Суд в имуществах и запрещение обмана#
1Что касается суда в имуществах, то обязательно судить между людьми в них по справедливости, как повелели Аллах и Его посланник, как, например, раздел наследств между наследниками по тому, что принесли Книга и Сунна. Пророк — да благословит его Аллах и приветствует — сказал: «Воистину, Аллах дал каждому обладателю права его право, и нет завещания для наследника». И когда Аллах упомянул наследственные доли — доли родни по прямой линии из восходящих и нисходящих и доли боковых из супругов и дальней родни, — Он сказал, Пресвят Он и Всевышний:
«Это — пределы Аллаха. Кто повинуется Аллаху и Его посланнику, того Он введёт в сады, где текут реки, пребывающими там вечно, и это — великий успех. А кто ослушается Аллаха и Его посланника и преступит Его пределы, того Он введёт в огонь, пребывающим там вечно, и ему — унизительное наказание» [«ан-Ниса», 13–14].
2И больному воспрещается выделять некоторых наследников подарком или завещанием, или хитрить в этом, или чтобы они свидетельствовали о признании, которому его научили или о ложности которого они знают. И поэтому наследуют женщины и маленькие, в отличие от того, что было у людей невежества (джахилийя) и к чему вернулись многие из бедуинов; и уравниваются те, кого уравнял Аллах, и сын свободной женщины и сын рабыни. И сподвижники и те, кто после них, спорили о некоторых вопросах наследственных долей, как о деде вместе с братьями, о «мушаррака», о двух «умариййах» и о другом.
3И так же — знание справедливости в сделках: в куплях-продажах, наймах, доверенностях, товариществах, подарках, вакфах и завещаниях и тому подобных сделках, относящихся к договорам и получениям, — ведь справедливость в них есть опора миров; не будут благи этот мир и Последняя жизнь иначе как с ней. Из справедливости в них есть явное, которое знает каждый своим разумом, и оно из одобряемого, о котором Аллах Всевышний сказал: «...повелевает им одобряемое» [«аль-А'раф», 157], — как обязательность передачи цены на покупателе и передачи проданного на продавце, запрещённость обвешивания в мерах и весах, обязательность правдивости и ясности, запрещённость лжи, предательства и обмана и то, что воздаяние за заём — возврат и благодарность. И из неё есть скрытое от умов, пока не принесли его шариаты и наш шариат — шариат людей ислама. Ведь большая часть того, что запретили Книга и Сунна из сделок, сводится к установлению справедливости и запрещению несправедливости, мелкой и крупной, как пожирание имущества неправедно, которое запретил Коран и назвал два его рода: ростовщичество (риба) и азартную игру (майсир), и как виды ростовщичества и азартной игры, которые запретил Пророк — да благословит его Аллах и приветствует, — как продажа неопределённости (гарар), продажа плода в утробе (хабаль аль-хабаля), продажа птицы в воздухе и рыбы в воде, продажа до неназванного срока, продажа животного с задержанным молоком (мусаррат), продажа со скрытым недостатком (мудалляс), продажа прикосновением (маламаса) и бросанием (мунабаза), обмен сухих фиников на свежие на пальме (музабана), продажа зерна в колосе за зерно (мухакаля), надувательство цены (наджш) и продажа плода до проявления его годности, и другое, — а это около сорока видов продажи. И то, что он запретил из видов порочных товариществ, как мухабара — посев на участке земли; и из этого есть то, о чём спорили мусульмане из-за его скрытости или сомнительности.
4И может случиться, что один из двух считает договор и получение справедливостью, в которой нет ущемления, и он действителен, хотя другой полагает, что он содержит ущемление, из-за которого он порочен. И Аллах Всевышний сказал:
«О вы, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь Посланнику и обладателям власти из вас. Если вы заспорите о чём-либо, то отнесите это к Аллаху и Посланнику, если вы веруете в Аллаха и в Последний день; это — лучше и прекраснее по исходу» [«ан-Ниса», 59].
5И основа в этом такова: не запрещается людям в сделках, в которых они нуждаются, ничего, кроме того, на запрещённость чего указали Книга и Сунна, как не предписывается им из поклонений, которыми они приближаются к Аллаху, ничего, кроме того, на предписание чего указали Книга или Сунна, — ибо религия есть то, что установил Аллах, и запретное есть то, что запретил Аллах, в отличие от тех, кого порицал Аллах, которые запретили без Аллаха то, чего Он не запрещал, приобщали к Аллаху то, с чем Он не ниспосылал власти, и установили из религии то, чего Аллах не дозволял. О Аллах, даруй же нам успех сделать дозволенным то, что Ты разрешил, запретным то, что Ты запретил, и религией то, что Ты установил.
