Равное возмездие за ранения и побои#
1Равное возмездие (кысас) за ранения также установлено Книгой, Сунной и единогласным мнением (иджма') при условии равенства: если он отсёк ему правую руку в суставе, ему дозволено отсечь его руку так же; если он вырвал ему зуб, ему дозволено вырвать его зуб; если его рассекли в голове или в лице так, что обнажил кость, ему дозволено рассечь его так же. Если же равенство невозможно — например, он сломал ему внутреннюю кость или рассёк его меньше, чем обнажающей кость раной, — то кысас не предписывается, а вменяется установленная дийа согласно тому, что пришло от Пророка — да благословит его Аллах и приветствует — и его сподвижников.
2Всякий член или польза, которых у человека лишь один, — в нём полная дийа, как язык, нос, детородный член, речь и разум. Всё, чего у человека два, — в них обоих дийа, а в одном из них её половина, как очи и их зрение, уши и слух, руки и ноги. В том, чего у человека три, — в одном из них треть дийа, как обе стороны носа и перегородка между ними. В том, чего четыре, — в одном из них четверть дийа, как четыре века. А в том, чего больше этого, как десять пальцев, — в каждом пальце десятая часть дийа, а в каждом зубе — половина десятой части дийа.
3Если он рассёк его голову или лицо так, что кость явилась и обнажилась, — в этом половина десятой части дийа; а если рассечение меньше этого — например, оно рассекает плоть, — то раненого оценивают, как если бы он был рабом, будучи целым, затем оценивают его раненым, когда рана его заживёт, и насколько умалится его цена, столько даётся ему за посягательство из его дийа.
4Что же касается кысаса за удар его рукой, его палкой или его бичом — например, он ударил его по щеке, ударил кулаком, ударил палкой и тому подобное, — то группа учёных сказала: нет в этом кысаса, а есть та'зир, ибо равенство в этом невозможно. А другие сказали: напротив, в нём есть кысас; и это — то, что передано от праведных халифов и других из сподвижников и последователей: что кысас предписан в этом; и это — прямое указание Ахмада и других знатоков фикха; и с этим пришла сунна посланника Аллаха — да благословит его Аллах и приветствует; и это — правильное.
5Сказал Абу Фирас: «Проповедовал 'Умар ибн аль-Хаттаб — да будет доволен им Аллах — и упомянул хадис, в котором сказал: "Знайте: я, клянусь Аллахом, не отправляю к вам моих работников, чтобы они били ваши тела и брали ваши имущества; напротив, я отправляю их к вам, чтобы они учили вас вашей религии и сунне вашего пророка. Кому сделано иное, чем это, пусть вознесёт это ко мне: клянусь Тем, в Чьей руке моя душа, тогда я непременно отмщу за него ему". И вскочил 'Амр ибн аль-'Ас и сказал: "О повелитель верующих! Если некий муж из мусульман стоит над паствой и вразумит свою паству, — неужели ты отмстишь за неё ему?" Он сказал: "Да, клянусь Тем, в Чьей руке душа Мухаммада, тогда я непременно отмщу за неё ему: как мне не отомстить за неё ему, когда я видел, как посланник Аллаха — да благословит его Аллах и приветствует — давал отомстить за самого себя?! Знайте: не бейте мусульман — не унизите их, и не удерживайте от них их прав — не сделаете их неверующими"» — передали Ахмад и другие.
6А смысл этого — если правитель бьёт свою паству жестоким недозволенным побоем; что же касается предписанного побоя, то в нём нет кысаса по единогласному мнению (иджма'), будь он обязательным, желательным или дозволенным.
والقصاص في الجراح ــ أيضًا ــ ثابت بالكتاب والسنة والإجماع بشرط المساواة، فإذا قطعَ يدَه اليمنى من مِفصل فله أن يقطع يده كذلك، وإذا قلع سنه فله أن يقلع سنه، وإذا شُجَّ في رأسه أو وجهه فأوضحَ العظمَ فله أن يشجَّه كذلك، فأما إذا لم يمكن المساواة، مثل أن يكسِر له عظمًا باطنًا أو شجَّه دون المُوضِحَة، فلا يُشْرع القصاص، بل تجب الدية المحدودة [أو الأرْش بـ] ما جاء عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه، فكل عضو أو منفعة ليس في الإنسان فيه إلا واحد؛ ففيه دية كاملة، كاللسان، والأنف، والذَّكَر، والكلام والعقل.
