует: «Поистине, самое тяжёлое из того, что кладут на весы, — добрый нрав».

84И от него передано, что он сказал Умм Саламе: «О Умм Салама! Добрый нрав унёс благо мирской жизни и последней».

85А в терпение входит снесение обиды, сдерживание гнева, прощение людей, противление страсти, оставление кичливости и превозношения; ибо терпение в благополучии тяжелее терпения в беде, как сказал Пресвят Он и Всевышний:

«И если Мы дадим человеку вкусить милость от Нас, а потом отнимем её у него, то он, воистину, отчаивается и неблагодарен. А если Мы дадим ему вкусить благоденствие после беды, которая его коснулась, он непременно скажет: „Беды ушли от меня!“ — и он, воистину, ликует и кичится. Кроме тех, которые терпели и творили праведные дела: им — прощение и великая награда» [«Худ», 9–11].

86И сказал Своему пророку — да благословит его Аллах и приветствует:

«Держись прощения, повелевай доброе и отврати от невежд» [«аль-А'раф», 199].

87И сказал Всевышний:

«И устремляйтесь к прощению от вашего Господа и к Раю, ширина которого — небеса и земля, уготованному для богобоязненных, которые расходуют в благополучии и в беде, сдерживают гнев и прощают людей; и Аллах любит творящих добро» [«Аль 'Имран», 133–134].

88И сказал Всевышний:

«Не равны доброе дело и дурное. Отражай тем, что лучше, — и вот тот, с кем у тебя вражда, станет словно горячо любящий друг. Но не достигнет этого никто, кроме тех, которые терпели, и не достигнет этого никто, кроме обладателя великого удела. А если тебя коснётся наущение от шайтана, то прибегни к защите Аллаха: поистине, Он — Слышащий, Знающий» [«Фуссилят», 34–36].

89И сказал Всевышний:

«Воздаяние за дурное дело — подобное ему дурное; но кто простил и исправил, тому награда — на Аллахе; поистине, Он не любит несправедливых» [«аш-Шура», 40].

90Сказал аль-Хасан аль-Басри: «В День воскресения возвестит глашатай из-под Трона: „Да встанет тот, чья награда — на Аллахе!“ — и не встанет никто, кроме тех, кто прощал и исправлял».

91И доброе намерение к подданным и благодеяние им — не в том, чтобы делать то, чего они желают, и оставлять то, что им ненавистно: ведь Аллах Всевышний сказал:

«А если бы истина последовала за их страстями, то испортились бы небеса и земля и те, кто на них» [«аль-Му'минун», 71].

92И сказал Всевышний сподвижникам:

«И знайте, что среди вас — посланник Аллаха; если бы он повиновался вам во многом из дел, вы впали бы в тягость» [«аль-Худжурат», 7].

93Напротив, благодеяние им — делать то, что приносит им пользу в религии и в мирской жизни, даже если это ненавистно кому-то из них; однако надлежит ему быть мягким с ними в том, что им ненавистно: в «Сахихе» от Пророка — да благословит его Аллах и приветствует: он сказал: «Мягкость не бывает в чём-либо, не украсив его, и грубость не бывает в чём-либо, не обезобразив его».

94И сказал он: «Поистине, Аллах кроток и любит кротость и даёт за кротость то, чего не даёт за грубость».

95И 'Умар ибн 'Абд аль-'Азиз — да будет доволен им Аллах — говорил: «Клянусь Аллахом, я хочу вывести им горькое истины, но боюсь, что они отвернутся от него, и потому терплю, пока не придёт сладкое мирской жизни, и вывожу его вместе с ним: если они отвернутся от этого, то успокоятся из-за того».

96И так же Пророк — да благословит его Аллах и приветствует — когда к нему приходил проситель нужды, не отказывал ему — а он сам был нуждающимся — иначе как её [исполнением] или лёгким словом.

97И однажды некоторые из его родственников просили его назначить их над садака и дать им удел из неё, и он сказал: «Поистине, садака не дозволена ни Мухаммаду, ни семейству Мухаммада».

98И он запретил им её и возместил им из фая.

99И судились перед ним 'Али, Зайд и Джа'фар — да будет Аллах ими доволен — из-за дочери Хамзы, и он не присудил её ни одному из них, а присудил её её тёте по матери; затем он утешил сердце каждого из них добрым словом: сказал 'Али: «Ты — от меня, и я — от тебя», и сказал Джа'фару: «Ты уподобился моему облику и моему нраву», и сказал Зайду: «Ты — наш брат и наш друг».

100Так же надлежит правителю в его распределении и его суде: ведь люди всегда просят у правителя то, чего не годится давать, — из должностей (вилаят), имуществ, выгод, беззакония, заступничества в худудах и прочего, — и он возмещает им с другой стороны, если возможно, или отказывает им лёгким словом, пока нет нужды в суровости; ведь отказ просящему причиняет ему боль, особенно тому, кого нужно склонять, — и Всевышний сказал:

«А просящего не отгоняй» [«ад-Духа», 10].