6И на правителе лежит запрещать запрещённые сделки и наказывать их совершающих, как за обман (гышш). Муслим передал в своём «Сахихе» от Абу Хурайры — да будет доволен им Аллах, — что посланник Аллаха — да благословит его Аллах и приветствует — прошёл мимо кучи съестного, ввёл в неё свою руку, и его пальцы коснулись влаги. Он сказал: «Что это, хозяин съестного?» Тот сказал: его задело небом, о посланник Аллаха. Он сказал: «Почему же ты не положил его поверх съестного, чтобы люди видели его? Кто обманывает, тот не из меня». И в другой передаче: «Кто обманывает нас, тот не из нас». Обман — собирательное имя для каждого, кто показывает из продаваемого противоположное его внутреннему, как те, кто улучшает вид съестного из плодов и зёрен и тому подобного, а худшее кладёт внутрь, и делает подобное с животными, как задержка молока у верблюдов и овец, — то есть собирает молоко в её вымени два или три дня, а затем продаёт её, и покупатель думает, что она доится каждый день столько, сколько в вымени. Пророк — да благословит его Аллах и приветствует — сказал: «Не задерживайте молоко у верблюдов и овец; кто купит её после этого, у того — два лучших выбора после того, как он её подоит: если она ему понравилась, он оставляет её, а если она ему не понравилась, он возвращает её и са' фиников» — оба передали это в двух «Сахихах». И пример этого — раскрашивание лица служанки красным, окрашивание её волос в чёрное и их завивка. И так же обман в ремёслах, как тот, кто изготавливает для людей за плату или кто изготавливает для себя, а затем продаёт людям: из ткачей, поваров, хлебопёков, жаровщиков, мельников, глашатаев и маклеров, — ведь обман многочислен среди них, и он из предательства и отсутствия искреннего совета. И в «Сахихе» от Джарира ибн Абдуллаха, который сказал: я присягнул посланнику Аллаха — да благословит его Аллах и приветствует — на искренний совет каждому мусульманину. И в двух «Сахихах» от Хакима ибн Хизама, который сказал: посланник Аллаха — да благословит его Аллах и приветствует — сказал: «Продавец и покупатель имеют выбор, пока не разошлись; если они были правдивы и ясны, в их продаже было благословение, а если они солгали и утаили, благословение их продажи было стёрто».
7И из величайшего обмана — обман в роде цен: в дирхемах, динарах и изделиях из них. И никому нельзя чеканить дирхемы и динары иначе как по приказу султана, из-за страха обмана. И не дозволено обладателю власти ломать чеканку мусульман, чтобы получить прибыль на ней или ради написания имени. Абу Давуд передал в своих «Сунан», что Пророк — да благословит его Аллах и приветствует — запретил ломать чеканку мусульман, ходящую между ними, кроме как из-за порчи. И некоторые из саляф сказали: ломка чеканки мусульман — из нечестия на земле. И было сказано, что это из того, чем Аллах — Могуч и Велик — порицал народ Шу'айба, когда сказал: «И не убавляйте людям их вещей и не творите нечестия на земле, распространяя порчу» [«Худ», 85]. Да, дозволено ломать поддельную чеканку, ведь если людям дать возможность делать это, не выяснится мера подделки.
8И аль-Хасан передал от Пророка — да благословит его Аллах и приветствует — что он запретил разбавлять молоко водой для продажи. То есть: дозволено разбавлять молоко для питья, а что касается продажи, то она не дозволена, даже если покупатель знает, что оно разбавлено, ибо не выясняется мера разбавления.
9И из величайших видов обмана — алхимия (аль-кимийа'), то есть изготовление того, что похоже на золото и серебро, и так же изготовление того, что похоже на драгоценные камни и благовония из мускуса, шафрана, амбры и другого. И значение алхимии — «подобие». Всё это запрещено, ибо изготовленное никогда не бывает подобно сотворённому; его предел — лишь быть уподобленным ему внешне и в некоторых его качествах. И Аллах не сотворил ничего такого, что давало бы творениям путь сотворить, как творит Он, и не давал им силы перевести вид из видов Его творения в другой вид; люди изготовили стекло лишь потому, что Аллах не сотворил стекла, как сотворил золото и серебро. И благоразумные из сынов Адама единогласны, что предел алхимии — хорошая подделка, которая не раскрывается до долгого срока, и к ней привязывается только один из двух людей: малый умом, который верит в её истинность, или малый религией, который считает дозволенным тратить поддельное. И что упоминается о ней из достоверных рассказов — их предел есть хорошая подделка, которая имеет ход у некоторых проверяющих монету. Отречение от этого рода людей и наказание их — из величайших обязательных дел. И большей частью испортилось положение многих людей с этой стороны, и поэтому знатоки фикха не упомянули того, что обязательно в алхимии, как обязательно в руднике и кладе (риказ), ибо у клада есть истинная сущность — это древние сокровища, которые называются «маталиб», а у алхимии нет истинной сущности. И кто утверждает о Пророке — да благословит его Аллах и приветствует — или о Мусе — мир ему, — что он занимался ею или обучал ей, тот солгал и измыслил. А Джабир ибн Хаййан, которому приписывают её сочинения, — неизвестный человек, много путающий и противоречащий.
10И алхимия — из рода симийа', а это колдовство, которое представляет вещь воображаемой вопреки тому, какова она, как поведал Аллах Всевышний о колдунах народа Фир'ауна, что они сказали Мусе: «Либо ты бросишь, либо мы будем первыми, кто бросит». Он сказал: «Нет, бросайте вы», — и вот их верёвки и посохи представляются ему от их колдовства будто бы ползущими» [«Та Ха», 65]. И говорится: они прибегли для этого к ртути и поместили её в них, и когда жар разгорелся, ртуть привела их в движение. И это — подобие того, что делают монахи христиан из фокусов и проделок (маса'ун), из тех, кто приписывается к праведности без истинной сущности. И всё это — из рода лжи, лицемерия, обмана, надувательства и хитрости, и все эти люди заслуживают тяжёлого наказания за тот вред, что в них для самих себя и для людей в их религии и их мире.