وكلُّ ما في الإنسان منه اثنان ففيهما الدية، وفي أحدهما نصفها، كالعينين ونظرهما، والأذنين والسمع، واليدين، والرِّجلين. وما في الإنسان فيه ثلاثة؛ ففي أحدها ثلث الدية، كجانبي الأنف، والحائل بينهما. وما فيه منه أربعة؛ ففي أحدها ربع الدية، كالأجفان الأربعة. وما فيه أكثر من ذلك كالأصابع العشرة؛ في كل أصبع عُشْر الدية، وفي كلِّ سنٍّ نصف عُشر الدية. وإذا شج رأسه أو وجهه حتى ظهرَ العظمُ ووضَح؛ ففيه نصف عشر الدية، وإن كانت الشَّجَّة دون ذلك مثل أن تبضع اللحم، فإنه يُقوَّم المجروح كأنه عبد وهو سليم، ثم يُقوَّم وهو مجروح قد اندملَ جُرْحُه، فما نقصت قيمته أُعطي الجناية من ديته .
وأما القصاص في الضرب بيده أو بعصاه أو سوطه، مثل أن يلطمه ، أو يلكمه، أو يضربه بعصًى، ونحو ذلك؛ فقد قال طائفة من العلماء: لا قصاص فيه بل فيه تعزير؛ لأنه لا يمكن المساواة فيه. وقال آخر: بل فيه القصاص، وهذا هو المأثور عن الخلفاء الراشدين وغيرهم من الصحابة والتابعين: أن القصاص مشروع في ذلك، وهو نص أحمد وغيره من الفقهاء، وبذلك جاءت سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وهو الصواب. قال أبو فراس: خَطَبَ عمرُ بن الخطاب - رضي الله عنه - فذكر حديثًا قال فيه: ألا إني والله ما أرسل عمالي إليكم ليضربوا أبشاركم ولا ليأخذوا أموالكم، ولكن أرسلهم إليكم ليعلموكم دينكم وسنة نبيكم ، فمن فُعِل به سوى ذلك فليرفعه إليَّ، فوالذي نفسي بيده إذًا لأُقِصَّنَّه منه.
فوثب عَمرو بن العاص فقال: يا أمير المؤمنين، إن كان رجل من المسلمين على رعية، فأدَّب رعيَّتَه أئنك لمُقِصّه منه؟ قال: إي والذي نفس محمد بيده إذًا لأُقِصّنه منه، أنَّى لا أُقِصُّه منه وقد رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يُقِصّ من نفسه؟! ألا لا تضربوا المسلمين فتُذِلُّوهم، ولا تمنعوهم حقوقَهم فتكفروهم. رواه أحمد وغيره . ومعنى هذا إذا ضرب المتولي رعيتَه ضربًا مُبَرِّحًا غير جائز، فأما الضرب المشروع فلا قصاص فيه بالإجماع، وهو واجب أو مستحب أو جائز.
Равное возмездие (кысас) за ранения также установлено Книгой, Сунной и единогласным мнением (иджма') при условии равенства: если он отсёк ему правую руку в суставе, ему дозволено отсечь его руку так же; если он вырвал ему зуб, ему дозволено вырвать его зуб; если его рассекли в голове или в лице так, что обнажил кость, ему дозволено рассечь его так же. Если же равенство невозможно — например, он сломал ему внутреннюю кость или рассёк его меньше, чем обнажающей кость раной, — то кысас не предписывается, а вменяется установленная дийа согласно тому, что пришло от Пророка — да благословит его Аллах и приветствует — и его сподвижников.
Всякий член или польза, которых у человека лишь один, — в нём полная дийа, как язык, нос, детородный член, речь и разум. Всё, чего у человека два, — в них обоих дийа, а в одном из них её половина, как очи и их зрение, уши и слух, руки и ноги. В том, чего у человека три, — в одном из них треть дийа, как обе стороны носа и перегородка между ними. В том, чего четыре, — в одном из них четверть дийа, как четыре века. А в том, чего больше этого, как десять пальцев, — в каждом пальце десятая часть дийа, а в каждом зубе — половина десятой части дийа.
Если он рассёк его голову или лицо так, что кость явилась и обнажилась, — в этом половина десятой части дийа; а если рассечение меньше этого — например, оно рассекает плоть, — то раненого оценивают, как если бы он был рабом, будучи целым, затем оценивают его раненым, когда рана его заживёт, и насколько умалится его цена, столько даётся ему за посягательство из его дийа.
Что же касается кысаса за удар его рукой, его палкой или его бичом — например, он ударил его по щеке, ударил кулаком, ударил палкой и тому подобное, — то группа учёных сказала: нет в этом кысаса, а есть та'зир, ибо равенство в этом невозможно. А другие сказали: напротив, в нём есть кысас; и это — то, что передано от праведных халифов и других из сподвижников и последователей: что кысас предписан в этом; и это — прямое указание Ахмада и других знатоков фикха; и с этим пришла сунна посланника Аллаха — да благословит его Аллах и приветствует; и это — правильное.
