Права супругов#

1И из прав — супружеские права. Обязательно судить между двумя супругами тем, чем повелел Аллах Всевышний: удержанием по-доброму или отпусканием с благосклонностью; и на ней лежит повиновение ему и хранение того, что скрыто в его отсутствие, — в себе самой и в его имуществе, как повелел Аллах Всевышний. И обязательно каждому из супругов вручать другому его права с доброй душой и радушием в груди.

2Что касается женщины, то у неё есть на него право в его имуществе и право в его теле. Что касается имущества, то это брачный дар (садак) и содержание по-доброму. Если садак — немедленный, то есть тот, что называется «предшествующим» (мукаддам), то она вправе требовать его от него до вступления с ним в близость. А что касается отложенного до названного срока — того, что люди называют «отсроченным» (му'аххар), — то обычай «аль-бавахиль» в это время таков, что они женятся на женщине за немедленный махр и отсроченный махр и в большинстве случаев обуславливают это до заключения договора при сватовстве; затем, когда заключают брак, называют всё целиком и говорят без ограничения, не касаясь ни слова «предшествующий», ни слова «отсроченный». А условие, предшествующее договорам, имеет положение сопутствующего им у большинства саляф, и это известное из мнений Малика и Ахмада и других, и на это указывают Книга и Сунна.

3Если он женился на ней за предшествующее и отсроченное, не назвав срока, то знатоки фикха разошлись во мнениях о том, какова форма такого наименования, и большинство саляф — за его действительность, ибо та польза, которой оно противопоставлено, не отложена до названного срока, в отличие от пользы при найме (иджара). Затем они заспорили: когда наступает срок отсроченного? И многие из них — или большинство из них — сказали: он наступает, когда они разойдутся смертью, разводом и тому подобным, и это мазхаб Ахмада и других. И при этом большинство женщин этих времён не имеют права требовать от мужа отсроченной части садака, пока они не разойдутся, и это — правильное мнение. Ведь мужчина не вступал в брак на том, что она немедленно лежит на нём подобно предшествующей и подобно тому, что становится немедленным из искуплений за клятвы и вознаграждений; и женщина — тоже — не вступала на том, что она взыскивает немедленно то, что было ей немедленным из предшествующей части, цены и платы; она взыскивает его как немедленное лишь когда муж причиняет ей вред ради порочной цели, которую хочет осуществить, или чтобы добиться развода с ней, или чтобы помешать ей располагать собой, или чтобы уйти, куда пожелает. И большая часть вреда, происходящего от брака, — со стороны того, что женщина часто требует отсроченную часть садака. И кто всмотрится в положения людей, узнает, сколько в этом порчи, которую не вводит политика благоразумного человека, не говоря уже о шариате ислама, так что даже простой народ отвергает её по своему естеству, особенно если к этому добавляется принятие её слова о том, что она не получила содержания, хотя она не жила в его доме пятьдесят лет и у неё нет иного известного источника, кроме него, и тому подобных решений, в которых оступились некоторые учёные, и произошло от них из-за этого оступления такое зло, которое противоречит шариату.

4Что касается содержания, то оно — по-доброму в том месте и в то время, и у большинства знатоков фикха, как Абу Ханифы, Малика и Ахмада, оно не определено шариатом ни мерой, ни пределом, но известно по обычаю, увеличивается и уменьшается сообразно положению мужа; а в том, сообразуется ли оно с положением женщины, есть разногласие в мазхабе Ахмада и других. И обязательно ли передавать женщине это в собственность — то, что называется «питанием», — как установленную норму, или достаточно дать ей возможность есть в доме, как было в обычаях и привычках людей в давние и недавние времена? В этом два мнения знатоков фикха, и второе из них более соответствует Книге и Сунне, ибо во времена саляф не было известно, чтобы женщина ела по установленной норме, и это — то «доброе», которое повелел Аллах.

5Они также разошлись во мнениях: обязательно ли содержание как поддержание родственной связи, подобно содержанию родственников, или как возмездие, подобно садаку и плате? — по двум мнениям. Первое — мнение Абу Ханифы и Ахмада в одной из передач от него; второе — мнение аш-Шафи'и и Ахмада в известной передаче от него. И они построили на этом, что по первому мнению оно отпадает с истечением времени, если его не установил судья, и она не имеет права на расторжение договора из-за неимущества мужа; а по второму — оно не отпадает с истечением времени, подобно плате, и она имеет право на расторжение из-за его неспособности к нему, как из-за его неспособности к совокуплению, а также из-за его отказа от него, по правильному мнению.