11Что же касается знания этих вещей без обмана кого-либо, но для противостояния лжецу и раскрытия его обмана и мошенничества, то от этого может быть польза, ибо если бы не знание этого у людей истины, ложь имела бы ход у многих из тех, кто её не знает. Да, Аллах может нарушать обычное течение вещей для кого пожелает из Своих рабов чудесами пророков и чудесными знамениями праведников, но это не опирается на причины, которыми занимаются люди обмана из алхимиков и колдунов; более того, Аллах может превратить баклажаны и гальку в золото и серебро для кого пожелает, хотя большинство этих людей тратят из неё, даже если бы Аллах превратил её для них.
12И из того, что также обязательно правителю, — надзор за должностными лицами хисбы и за тем, что они вводят для Аллаха из цен мусульман, и за угодничеством продавцов муки и других из-за того нечестивого, что достаётся им, — ведь вред этого всеобщий. И если смотритель хисбы не из тех, кто боится Аллаха и кому доверяют в верности, то иначе то имущество, которое ему дают, поколеблет подобных ему; ведь эти, которые убавляют людям их вещи и творят нечестие на земле, — для них сделана великая цель в том скверном имуществе, которое они собирают, и они дают за него многое, а оно — малое из многого. Ведь их предки давно сказали Шу'айбу — да благословит его Аллах и приветствует:
«Неужели твоя молитва повелевает тебе, чтобы мы оставили то, чему поклонялись наши отцы, или чтобы мы делали в наших имуществах то, что пожелаем? Воистину, ты — терпеливый, благоразумный» [«Худ», 87].
13При том что эти вещи — из общих прав, которые обязательно исполнять изначально, как исполнение прав Аллаха, — они не суть право определённого человека, но часто жалоба в них исходит от определённых лиц, поэтому они входят в суд между людьми в имуществах и в судопроизводство, и суд в них — как в подобных им. И Аллах знает лучше.
وأما الحكم في الأموال؛ فيجب الحكم بين الناس فيها بالعدل كما أمر الله ورسوله، مثل قَسْم المواريث بين الورثة على ما جاء به الكتاب والسنة. قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «إن الله قد أعطى كلَّ ذي حقٍّ حقه، ولا وصية لوارث» ولما ذكر الله الفرائض ــ فرائض عمود النسب من الأصول والفروع وفرائض الأطراف من الزوجين والكلالة ــ قال سبحانه وتعالى: {تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (١٣) وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَارًا خَالِدًا فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُهِينٌ} [النساء: ١٣ - ١٤] .
فيُمْنَع المريض أن يخص بعضَ الورثة بعطيَّة أو وصية، أو يحتال على ذلك، أو يَشهدوا على إقرار قد لُقِّنوه أو عَرَفوا بطلانه، ولذلك تورَّث النساء والصِّغار بخلاف ما كان عليه أهل الجاهلية، وما قد عاد إليه كثير من الأعراب، ويسوَّى بين من سوَّى الله بينه وبين ولد الحرَّة والأمة. وقد تنازع الصحابة ومن بعدهم في بعض مسائل الفرائض، كالجد مع الإخوة والمشرَّكة والعمريتين وغير ذلك. وكذلك العلم بالعدل [في] المعاملات؛ من البِياعات والإجارات والوكالات والمشاركات والهبات والوقوف والوصايا، ونحو ذلك من المعاملات المتعلقة بالعقود والقبوض، فإنَّ العدلَ فيها هو قِوام العالمين لا تصلح الدنيا والآخرة إلا به.
فمن العدل فيها ما هو ظاهرٌ يعرفه كلُّ أحد بعقله، وهو من المعروف الذي قال الله تعالى: {يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ} [الأعراف: ١٥٧] ، كوجوب تسليم الثمن على المشتري، وتسليم المبيع على البائع، وتحريم تطفيف المكاييل والموازين، ووجوب الصِّدق والبيان، وتحريم الكذب والخيانة والغش، وأن جزاء القرض الوفاء والحمد . ومنها ما هو خفيٌّ على العقول حتى جاءت به الشرائع وشريعتنا أهل الإسلام، فإن جمهور ما نهى عنه الكتاب والسنة من المعاملات تعود إلى تحقيق العدل والنهي عن الظلم دِقِّه وجلِّه، مثل أكل المال بالباطل الذي حرَّمه القرآن، وذَكَر جِنْسَيه: الربا والميسر، ومثل أنواع الربا والميسر التي نهى عنها النبي - صلى الله عليه وسلم -؛ مثل بيع الغَرَر، وبيع حَبَل الحَبَلة، وبيع الطير في الهواء، والسَّمك في الماء، والبيع إلى أجل غير مسمى، وبيع المصرَّاة، وبيع المدلَّس، وبيع الملامسة، والمنابذة، والمزابنة، والمحاقلة، والنَّجَش، وبيع الثَّمَر قبل بُدُوِّ صلاحه، وغير ذلك، وهي نحو أربعين نوعًا من البيع.
وما نهى عنه من أنواع المشاركات الفاسدة؛ كالمخابرة بزرع بقعة من الأرض، ومن ذلك ما قد تنازع فيه المسلمون لخفائه أو اشتباهه. وقد يرى أحدُهما أنَّ العقد والقَبْض عدلٌ لا جورَ فيه، فيكون صحيحًا، وإن كان الآخر يظن أنه مشتمل على جَور يكون به فاسدًا. وقد قال الله تعالى: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا} [النساء: ٥٩] .