Сказал Абу Фирас: «Проповедовал 'Умар ибн аль-Хаттаб — да будет доволен им Аллах — и упомянул хадис, в котором сказал: "Знайте: я, клянусь Аллахом, не отправляю к вам моих работников, чтобы они били ваши тела и брали ваши имущества; напротив, я отправляю их к вам, чтобы они учили вас вашей религии и сунне вашего пророка. Кому сделано иное, чем это, пусть вознесёт это ко мне: клянусь Тем, в Чьей руке моя душа, тогда я непременно отмщу за него ему". И вскочил 'Амр ибн аль-'Ас и сказал: "О повелитель верующих! Если некий муж из мусульман стоит над паствой и вразумит свою паству, — неужели ты отмстишь за неё ему?" Он сказал: "Да, клянусь Тем, в Чьей руке душа Мухаммада, тогда я непременно отмщу за неё ему: как мне не отомстить за неё ему, когда я видел, как посланник Аллаха — да благословит его Аллах и приветствует — давал отомстить за самого себя?! Знайте: не бейте мусульман — не унизите их, и не удерживайте от них их прав — не сделаете их неверующими"» — передали Ахмад и другие.
А смысл этого — если правитель бьёт свою паству жестоким недозволенным побоем; что же касается предписанного побоя, то в нём нет кысаса по единогласному мнению (иджма'), будь он обязательным, желательным или дозволенным.
والقصاص في الجراح ــ أيضًا ــ ثابت بالكتاب والسنة والإجماع بشرط المساواة، فإذا قطعَ يدَه اليمنى من مِفصل فله أن يقطع يده كذلك، وإذا قلع سنه فله أن يقلع سنه، وإذا شُجَّ في رأسه أو وجهه فأوضحَ العظمَ فله أن يشجَّه كذلك، فأما إذا لم يمكن المساواة، مثل أن يكسِر له عظمًا باطنًا أو شجَّه دون المُوضِحَة، فلا يُشْرع القصاص، بل تجب الدية المحدودة [أو الأرْش بـ] ما جاء عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه، فكل عضو أو منفعة ليس في الإنسان فيه إلا واحد؛ ففيه دية كاملة، كاللسان، والأنف، والذَّكَر، والكلام والعقل.
وكلُّ ما في الإنسان منه اثنان ففيهما الدية، وفي أحدهما نصفها، كالعينين ونظرهما، والأذنين والسمع، واليدين، والرِّجلين. وما في الإنسان فيه ثلاثة؛ ففي أحدها ثلث الدية، كجانبي الأنف، والحائل بينهما. وما فيه منه أربعة؛ ففي أحدها ربع الدية، كالأجفان الأربعة. وما فيه أكثر من ذلك كالأصابع العشرة؛ في كل أصبع عُشْر الدية، وفي كلِّ سنٍّ نصف عُشر الدية. وإذا شج رأسه أو وجهه حتى ظهرَ العظمُ ووضَح؛ ففيه نصف عشر الدية، وإن كانت الشَّجَّة دون ذلك مثل أن تبضع اللحم، فإنه يُقوَّم المجروح كأنه عبد وهو سليم، ثم يُقوَّم وهو مجروح قد اندملَ جُرْحُه، فما نقصت قيمته أُعطي الجناية من ديته .
وأما القصاص في الضرب بيده أو بعصاه أو سوطه، مثل أن يلطمه ، أو يلكمه، أو يضربه بعصًى، ونحو ذلك؛ فقد قال طائفة من العلماء: لا قصاص فيه بل فيه تعزير؛ لأنه لا يمكن المساواة فيه. وقال آخر: بل فيه القصاص، وهذا هو المأثور عن الخلفاء الراشدين وغيرهم من الصحابة والتابعين: أن القصاص مشروع في ذلك، وهو نص أحمد وغيره من الفقهاء، وبذلك جاءت سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وهو الصواب. قال أبو فراس: خَطَبَ عمرُ بن الخطاب - رضي الله عنه - فذكر حديثًا قال فيه: ألا إني والله ما أرسل عمالي إليكم ليضربوا أبشاركم ولا ليأخذوا أموالكم، ولكن أرسلهم إليكم ليعلموكم دينكم وسنة نبيكم ، فمن فُعِل به سوى ذلك فليرفعه إليَّ، فوالذي نفسي بيده إذًا لأُقِصَّنَّه منه.
فوثب عَمرو بن العاص فقال: يا أمير المؤمنين، إن كان رجل من المسلمين على رعية، فأدَّب رعيَّتَه أئنك لمُقِصّه منه؟ قال: إي والذي نفس محمد بيده إذًا لأُقِصّنه منه، أنَّى لا أُقِصُّه منه وقد رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يُقِصّ من نفسه؟! ألا لا تضربوا المسلمين فتُذِلُّوهم، ولا تمنعوهم حقوقَهم فتكفروهم. رواه أحمد وغيره . ومعنى هذا إذا ضرب المتولي رعيتَه ضربًا مُبَرِّحًا غير جائز، فأما الضرب المشروع فلا قصاص فيه بالإجماع، وهو واجب أو مستحب أو جائز.