Установленное наказание за клевету (казф)#
1Если же обида касается чести и относится к тому, в чём нет кысаса (равного возмездия), как клевета (казф) и прочее, то наказание за неё — установленное наказание (хадд) в случае клеветы и та'зир в остальных случаях.
2Что касается хадда за клевету, то он утверждён Книгой, Сунной и единогласным мнением (иджма'). Аллах Всевышний сказал:
«А тех, которые обвиняют целомудренных женщин, а затем не приводят четырёх свидетелей, — бичуйте их восемьюдесятью ударами и не принимайте от них свидетельства никогда; они и есть нечестивцы, — кроме тех, которые раскаялись после этого и исправились, — воистину, Аллах — Прощающий, Милосердный» [«ан-Нур», 4–5].
3И этот хадд — хадд за клевету — тот, кто имеет на него право, есть оклеветанный, поэтому он не приводится в исполнение иначе как по его требованию, по единогласному мнению знатоков фикха. Если же он простил клеветника, то хадд отпадает у большинства учёных, как у Малика, аш-Шафи'и и Ахмада в известной передаче от него, ибо преобладающим в нём является право человека, как в кысасе и имуществах. А было сказано: он не отпадает, по преобладанию в нём права Аллаха Всевышнего из-за отсутствия сходства, как и в остальных худуд, и это мнение Абу Ханифы и Ахмада в одной из передач.
4И хадд за клевету обязателен лишь тогда, когда оклеветанный — мухсан, то есть мусульманин, свободный и целомудренный. Что же касается известного распутством, то на его клеветника нет хадда, так же как и на клеветника неверующего и раба, однако клеветник подвергается та'зиру. И это — не о муже, ибо ему нет нужды в клевете, даже если он правдив, ведь Аллах Всевышний говорит:
«Воистину, те, которые любят, чтобы распространилась мерзость среди тех, которые уверовали, — им мучительное наказание в этом мире и в Последней жизни; и Аллах знает, а вы не знаете» [«ан-Нур», 19].
5Что касается мужа, то ему дозволено обвинить жену, если она совершила прелюбодеяние и не забеременела от прелюбодеяния. Если же она забеременела от него и родила, то ему надлежит обвинить её и отвергнуть её ребёнка, дабы к нему не присоединился тот, кто не от него, и не стал бы тот кровным родственником его родственникам и махрамом его женщинам. Когда он обвинит её, она либо признаётся в прелюбодеянии, либо отрицает; если отрицает, то ему надлежит произнести с ней взаимные проклятия (ли'ан), как упомянул Аллах в Книге и как упомянуто в Сунне.
6А если клеветник — раб, то на нём половина хадда свободного, так же как при бичевании за прелюбодеяние и за питьё, ибо Аллах Всевышний сказал о рабынях: «...то на них — половина того наказания, что на целомудренных женщинах» [«ан-Ниса», 25]. А если обязательное наказание — убийство или отсечение руки, то оно не делится пополам.
وإذا كانت المَظْلَمة في العِرْض مما لا قصاص [فيه] كالقذف وغيره؛ فيه العقوبة بالحدّ في القذف، وبالتعزير في غيره. أما حدُّ القذف؛ فإنه ثابت بالكتاب والسنة والإجماع، قال الله تعالى: {وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلَا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (٤) إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ} [النور: ٤ - ٥] .
وهذا الحد ــ حد القذف ــ مُسْتحقه المقذوف، فلا يُستوفى إلا بطلبه باتفاق الفقهاء، فإن عفا عنه سقط عند جمهور العلماء، كمالك والشافعي وأحمد في المشهور عنه؛ لأنَّ المُغَلَّب فيه حق الآدمي، كالقصاص والأموال. وقيل: لا يسقط تغليبًا لحق الله تعالى لعدم المماثلة كسائر الحدود، وهو قول أبي حنيفة وأحمد في رواية . وإنما يجب حدُّ القذف إذا كان المقذوف محصنًا؛ وهو المسلم، الحر، العفيف، وأما المشهور بالفجور فلا حدَّ على قاذفه، وكذلك الكافر والرقيق ، لكن يُعَزَّر القاذف.
وهذا في غير الزوج، إذ لا حاجة به إلى القذف وإن كان صادقًا؛ لأن الله تعالى يقول: {إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ} [النور: ١٩] . أما الزوج فإنه يجوز له أن يقذف المرأة إذا زنت ولم تحبل من الزنا، فإن حَبِلَت منه وولدت، فعليه أن يقذفها وينفي ولدَها، لئلا يلتحق به من ليس منه، ويصير ذا رحم لأقاربه ومَحْرَمًا لنسائه.
فإذا قذفها فإما أن تقرَّ هي بالزنا وإما أن تنكر، فإن أنكرت فله أن يلاعنها، كما ذَكر الله في الكتاب، وذُكِر في السنة. ولو كان القاذف عبدًا فعليه نصف حدِّ الحر، وكذلك في جلد الزنا والشرب؛ لأن الله تعالى قال في الإماء: {فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ} [النساء: ٢٥] ، وإذا كان الواجب القتل أو القطع لليد؛ فإنه لا يُنَصَّف.