والأصل في هذا: أنه لا يُحَرَّم على الناس في المعاملات التي يحتاجون إليها إلا ما دلَّ الكتابُ والسنةُ على تحريمه، كما لا يُشْرَع لهم من العبادات التي يتقربون بها إلى الله إلا ما دلَّ الكتاب أو السنة على شرعه؛ إذ الدين ما شرعه الله والحرام ما حَرَّمه الله، بخلاف الذين ذمَّهم الله، حيث حرَّموا من دون الله ما لم يحرمه وأشركوا بالله ما لم ينزلِّ به سلطانًا، وشرعوا من الدين ما لم يأذن به الله. اللهم فوفّقنا لأن نجعل الحلال ما حللته، والحرام ما حرَّمته، والدين ما شَرَعْته.
وعلى ولي الأمر أن يتقدم بالنهي عن المعاملات المحرَّمة وعقوبة فاعليها مثل الغِش، فقد روى مسلم في «صحيحه» عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مرَّ على صُبْرة طعام فأدخل يدَه فيها فنالت أصابعه بللًا فقال: «ما هذا يا صاحبَ الطعام؟!» قال: أصابته السماءُ يا رسول الله، قال: «أفلا جعلتَه فوقَ الطعام حتى يراه الناسُ، من غشَّ فليسَ منِّي» وفي رواية : «من غَشَّنا فليسَ مِنَّا» . والغِشُّ: اسم جامع لكل من أظهر من المبيع خلافَ باطنه، مثل الذين يحسِّنون ظاهر الأطعمة من الثمار والحبوب ونحوها، ويجعلون الرديء في باطنها، ويفعلون مثل ذلك في الحيوان؛ كتصرية الإبل والغنم، وهو أن يجمع اللبن في ضرعها يومين أو ثلاثة ثم يبيعها، فيظن المشتري أنها تحلب كلَّ يوم بقدر ما في الضرع، قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «لا تصروا الإبل والغنم، فمن ابتاعها بعدُ فإنه بخير النظرين بعد أن يحلبها، إن رضيها أمسكها وإن سخطها ردَّها وصاعًا من تمر» أخرجاه في «الصحيحين» .
ومثال ذلك: تحمير وجه الجارية، وتسويد شعرها وتجعيده. وكذلك الغش في الصناعات، كمن يصنع للناس بالأجرة، أو من يصنع لنفسه ثم يبيع الناس؛ من النساجين، والطباخين، والخبازين، والشوَّائين، والطحَّانين، والمناديين، والسَّماسرة فإنّ الغشّ يكثر في هؤلاء، وهو من الخيانة وعدم النصيحة. وفي «الصحيح» عن جرير بن عبد الله قال: بايعتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - على النُّصْحِ لكلِّ مسلم. وفي «الصحيحين» عن حكيم بن حزام قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «البيِّعان بالخيار ما لم يتفرَّقا، فإن صَدَقا وبيَّنا بُورِكَ في بيعهما وإن كَذَبا وكتما مُحِقت بركة بيعِهما» .
ومن أعظم الغش: الغش في جنس الأثمان؛ من الدراهم والدنانير والمصوغ منهما، فلا يمكن أحدًا أن يضرب الدراهم والدنانير [إلا] بأمر السلطان خوفًا من الغش، ولا يجوز لذي سلطان أن يكسر سكة المسلمين ليربح فيها، أو لأجل كتابة اسم، فقد روى أبو داود في «سننه» أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن كَسر سكة المسلمين الجائزة بينهم إلا من بأس. وقال بعض السلف: كسر سكة المسلمين من الفساد في الأرض. وقد قيل: إنه مما عابه الله عز وجل على قوم شعيب حيث قال: {وَلَا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءَهُمْ وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ} [هود: ٨٥] .
نعم يجوز كسر السِّكة المغشوشة، فإن الناس إذا مُكِّنوا من ذلك لم يتبين مقدار الغش. وقد روى الحسن عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: أنه نهى عن شَوْب اللبن بالماء للبيع . يعني أنه يجوز أن يُشاب اللبن للشرب، فأما البيع فلا يجوز وإن علم المشتري أنه مشوب؛ لأنه لا يتبين مقدار الشَّوْب. ومن أعظم أنواع الغش: الكيمياء ، وهو عمل ما يشبه الذهب والفضة، وكذلك يعمل ما يشبه الجواهر والطِّيب من المِسك والزعفران والعنبر وغير ذلك. ومعنى الكيمياء: الشَّبَه. فإن ذلك كله محرم، إذ لا يكون المصنوع مثل المخلوق قط، وإنما غايته أن يُشَبَّه به في الظاهر وفي بعض صفاته.
ولم يخلق الله شيئًا وجعلَ للخلق سبيلًا أن يخلقوا كخلقه ولا أقدرهم على [أن] ينقلوا نوعًا من أنواع خلقه إلى نوع آخر، وإنما صنَعَ الناسُ الزجاجَ، لأن الله لم يخلق زجاجًا كما خلقَ ذهبًا وفضة. وقد اتفق عقلاء بني آدم على أن غاية الكيمياء الزَّغَل الجيد الذي لا ينكشف إلا بعد مدة طويلة، ولا يتعلَّق بها إلا أحد رجلين: قليل العقل يعتقد صحَّتها، أو قليل الدين يستحل إنفاق المغشوش. وما يُذكر فيها من الحكايات الصحيحة غايته المغشوش الجيد الذي يروج على خلقٍ من النقَّاد، فالإنكارُ على هذا الضرب وعقوبتهم من أعظم الواجبات.
