Права человека: крови и виды убийства#

1Что касается прав и худуд, принадлежащих определённому человеку, то из них — крови. Сказал Аллах Всевышний:

«Скажи: "Придите, я прочту то, что запретил вам ваш Господь: не придавайте Ему ничего в сотоварищи; родителям — благодеяние; не убивайте ваших детей из-за бедности — Мы пропитываем вас и их; не приближайтесь к мерзостям, ни явным из них, ни скрытым; и не убивайте душу, которую запретил Аллах, иначе как по праву. Это заповедал Он вам, — может быть, вы уразумеете. И не приближайтесь к имуществу сироты иначе как наилучшим образом, пока он не достигнет своей зрелости; наполняйте меру и весы по справедливости — Мы не возлагаем на душу ничего сверх её силы; а когда вы говорите, будьте справедливы, даже если это родственник; и завет Аллаха исполняйте. Это заповедал Он вам, — может быть, вы помянёте. (152) И что это — Мой прямой путь, так следуйте ему и не следуйте путями, которые разведут вас с Его пути. Это заповедал Он вам, — может быть, вы убоитесь"» [«аль-Ан'ам», 151–153].

2И сказал Всевышний:

«Не подобало верующему убивать верующего, иначе как по ошибке»

3— до Его слов:

«А кто убьёт верующего умышленно, тому воздаяние — геенна, пребывая в ней вечно; и разгневался на него Аллах, и проклял его, и уготовил ему великое мучение» [«ан-Ниса», 92–93].

4И сказал Всевышний:

«Поэтому заповедали Мы сынам Исраила: кто убьёт душу не за душу и не за распространение нечестия на земле, тот как будто убил всех людей; а кто сохранит ей жизнь, тот как будто сохранил жизнь всем людям» [«аль-Маида», 32].

5И в достоверном хадисе от Пророка — да благословит его Аллах и приветствует, — что он сказал: «Первое, в чём рассудится между людьми в День воскресения, — крови». И сказали учёные: величайший из больших грехов после неверия — убийство души, которую запретил Аллах, не по праву.

6А убийство — трёх видов. Первый из них — чистый умысел: это когда он умышляет на того, кого знает неприкосновенным, тем, что убивает в большинстве случаев, — всё равно, убивает ли он своим остриём, как меч и тому подобное, или своей тяжестью, как наковальня и каток прачечника, или отсечением дыхания, как утопление и удушение, или иным, как сожжение, сбрасывание с высокого места, сжимание яичек, пока не выйдет душа, и поение смертоносными ядами, и подобными деяниями.

7Если это совершает убийца, будучи совершеннолетним и разумным, а убитый — неприкосновенный и равный ему, то обязателен в этом кавад (воздаяние жизнью): а именно — близким убитого даётся власть над убийцей: если захотят — убьют, если захотят — возьмут дийа (выкуп за кровь), а если захотят — простят. А есть ли им прощать дийа без согласия убийцы? В этом — известное разногласие между знатоками фикха. И нет им убивать другого, а не убийцу, — ни из его племени, ни из чужих. Сказал Аллах Всевышний:

«И не убивайте душу, которую запретил Аллах, иначе как по праву. А кто убит несправедливо, тому близкому Мы дали власть, — да не излишествует он в убийстве: воистину, ему оказана помощь» [«аль-Исра», 33].

8Сказали в толковании: «Пусть не убивает другого, а не своего убийцу».

9И от Абу Шурайха аль-Хуза'и, который сказал: сказал посланник Аллаха — да благословит его Аллах и приветствует: «Кому нанесена кровь или рана — а хабаль — ранения, — тому выбор между одним из трёх — а если он захочет четвёртое, возьмите его за руки: убить, простить или взять дийа. Кто совершит что-либо из этого, а затем вернётся, тому — огонь геенны, пребывая в ней вечно, навсегда» — передали обладатели «Сунан». Сказал ат-Тирмизи: «хадис хороший, достоверный».