101И сказал Всевышний:

«И давай родственнику его право, и бедному, и путнику, и не расточай расточением: поистине, расточители были братьями шайтанов, а шайтан был неблагодарен своему Господу. А если ты отвратишься от них, ища милости от твоего Господа, на которую надеешься, то скажи им слово лёгкое» [«аль-Исра», 26–28].

102И когда он выносит решение против человека, тот может огорчиться; если же он утешит его душу подобающим словом и делом, это будет завершением шариатской политики, и оно подобно тому, что врач даёт больному из благовонного, что помогает принять неприятное лекарство. И Аллах Всевышний сказал Мусе — да благословит его Аллах и приветствует, — когда отправил его к фараону:

«Говорите ему слово мягкое, — может быть, он вспомнит или убоится» [«Та Ха», 44].

103И Пророк — да благословит его Аллах и приветствует — сказал Му'азу и Абу Мусе, когда отправил их в Йемен: «Облегчайте и не затрудняйте, радуйте и не отвращайте, соглашайтесь друг с другом и не расходитесь».

104И однажды бедуин помочился в мечети, и сподвижники его бросились к нему, а он сказал: «Не обрывайте его» — то есть не прерывайте его мочеиспускания, — затем повелел принести ведро воды, и её вылили на то место, и сказал: «Вы посланы лишь облегчающими и не посланы затрудняющими».

105И оба хадиса — в «Сахихах».

106И это нужно человеку в управлении самим собой, своей семьёй и своими подданными: ведь души не принимают истину иначе как с помощью того, чем они помогают себе из своих долей, в которых они нуждаются; и эти доли становятся поклонением Аллаху и повиновением Ему при благом намерении. Разве ты не видишь, что еда, питьё и одежда обязательны для человека? До того что, если он вынужден есть мертвечину, ему обязательно есть её — по мнению большинства учёных, — а если он не будет есть, пока не умрёт, он войдёт в Огонь, ибо обряды поклонения не исполняются иначе как этим, а то, без чего обязательное не исполняется, — обязательно.

107Поэтому расходы человека на самого себя и свою семью предпочтительнее прочих: в «Сунах» от Абу Хурайры — да будет доволен им Аллах: он сказал: «Посланник Аллаха — да благословит его Аллах и приветствует — сказал: „Подавайте милостыню“. Один человек сказал: „О посланник Аллаха! У меня динар“. Он сказал: „Подай его в милостыню себе“. Он сказал: „У меня другой“. Он сказал: „Подай его своей жене“. Он сказал: „У меня другой“. Он сказал: „Подай его своему ребёнку“. Он сказал: „У меня другой“. Он сказал: „Подай его своему слуге“. Он сказал: „У меня другой“. Он сказал: „Ты лучше знаешь, что с ним делать“».

108И в «Сахихе» Муслима от Абу Хурайры — да будет доволен им Аллах: он сказал: «Посланник Аллаха — да благословит его Аллах и приветствует — сказал: „Динар, который ты израсходовал на пути Аллаха, и динар, который ты израсходовал на освобождение раба, и динар, который ты подал нищему, и динар, который ты израсходовал на свою семью, — наибольшая из них награда — у того, что ты израсходовал на свою семью“».

109И в «Сахихе» Муслима от Абу Умамы: он сказал: «Посланник Аллаха — да благословит его Аллах и приветствует — сказал: „О сын Адама! Если ты расходуешь излишек — это лучше для тебя, а если удержишь его — это худо для тебя; и не порицают за пропитание от нужды; и начинай с тех, кого содержишь; и верхняя рука лучше нижней руки“».

110А это — толкование слов Всевышнего:

«И спрашивают тебя, что им расходовать; скажи: „Излишек“» [«аль-Бакара», 219],

111то есть превышение; и это потому, что расходы человека на себя и свою семью — личная обязанность (фард 'айн), в отличие от расходов в походе и на нищих, которые в основе либо коллективная обязанность, либо желательны.

112Впрочем, они могут стать непременно обязательными, если никто другой их не исполнит: ведь накормить голодного — обязанность; поэтому пришло в хадисе: «Если бы просящий был правдив, то не преуспел бы тот, кто откажет ему» — упомянул его имам Ахмад и упомянул, что когда его правдивость известна, накормить его обязательно.

113И передал Абу Хатим аль-Бусти в своём «Сахихе» хадис Абу Зарра от Пророка — да благословит его Аллах и приветствует — длинный хадис, в котором виды знания и мудрости, и в нём: «Было в мудрости семейства Дауда: надлежит разумному иметь четыре часа: час, в который он ведёт тайную беседу со своим Господом; час, в который он спрашивает отчёт с самого себя; час, в который он уединяется со своими товарищами, которые сообщают ему о его пороках и рассказывают ему о его душе; и час, в который он предаётся своему удовольствию в том, что дозволено и прекрасно: ибо в этом часе — помощь для тех часов. И надлежит разумному знать своё время, оберегать свой язык и обращаться к своему делу».