وأكثر ما فسَدَ حالُ كثير من الناس من هذا الوجه، ولهذا لم يذكر الفقهاء ما يجب في الكيمياء كما يجب في المعدن والركاز، إذ كان للركاز حقيقة، وهي الكنوز العادية التي تسمى المطالب، وليس للكيمياء حقيقة. ومن ادعى على النبي - صلى الله عليه وسلم - أو على موسى ــ عليه السلام ــ أنه كان يَعْملها أو يُعَلِّمها فقد كذب وافترى. وجابر بن حيَّان الذي تُعْزَى إليه مصنفاتها مجهولٌ كثير التخليط والتناقض . والكيمياء من جنس السيمياء، وهو السحر الذي يُخَيِّل الشيَّ بخلاف ما هو عليه، كما حكى الله تعالى عن سَحَرة قوم فرعون أنهم قالوا لموسى: {إِمَّا أَنْ تُلْقِيَ وَإِمَّا أَنْ نَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَلْقَى (٦٥) قَالَ بَلْ أَلْقُوا فَإِذَا حِبَالُهُمْ وَعِصِيُّهُمْ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى} [طه: ٦٥] .
فيقال : إنهم تحيلوا على ذلك بزئبق وضعوه فيها، فلما حمي الحرُّ تحرَّك الزئبق بها. وهو نظير ما يفعله رهبان النصارى من المخاريق والمصعون ، ممن ينسب إلى الصلاح بلا حقيقة. وكل هذا من نوع الكذب والنفاق والغش والخديعة والمكر، وكل هؤلاء يستحق العقوبة البالغة؛ لما فيهم من الضرر على أنفسهم وعلى الناس في دينهم ودنياهم. فأما معرفة هذه الأشياء بلا غشٍّ لأحد لكن لمعارضة المُبْطِل وكشف غِشِّه وتدليسِه فإنه قد ينتفع بذلك، إذ لولا معرفة ذلك عند أهل الحق لنفق الباطل عند كثير ممن لا يعرفها.
نعم قد يخرق العادة لمن شاء من عباده بمعجزات الأنبياء وبكرامات الصالحين، ولكن ذلك لا يقف على الأسباب التي يتعاطاها أهل الغش من الكيمياوية والسَّحَرة، بل قد يقلب الله الباذنجان والحصى ذهبًا وفضةً لمن شاء، مع أن عامة هؤلاء ينفقون منها ولو قلبها الله لهم. ومما يتعين أيضًا على ولي الأمر: النظر في ولاة الحِسْبة وما يدخلون لله من أسعار المسلمين ومداهنة باعة الدقيق وغيره لما ينالهم من السُّحْت، فإن مضرة هذا عامة، وإن لم يكن ناظر الحِسْبة ممن يخشى الله ويوثق بأمانته، وإلا فما يُبْذَل له من المال يزلزل أمثاله، فإن هؤلاء الذين يبخسون الناسَ أشياءَهم ويعثون في الأرض مفسدين، فجعلهم غرض عظيم فيما يحصلونه من المال الخبيث، فيبذلون فيه عظيمًا، وهو قليل من كثير، فقد قال سلفهم قديمًا لشعيب - صلى الله عليه وسلم -: {أَصَلَاتُكَ تَأْمُرُكَ أَنْ نَتْرُكَ مَا يَعْبُدُ آبَاؤُنَا أَوْ أَنْ نَفْعَلَ فِي أَمْوَالِنَا مَا نَشَاءُ إِنَّكَ لَأَنْتَ الْحَلِيمُ الرَّشِيدُ} [هود: ٨٧] .
مع أن هذه الأشياء هي من الحقوق العامة التي يجب القيام بها ابتداءً كأمر حقوق الله ليست حقًّا لآدمي معيَّن لكن كثيرًا ما يقع الشكوى فيها من المعينين، فهي داخلة في الحكم بين الناس في الأموال والقضاء، والحكم فيها كأمثالها، والله أعلم.
Что касается суда в имуществах, то обязательно судить между людьми в них по справедливости, как повелели Аллах и Его посланник, как, например, раздел наследств между наследниками по тому, что принесли Книга и Сунна. Пророк — да благословит его Аллах и приветствует — сказал: «Воистину, Аллах дал каждому обладателю права его право, и нет завещания для наследника». И когда Аллах упомянул наследственные доли — доли родни по прямой линии из восходящих и нисходящих и доли боковых из супругов и дальней родни, — Он сказал, Пресвят Он и Всевышний:
«Это — пределы Аллаха. Кто повинуется Аллаху и Его посланнику, того Он введёт в сады, где текут реки, пребывающими там вечно, и это — великий успех. А кто ослушается Аллаха и Его посланника и преступит Его пределы, того Он введёт в огонь, пребывающим там вечно, и ему — унизительное наказание» [«ан-Ниса», 13–14].
И больному воспрещается выделять некоторых наследников подарком или завещанием, или хитрить в этом, или чтобы они свидетельствовали о признании, которому его научили или о ложности которого они знают. И поэтому наследуют женщины и маленькие, в отличие от того, что было у людей невежества (джахилийя) и к чему вернулись многие из бедуинов; и уравниваются те, кого уравнял Аллах, и сын свободной женщины и сын рабыни. И сподвижники и те, кто после них, спорили о некоторых вопросах наследственных долей, как о деде вместе с братьями, о «мушаррака», о двух «умариййах» и о другом.