10Кто убьёт после прощения или взятия дийа, тот тягчайше грешит, чем убивший изначально, — так что некоторые учёные сказали: обязательно убить его как установленное наказание (хадд), и дело его не отдаётся близким убитого. Сказал Аллах Всевышний:

«О вы, которые уверовали! Предписано вам равное возмездие (кысас) за убитых: свободный за свободного, раб за раба и женщина за женщину. А кому прощено что-либо от его брата, тому — следование по одобряемому и воздаяние ему по благому. Это — облегчение от вашего Господа и милость. А кто посягнёт после этого, тому — мучительное наказание (178). И есть для вас в равном возмездии жизнь, о обладатели рассудка, — может быть, вы убоитесь» [«аль-Бакара», 178–179].

11Сказали учёные: сердца близких убитого кипят гневом, так что они предпочитают убить убийцу и его близких, а порою не удовлетворяются убийством убийцы, но убивают многих из приверженцев убийцы, как господина племени и главу общины; и тогда убийца посягнул в начале, а эти посягают при взыскании, — как делали люди джахилийи и как делают вышедшие из шариата люди джахилийи в эти времена из кочевников, оседлых и других. И порою они считают чрезмерным убить убийцу за то, что он велик и благороднее убитого, и это приводит к тому, что близкие убитого убивают тех из близких убийцы, над кем возмогут; а порою эти заключают союз с одним народом и прибегают к их помощи, а те — с другим народом, и это приводит к великим смутам и вражде.

12А причина этого — их выход из закона справедливости, который есть равное возмездие (кысас) за убитых. И вот Аллах предписал нам кысас — а это уравнение и соответствие — и известил, что в нём — жизнь, через сохранение крови не-убийцы из близких обоих мужей. А также: если желающий убить знает, что его убьют, он удерживается от убийства.

13И передано от 'Али ибн Аби Талиба и 'Абд Аллаха ибн 'Амра от посланника Аллаха — да благословит его Аллах и приветствует, — что он сказал: «Верующие равны кровями своими, и они — одна рука против тех, кто кроме них; и заступается за их защиту нижайший из них. Да не будет убит мусульманин за неверующего и ни обладатель договора в его договоре» — передали Ахмад, Абу Давуд и другие из обладателей «Сунан».

14И рассудил посланник Аллаха — да благословит его Аллах и приветствует, — что мусульмане равны кровями своими — то есть равняются и соответствуют, — и не предпочитается араб неарабу, ни курайшит или хашимит другому из мусульман, ни коренной свободный отпущенному вольноотпущеннику, ни учёный или эмир неучу или подчинённому, — как рассудил он, что они равняются в имуществах вроде наследств: ведь сыновья равны в наследовании от своей матери, хотя превосходят друг друга в религии и мирском.

15И это, что рассудил посланник Аллаха — да благословит его Аллах и приветствует, — из справедливости между мусульманами в душах и имуществах согласовано между мусульманами, в отличие от того, на чём люди джахилийи и судьи иудеев. Ведь близ города Пророка — да благословит его Аллах и приветствует — были два рода иудеев: Курайза и ан-Надир, и ан-Надир предпочитались Курайзе в кровях; и они обратились за судом к Пророку — да благословит его Аллах и приветствует — в этом и в установленном наказании за прелюбодеяние, ибо они изменили его с побиения камнями (раджм) на обмазывание и обритие (тахмим). И сказали они: «Если он рассудит между вами этим — у вас довод; а иначе вы оставили решение Торы». И ниспослал Аллах Всевышний:

«О Посланник! Да не печалят тебя те, которые усердствуют в неверии из тех, которые сказали: "Мы уверовали", — своими устами»

16— до Его слов:

«А кто не судит по тому, что ниспослал Аллах, те и есть неправедные» [«аль-Маида», 41–45].

17Разъяснил Он — Пресвят Он и Всевышний, — что уравнял их души и не предпочёл душу душе, как они делали, — до Его слов:

«Суди же между ними по тому, что ниспослал Аллах, и не следуй их страстям, уклоняясь от того, что пришло тебе из истины. Каждому из вас установили Мы закон и путь»

18— до Его слов:

«Неужели они ищут суда джахилийи? А кто лучше Аллаха судьёй для людей убеждённых?» [«аль-Маида», 48–50].