114Он разъяснил, что не обойтись без дозволенных прекрасных удовольствий, ибо они помогают в тех делах.

115Поэтому знатоки фикха упомянули, что безупречность ('адаля) — это праведность в религии и добропорядочность (муру'а).

116И они истолковали добропорядочность как употребление того, что его украшает и приукрашивает, и избегание того, что его оскверняет и позорит.

117И Абу ад-Дарда говорил: «Поистине, я освежаю свою душу чем-то из праздного, чтобы с его помощью укрепиться в истине».

118А Аллах — Пресвят Он и Всевышний — сотворил страсти и удовольствия в основе ради полноты пользы творений: ведь посредством их они привлекают то, что приносит им пользу, — как Он сотворил гнев, чтобы они отражали им то, что им вредит.

119И Он запретил из них то, принятие чего вредит; порицал того, кто ограничивается ими и занят ими вместо пользы своей религии, и того, кто излишествует в них по виду или по мере, как сказал Всевышний:

«Не излишествуйте: поистине, Он не любит излишествующих» [«аль-Ан'ам», 141].

120И сказал:

«Когда они расходуют, они не излишествуют и не скупятся, а держатся середины между этим» [«аль-Фуркан», 67].

121И сказал:

«И не расточай расточением: поистине, расточители были братьями шайтанов, а шайтан был неблагодарен своему Господу» [«аль-Исра», 26–27],

122— до того что шариат, по мнению большинства, лишил права распоряжаться имуществом расточителя, который тратит имущество на то, что не приносит ему пользы.

123И Он также порицал того, кто оставляет то из них, в чём нуждается, до того что сказал Всевышний:

«О те, которые уверовали! Не запрещайте благ, которые Аллах дозволил вам» [«аль-Маида», 87].

124И в «Сахихах» от Пророка — да благословит его Аллах и приветствует: когда до него дошло о его сподвижниках, что один из них сказал: «А я постюсь и не прерываю поста», а другой сказал: «А я молюсь ночью и не сплю», а другой сказал: «А я не женюсь на женщинах», а другой сказал: «А я не ем мяса», — Пророк — да благословит его Аллах и приветствует — сказал: «А я постюсь и прерываю пост, молюсь ночью и сплю, женюсь на женщинах и ем мясо; кто же отворачивается от моей сунны, тот не от меня».

125И он запретил своей общине непрерывный пост (висаль) и сказал: «Кто постится всю жизнь, тот не постился и не прерывал поста».

126И сказал: «Лучший пост — пост Дауда: он постился день и прерывал пост день и не бежал, когда встречался [с врагом]».

127И он порицал монашество, заключающееся в оставлении женщин и мяса, как говорят невежды, восхваляя некоторых людей: «Не женился и не заколол».

128Ведь восхваление подобного — из монашества, которое выдумали христиане, — не из религии ислама; напротив, Пророк — да благословит его Аллах и приветствует — сказал: «Поистине, у каждой общины есть монашество, и монашество моей общины — джихад на пути Аллаха».

129И Он сделал помощь себе дозволенным прекрасным в истине — из числа праведных дел; поэтому Пророк — да благословит его Аллах и приветствует — сказал в достоверном хадисе: «В сношении одного из вас — садака». Они сказали: «Неужели один из нас удовлетворяет свою страсть и будет ему награда?» Он сказал: «Как вы думаете, если бы он удовлетворил её в запретном, не был бы на нём грех?» Они сказали: «Да». И он сказал: «Так почему же вы исчисляете грех за запретное и не исчисляете [награду] за дозволенное?».

130И передали Ахмад в своём «Муснаде» и Ибн Хузайма в своём «Сахихе» от Ибн 'Умара от Пророка — да благословит его Аллах и приветствует: он сказал: «Поистине, Аллах любит, когда пользуются Его послаблениями, как ненавидит, когда совершают неповиновение Ему».

131И в «Сахихах» от Са'да ибн Аби Ваккаса, что Пророк — да благословит его Аллах и приветствует — сказал ему: «Поистине, ты не израсходуешь расхода, желая им Лица Аллаха, без того чтобы прибавилась тебе за него ступень и возвышение, — вплоть до куска, который ты кладёшь в рот своей жены».

132И текстов об этом много. Верующий, если у него есть [благое] намерение, вознаграждается за большинство своих дел, и дозволенное становится для него из числа праведных дел ради благости его сердца и его намерения; а лицемер за порчу его сердца и его намерения наказывается за то, что он являет из обрядов поклонения ради показухи: ведь в «Сахихах» от Пророка — да благословит его Аллах и приветствует: он сказал: «Воистину, есть в теле кусок плоти: если он здрав, здраво благодаря ему всё тело, а если он испорчен, испорчено благодаря ему всё тело; воистину, это — сердце».