И так же — знание справедливости в сделках: в куплях-продажах, наймах, доверенностях, товариществах, подарках, вакфах и завещаниях и тому подобных сделках, относящихся к договорам и получениям, — ведь справедливость в них есть опора миров; не будут благи этот мир и Последняя жизнь иначе как с ней. Из справедливости в них есть явное, которое знает каждый своим разумом, и оно из одобряемого, о котором Аллах Всевышний сказал: «...повелевает им одобряемое» [«аль-А'раф», 157], — как обязательность передачи цены на покупателе и передачи проданного на продавце, запрещённость обвешивания в мерах и весах, обязательность правдивости и ясности, запрещённость лжи, предательства и обмана и то, что воздаяние за заём — возврат и благодарность. И из неё есть скрытое от умов, пока не принесли его шариаты и наш шариат — шариат людей ислама. Ведь большая часть того, что запретили Книга и Сунна из сделок, сводится к установлению справедливости и запрещению несправедливости, мелкой и крупной, как пожирание имущества неправедно, которое запретил Коран и назвал два его рода: ростовщичество (риба) и азартную игру (майсир), и как виды ростовщичества и азартной игры, которые запретил Пророк — да благословит его Аллах и приветствует, — как продажа неопределённости (гарар), продажа плода в утробе (хабаль аль-хабаля), продажа птицы в воздухе и рыбы в воде, продажа до неназванного срока, продажа животного с задержанным молоком (мусаррат), продажа со скрытым недостатком (мудалляс), продажа прикосновением (маламаса) и бросанием (мунабаза), обмен сухих фиников на свежие на пальме (музабана), продажа зерна в колосе за зерно (мухакаля), надувательство цены (наджш) и продажа плода до проявления его годности, и другое, — а это около сорока видов продажи. И то, что он запретил из видов порочных товариществ, как мухабара — посев на участке земли; и из этого есть то, о чём спорили мусульмане из-за его скрытости или сомнительности.
И может случиться, что один из двух считает договор и получение справедливостью, в которой нет ущемления, и он действителен, хотя другой полагает, что он содержит ущемление, из-за которого он порочен. И Аллах Всевышний сказал:
«О вы, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь Посланнику и обладателям власти из вас. Если вы заспорите о чём-либо, то отнесите это к Аллаху и Посланнику, если вы веруете в Аллаха и в Последний день; это — лучше и прекраснее по исходу» [«ан-Ниса», 59].
И основа в этом такова: не запрещается людям в сделках, в которых они нуждаются, ничего, кроме того, на запрещённость чего указали Книга и Сунна, как не предписывается им из поклонений, которыми они приближаются к Аллаху, ничего, кроме того, на предписание чего указали Книга или Сунна, — ибо религия есть то, что установил Аллах, и запретное есть то, что запретил Аллах, в отличие от тех, кого порицал Аллах, которые запретили без Аллаха то, чего Он не запрещал, приобщали к Аллаху то, с чем Он не ниспосылал власти, и установили из религии то, чего Аллах не дозволял. О Аллах, даруй же нам успех сделать дозволенным то, что Ты разрешил, запретным то, что Ты запретил, и религией то, что Ты установил.
И на правителе лежит запрещать запрещённые сделки и наказывать их совершающих, как за обман (гышш). Муслим передал в своём «Сахихе» от Абу Хурайры — да будет доволен им Аллах, — что посланник Аллаха — да благословит его Аллах и приветствует — прошёл мимо кучи съестного, ввёл в неё свою руку, и его пальцы коснулись влаги. Он сказал: «Что это, хозяин съестного?» Тот сказал: его задело небом, о посланник Аллаха. Он сказал: «Почему же ты не положил его поверх съестного, чтобы люди видели его? Кто обманывает, тот не из меня». И в другой передаче: «Кто обманывает нас, тот не из нас». Обман — собирательное имя для каждого, кто показывает из продаваемого противоположное его внутреннему, как те, кто улучшает вид съестного из плодов и зёрен и тому подобного, а худшее кладёт внутрь, и делает подобное с животными, как задержка молока у верблюдов и овец, — то есть собирает молоко в её вымени два или три дня, а затем продаёт её, и покупатель думает, что она доится каждый день столько, сколько в вымени. Пророк — да благословит его Аллах и приветствует — сказал: «Не задерживайте молоко у верблюдов и овец; кто купит её после этого, у того — два лучших выбора после того, как он её подоит: если она ему понравилась, он оставляет её, а если она ему не понравилась, он возвращает её и са' фиников» — оба передали это в двух «Сахихах». И пример этого — раскрашивание лица служанки красным, окрашивание её волос в чёрное и их завивка. И так же обман в ремёслах, как тот, кто изготавливает для людей за плату или кто изготавливает для себя, а затем продаёт людям: из ткачей, поваров, хлебопёков, жаровщиков, мельников, глашатаев и маклеров, — ведь обман многочислен среди них, и он из предательства и отсутствия искреннего совета. И в «Сахихе» от Джарира ибн Абдуллаха, который сказал: я присягнул посланнику Аллаха — да благословит его Аллах и приветствует — на искренний совет каждому мусульманину. И в двух «Сахихах» от Хакима ибн Хизама, который сказал: посланник Аллаха — да благословит его Аллах и приветствует — сказал: «Продавец и покупатель имеют выбор, пока не разошлись; если они были правдивы и ясны, в их продаже было благословение, а если они солгали и утаили, благословение их продажи было стёрто».