19И рассудил Аллах в кровях мусульман, что они равны, вопреки тому, на чём люди джахилийи.

20А большая часть причин страстей, возникающих между людьми в степях и селениях, — лишь посягательство и оставление справедливости: ведь одна из двух групп наносит другой кровь или урон имуществу, либо возвышается над ней ложью и не восстанавливает её справедливость, а другая не ограничивается взысканием права.

21Обязательное же в Книге Аллаха Всевышнего — судить между людьми в кровях, имуществах и прочем по справедливости, которую велел Аллах Всевышний, и стереть то, на чём было множество людей из суда джахилийи. И если миротворец мирит между ними, пусть мирит по справедливости, как сказал Всевышний:

«Если две группы верующих сражаются между собой, мирите между ними; а если одна из них посягнёт на другую, сражайтесь с той, которая посягает, пока она не вернётся к повелению Аллаха. А если она вернётся, мирите между ними по справедливости и будьте беспристрастны: воистину, Аллах любит беспристрастных (9). Воистину, верующие — братья, так мирите между вашими двумя братьями и бойтесь Аллаха, — может быть, вы будете помилованы» [«аль-Худжурат», 9–10].

22И надлежит просить прощения у близких убитого, ведь оно лучше для них, как сказал Всевышний:

«И раны — равное возмездие; а кто пожертвует им, тому это — искупление» [«аль-Маида», 45].

23Сказал Анас: «Не возносилось к посланнику Аллаха — да благословит его Аллах и приветствует — дело, в котором кысас, без того, чтобы он не велел в нём прощать» — передали Абу Давуд и другие. И передал Муслим в своём «Сахихе» от Абу Хурайры — да будет доволен им Аллах, — что посланник Аллаха — да благословит его Аллах и приветствует — сказал: «Не умаляет садака имущества; и не прибавляет Аллах рабу за прощение ничего, кроме могущества; и не смиряется никто ради Аллаха, без того, чтобы Аллах не возвысил его».

24И это, что мы упомянули из равенства, — о мусульманине свободном с мусульманином свободным. Что же касается зимми (обладателя договора защиты), то большинство учёных на том, что он не равен мусульманину, — как и тот, кому дано безопасное охранение (муста'ман), приходящий из стран неверных послом, купцом и тому подобным, не равен ему по согласию. А из них есть тот, кто говорит: напротив, он равен ему. И так же спор об убийстве свободного за раба.

25И не учитывается равенство в числе у большинства учёных: напротив, если многие убьют одного, они убиваются за него, как сказал 'Умар ибн аль-Хаттаб — да будет доволен им Аллах: «Если бы жители Сан'а сговорились против него, я убил бы их за него». И так же сказал 'Али ибн Аби Талиб — да будет доволен им Аллах — о тех, кто свидетельствовал на человека о краже, и он отсёк ему руку, а затем они отвергли своё свидетельство; он сказал: «Если бы я знал, что вы сделали это умышленно, я отсёк бы вам обоим».

26И так же убивается мужчина за женщину у большинства, как Пророк — да благословит его Аллах и приветствует — убил иудея за женщину как кысас.

27Второй вид — ошибка, подобная умыслу. Сказал он — мир ему: «Знайте: за убийство по ошибке, подобное умыслу, которое было бичом и палкой, — сто верблюдов, из них сорок стельных, во чревах которых их детёныши». Он назвал его «подобным умыслу», ибо он умыслил посягнуть на него этим посягательством, но оно не убивает в большинстве случаев: он умыслил посягательство и не умыслил того, что убивает. И в этом нет кавада у большинства, как упомянул он — да благословит его Аллах и приветствует. А на убийце она или на его 'акиле (сородичах, несущих выкуп)? В этом — спор между знатоками фикха в мазхабе Ахмада и других.

28Третий вид — чистая ошибка и то, что течёт её течением: например, когда он стреляет в дичь или цель и попадает этим в человека без своего знания и без своего умысла. В этом нет кавада, а есть лишь дийа на 'акиле убийцы и искупление в его имуществе. И в этих главах множество вопросов, известных в книгах обладателей знания.