6Что касается её права в его теле, то это две вещи: сожительство и наслаждение, — так что если он неспособен к совокуплению, будучи оскоплённым, она имеет право на расторжение у всех учёных без исключения; так же и если он импотент, при шатком разногласии в этом. А если он поклялся об иля' — то есть поклялся Аллахом, что не будет совокупляться с ней никогда или в течение срока, превышающего четыре месяца, — то она имеет право на разделение по единогласному мнению мусульман, как указал на это великий Коран в словах Всевышнего:

«Для тех, которые клянутся не приближаться к своим жёнам, — выжидание четырёх месяцев; если же они вернутся, то, воистину, Аллах — Прощающий, Милосердный; а если они решатся на развод, то, воистину, Аллах — Слышащий, Знающий» [«аль-Бакара», 226–227].

7Однако большинство из них говорит: когда пройдут четыре месяца, то либо он даёт ей супружеское, либо разводится; а из них есть те, кто говорит: нет, развод наступает по прошествии четырёх месяцев, если он не вернулся от своей клятвы.

8И сожительство, то есть делёж изначально, и наслаждение, то есть совокупление, обязательны для него, как указали на это Книга, Сунна и основы; более того, это — цель брака, и требование естества не противоречит обязательности, как не противоречит обязательности еды и питья. И Пророк — да благословит его Аллах и приветствует — сказал Абдуллаху ибн Амру — да будет доволен Аллах ими обоими, — когда увидел, что он непрерывно постится: «Поистине, у твоей жены есть на тебе право». И если бы совокупление не было заслуженным правом, она не владела бы расторжением брака из-за его неспособности к совокуплению и его воздержания по религиозным причинам. Затем было сказано: обязательное — один раз в каждые четыре месяца, ибо это срок выжидания при иля'. И было сказано: обязательно совокупляться с ней по-доброму, сообразно его силе и её нужде, как обязательно и содержание по-доброму, и как то, что обязательно для него и что он заслуживает по-доброму, сообразно её силе и его нужде. И судья определяет то, что она заслуживает из совокупления при споре, как определяет то, что заслуживает он, и как определяет содержание и брачный дар подобных ей. И оба эти мнения — в мазхабе Ахмада и других. И второе более соответствует Книге, Сунне, основам и пользе творений, и нужда людей не исполняется и вред не устраняется иначе как по нему.

9Что касается права мужчины на ней, то Муслим передал в своём «Сахихе», что Пророк — да благословит его Аллах и приветствует — сказал в своей проповеди: «Бойтесь Аллаха в отношении женщин, ведь они — пленницы при вас; вы взяли их по доверенному (аманат) Аллаха и разрешили их срамные места словом Аллаха; и вам принадлежит, чтобы они не подпускали к вашим ложам никого, кого вы ненавидите; если же они сделают это, бейте их побоями, не причиняющими боли; и им на вас принадлежит их пропитание и их одежда по-доброму».

10И он сказал — да благословит его Аллах и приветствует: «Нет женщины, которую её муж зовёт к своей постели, а она отказывает ему, кроме как Тот, Кто на небе, гневается на неё, пока не наступит утро» — оба передали это в двух «Сахихах».

11И он сказал: «Если бы я повелел кому-либо совершать земной поклон, то повелел бы женщине совершать поклон перед своим мужем».

12И Ахмад и ибн Маджа передали от Абдуллаха ибн Аби Ауфа, который сказал: Му'аз прибыл из Шама и увидел, что христиане совершают земные поклоны перед своими патриархами и епископами, и решил про себя, что посланник Аллаха — да благословит его Аллах и приветствует — достойнее того, чтобы его величали. И когда он прибыл, он сказал: о посланник Аллаха, я видел, что христиане совершают земные поклоны перед своими патриархами и епископами, и решил про себя, что ты достойнее того, чтобы тебя величали. Он сказал: «Если бы я повелел кому-либо совершать земной поклон перед кем-либо, то повелел бы женщине совершать поклон перед своим мужем; и женщина не исполнит права Аллаха Всевышнего целиком, пока не исполнит права своего мужа целиком; и если бы он попросил у неё её саму на спине верблюжьего седла, она должна была бы дать ему это».

13И это согласовано между знатоками фикха: что ему принадлежит наслаждаться ею, когда он пожелает, если это не вредит ей и не отвлекает её от обязательного, и ей надлежит давать ему эту возможность. Также она не выходит из его дома иначе как с его позволения или с позволения Законодателя, ибо она — пленница при нём, а пленница — это пленная. И подобает ему, если она попросит у него разрешения выйти на молитву, не препятствовать ей, если в этом нет порчи. Пророк — да благословит его Аллах и приветствует — сказал: «Не препятствуйте рабыням Аллаха посещать мечети Аллаха, а дома их — лучше для них». И так же он не препятствует ей навещать больных её семьи и выражать им соболезнование.

14А есть ли у него право в её теле на службу, как постеление постели, подметание, приготовление пищи и тому подобное? Знатоки фикха разошлись в этом. Было сказано: это обязательно для неё; было сказано: не обязательно; и было сказано: обязательно лёгкое из этого, как то, чего требует обычай, а он различается с различием обычаев людей.