И из величайшего обмана — обман в роде цен: в дирхемах, динарах и изделиях из них. И никому нельзя чеканить дирхемы и динары иначе как по приказу султана, из-за страха обмана. И не дозволено обладателю власти ломать чеканку мусульман, чтобы получить прибыль на ней или ради написания имени. Абу Давуд передал в своих «Сунан», что Пророк — да благословит его Аллах и приветствует — запретил ломать чеканку мусульман, ходящую между ними, кроме как из-за порчи. И некоторые из саляф сказали: ломка чеканки мусульман — из нечестия на земле. И было сказано, что это из того, чем Аллах — Могуч и Велик — порицал народ Шу'айба, когда сказал: «И не убавляйте людям их вещей и не творите нечестия на земле, распространяя порчу» [«Худ», 85]. Да, дозволено ломать поддельную чеканку, ведь если людям дать возможность делать это, не выяснится мера подделки.
И аль-Хасан передал от Пророка — да благословит его Аллах и приветствует — что он запретил разбавлять молоко водой для продажи. То есть: дозволено разбавлять молоко для питья, а что касается продажи, то она не дозволена, даже если покупатель знает, что оно разбавлено, ибо не выясняется мера разбавления.
И из величайших видов обмана — алхимия (аль-кимийа'), то есть изготовление того, что похоже на золото и серебро, и так же изготовление того, что похоже на драгоценные камни и благовония из мускуса, шафрана, амбры и другого. И значение алхимии — «подобие». Всё это запрещено, ибо изготовленное никогда не бывает подобно сотворённому; его предел — лишь быть уподобленным ему внешне и в некоторых его качествах. И Аллах не сотворил ничего такого, что давало бы творениям путь сотворить, как творит Он, и не давал им силы перевести вид из видов Его творения в другой вид; люди изготовили стекло лишь потому, что Аллах не сотворил стекла, как сотворил золото и серебро. И благоразумные из сынов Адама единогласны, что предел алхимии — хорошая подделка, которая не раскрывается до долгого срока, и к ней привязывается только один из двух людей: малый умом, который верит в её истинность, или малый религией, который считает дозволенным тратить поддельное. И что упоминается о ней из достоверных рассказов — их предел есть хорошая подделка, которая имеет ход у некоторых проверяющих монету. Отречение от этого рода людей и наказание их — из величайших обязательных дел. И большей частью испортилось положение многих людей с этой стороны, и поэтому знатоки фикха не упомянули того, что обязательно в алхимии, как обязательно в руднике и кладе (риказ), ибо у клада есть истинная сущность — это древние сокровища, которые называются «маталиб», а у алхимии нет истинной сущности. И кто утверждает о Пророке — да благословит его Аллах и приветствует — или о Мусе — мир ему, — что он занимался ею или обучал ей, тот солгал и измыслил. А Джабир ибн Хаййан, которому приписывают её сочинения, — неизвестный человек, много путающий и противоречащий.
И алхимия — из рода симийа', а это колдовство, которое представляет вещь воображаемой вопреки тому, какова она, как поведал Аллах Всевышний о колдунах народа Фир'ауна, что они сказали Мусе: «Либо ты бросишь, либо мы будем первыми, кто бросит». Он сказал: «Нет, бросайте вы», — и вот их верёвки и посохи представляются ему от их колдовства будто бы ползущими» [«Та Ха», 65]. И говорится: они прибегли для этого к ртути и поместили её в них, и когда жар разгорелся, ртуть привела их в движение. И это — подобие того, что делают монахи христиан из фокусов и проделок (маса'ун), из тех, кто приписывается к праведности без истинной сущности. И всё это — из рода лжи, лицемерия, обмана, надувательства и хитрости, и все эти люди заслуживают тяжёлого наказания за тот вред, что в них для самих себя и для людей в их религии и их мире.
Что же касается знания этих вещей без обмана кого-либо, но для противостояния лжецу и раскрытия его обмана и мошенничества, то от этого может быть польза, ибо если бы не знание этого у людей истины, ложь имела бы ход у многих из тех, кто её не знает. Да, Аллах может нарушать обычное течение вещей для кого пожелает из Своих рабов чудесами пророков и чудесными знамениями праведников, но это не опирается на причины, которыми занимаются люди обмана из алхимиков и колдунов; более того, Аллах может превратить баклажаны и гальку в золото и серебро для кого пожелает, хотя большинство этих людей тратят из неё, даже если бы Аллах превратил её для них.
И из того, что также обязательно правителю, — надзор за должностными лицами хисбы и за тем, что они вводят для Аллаха из цен мусульман, и за угодничеством продавцов муки и других из-за того нечестивого, что достаётся им, — ведь вред этого всеобщий. И если смотритель хисбы не из тех, кто боится Аллаха и кому доверяют в верности, то иначе то имущество, которое ему дают, поколеблет подобных ему; ведь эти, которые убавляют людям их вещи и творят нечестие на земле, — для них сделана великая цель в том скверном имуществе, которое они собирают, и они дают за него многое, а оно — малое из многого. Ведь их предки давно сказали Шу'айбу — да благословит его Аллах и приветствует:
«Неужели твоя молитва повелевает тебе, чтобы мы оставили то, чему поклонялись наши отцы, или чтобы мы делали в наших имуществах то, что пожелаем? Воистину, ты — терпеливый, благоразумный» [«Худ», 87].