Если же обида касается чести и относится к тому, в чём нет кысаса (равного возмездия), как клевета (казф) и прочее, то наказание за неё — установленное наказание (хадд) в случае клеветы и та'зир в остальных случаях.
Что касается хадда за клевету, то он утверждён Книгой, Сунной и единогласным мнением (иджма'). Аллах Всевышний сказал:
«А тех, которые обвиняют целомудренных женщин, а затем не приводят четырёх свидетелей, — бичуйте их восемьюдесятью ударами и не принимайте от них свидетельства никогда; они и есть нечестивцы, — кроме тех, которые раскаялись после этого и исправились, — воистину, Аллах — Прощающий, Милосердный» [«ан-Нур», 4–5].
И этот хадд — хадд за клевету — тот, кто имеет на него право, есть оклеветанный, поэтому он не приводится в исполнение иначе как по его требованию, по единогласному мнению знатоков фикха. Если же он простил клеветника, то хадд отпадает у большинства учёных, как у Малика, аш-Шафи'и и Ахмада в известной передаче от него, ибо преобладающим в нём является право человека, как в кысасе и имуществах. А было сказано: он не отпадает, по преобладанию в нём права Аллаха Всевышнего из-за отсутствия сходства, как и в остальных худуд, и это мнение Абу Ханифы и Ахмада в одной из передач.
И хадд за клевету обязателен лишь тогда, когда оклеветанный — мухсан, то есть мусульманин, свободный и целомудренный. Что же касается известного распутством, то на его клеветника нет хадда, так же как и на клеветника неверующего и раба, однако клеветник подвергается та'зиру. И это — не о муже, ибо ему нет нужды в клевете, даже если он правдив, ведь Аллах Всевышний говорит:
«Воистину, те, которые любят, чтобы распространилась мерзость среди тех, которые уверовали, — им мучительное наказание в этом мире и в Последней жизни; и Аллах знает, а вы не знаете» [«ан-Нур», 19].
Что касается мужа, то ему дозволено обвинить жену, если она совершила прелюбодеяние и не забеременела от прелюбодеяния. Если же она забеременела от него и родила, то ему надлежит обвинить её и отвергнуть её ребёнка, дабы к нему не присоединился тот, кто не от него, и не стал бы тот кровным родственником его родственникам и махрамом его женщинам. Когда он обвинит её, она либо признаётся в прелюбодеянии, либо отрицает; если отрицает, то ему надлежит произнести с ней взаимные проклятия (ли'ан), как упомянул Аллах в Книге и как упомянуто в Сунне.
А если клеветник — раб, то на нём половина хадда свободного, так же как при бичевании за прелюбодеяние и за питьё, ибо Аллах Всевышний сказал о рабынях: «...то на них — половина того наказания, что на целомудренных женщинах» [«ан-Ниса», 25]. А если обязательное наказание — убийство или отсечение руки, то оно не делится пополам.
وإذا كانت المَظْلَمة في العِرْض مما لا قصاص [فيه] كالقذف وغيره؛ فيه العقوبة بالحدّ في القذف، وبالتعزير في غيره. أما حدُّ القذف؛ فإنه ثابت بالكتاب والسنة والإجماع، قال الله تعالى: {وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلَا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (٤) إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ} [النور: ٤ - ٥] .
وهذا الحد ــ حد القذف ــ مُسْتحقه المقذوف، فلا يُستوفى إلا بطلبه باتفاق الفقهاء، فإن عفا عنه سقط عند جمهور العلماء، كمالك والشافعي وأحمد في المشهور عنه؛ لأنَّ المُغَلَّب فيه حق الآدمي، كالقصاص والأموال. وقيل: لا يسقط تغليبًا لحق الله تعالى لعدم المماثلة كسائر الحدود، وهو قول أبي حنيفة وأحمد في رواية . وإنما يجب حدُّ القذف إذا كان المقذوف محصنًا؛ وهو المسلم، الحر، العفيف، وأما المشهور بالفجور فلا حدَّ على قاذفه، وكذلك الكافر والرقيق ، لكن يُعَزَّر القاذف.
وهذا في غير الزوج، إذ لا حاجة به إلى القذف وإن كان صادقًا؛ لأن الله تعالى يقول: {إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ} [النور: ١٩] . أما الزوج فإنه يجوز له أن يقذف المرأة إذا زنت ولم تحبل من الزنا، فإن حَبِلَت منه وولدت، فعليه أن يقذفها وينفي ولدَها، لئلا يلتحق به من ليس منه، ويصير ذا رحم لأقاربه ومَحْرَمًا لنسائه.
فإذا قذفها فإما أن تقرَّ هي بالزنا وإما أن تنكر، فإن أنكرت فله أن يلاعنها، كما ذَكر الله في الكتاب، وذُكِر في السنة. ولو كان القاذف عبدًا فعليه نصف حدِّ الحر، وكذلك في جلد الزنا والشرب؛ لأن الله تعالى قال في الإماء: {فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ} [النساء: ٢٥] ، وإذا كان الواجب القتل أو القطع لليد؛ فإنه لا يُنَصَّف.