При том что эти вещи — из общих прав, которые обязательно исполнять изначально, как исполнение прав Аллаха, — они не суть право определённого человека, но часто жалоба в них исходит от определённых лиц, поэтому они входят в суд между людьми в имуществах и в судопроизводство, и суд в них — как в подобных им. И Аллах знает лучше.
وأما الحكم في الأموال؛ فيجب الحكم بين الناس فيها بالعدل كما أمر الله ورسوله، مثل قَسْم المواريث بين الورثة على ما جاء به الكتاب والسنة. قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «إن الله قد أعطى كلَّ ذي حقٍّ حقه، ولا وصية لوارث» ولما ذكر الله الفرائض ــ فرائض عمود النسب من الأصول والفروع وفرائض الأطراف من الزوجين والكلالة ــ قال سبحانه وتعالى: {تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (١٣) وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَارًا خَالِدًا فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُهِينٌ} [النساء: ١٣ - ١٤] .
فيُمْنَع المريض أن يخص بعضَ الورثة بعطيَّة أو وصية، أو يحتال على ذلك، أو يَشهدوا على إقرار قد لُقِّنوه أو عَرَفوا بطلانه، ولذلك تورَّث النساء والصِّغار بخلاف ما كان عليه أهل الجاهلية، وما قد عاد إليه كثير من الأعراب، ويسوَّى بين من سوَّى الله بينه وبين ولد الحرَّة والأمة. وقد تنازع الصحابة ومن بعدهم في بعض مسائل الفرائض، كالجد مع الإخوة والمشرَّكة والعمريتين وغير ذلك. وكذلك العلم بالعدل [في] المعاملات؛ من البِياعات والإجارات والوكالات والمشاركات والهبات والوقوف والوصايا، ونحو ذلك من المعاملات المتعلقة بالعقود والقبوض، فإنَّ العدلَ فيها هو قِوام العالمين لا تصلح الدنيا والآخرة إلا به.
فمن العدل فيها ما هو ظاهرٌ يعرفه كلُّ أحد بعقله، وهو من المعروف الذي قال الله تعالى: {يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ} [الأعراف: ١٥٧] ، كوجوب تسليم الثمن على المشتري، وتسليم المبيع على البائع، وتحريم تطفيف المكاييل والموازين، ووجوب الصِّدق والبيان، وتحريم الكذب والخيانة والغش، وأن جزاء القرض الوفاء والحمد . ومنها ما هو خفيٌّ على العقول حتى جاءت به الشرائع وشريعتنا أهل الإسلام، فإن جمهور ما نهى عنه الكتاب والسنة من المعاملات تعود إلى تحقيق العدل والنهي عن الظلم دِقِّه وجلِّه، مثل أكل المال بالباطل الذي حرَّمه القرآن، وذَكَر جِنْسَيه: الربا والميسر، ومثل أنواع الربا والميسر التي نهى عنها النبي - صلى الله عليه وسلم -؛ مثل بيع الغَرَر، وبيع حَبَل الحَبَلة، وبيع الطير في الهواء، والسَّمك في الماء، والبيع إلى أجل غير مسمى، وبيع المصرَّاة، وبيع المدلَّس، وبيع الملامسة، والمنابذة، والمزابنة، والمحاقلة، والنَّجَش، وبيع الثَّمَر قبل بُدُوِّ صلاحه، وغير ذلك، وهي نحو أربعين نوعًا من البيع.
وما نهى عنه من أنواع المشاركات الفاسدة؛ كالمخابرة بزرع بقعة من الأرض، ومن ذلك ما قد تنازع فيه المسلمون لخفائه أو اشتباهه. وقد يرى أحدُهما أنَّ العقد والقَبْض عدلٌ لا جورَ فيه، فيكون صحيحًا، وإن كان الآخر يظن أنه مشتمل على جَور يكون به فاسدًا. وقد قال الله تعالى: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا} [النساء: ٥٩] .
والأصل في هذا: أنه لا يُحَرَّم على الناس في المعاملات التي يحتاجون إليها إلا ما دلَّ الكتابُ والسنةُ على تحريمه، كما لا يُشْرَع لهم من العبادات التي يتقربون بها إلى الله إلا ما دلَّ الكتاب أو السنة على شرعه؛ إذ الدين ما شرعه الله والحرام ما حَرَّمه الله، بخلاف الذين ذمَّهم الله، حيث حرَّموا من دون الله ما لم يحرمه وأشركوا بالله ما لم ينزلِّ به سلطانًا، وشرعوا من الدين ما لم يأذن به الله. اللهم فوفّقنا لأن نجعل الحلال ما حللته، والحرام ما حرَّمته، والدين ما شَرَعْته.
وعلى ولي الأمر أن يتقدم بالنهي عن المعاملات المحرَّمة وعقوبة فاعليها مثل الغِش، فقد روى مسلم في «صحيحه» عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مرَّ على صُبْرة طعام فأدخل يدَه فيها فنالت أصابعه بللًا فقال: «ما هذا يا صاحبَ الطعام؟!» قال: أصابته السماءُ يا رسول الله، قال: «أفلا جعلتَه فوقَ الطعام حتى يراه الناسُ، من غشَّ فليسَ منِّي» وفي رواية : «من غَشَّنا فليسَ مِنَّا» . والغِشُّ: اسم جامع لكل من أظهر من المبيع خلافَ باطنه، مثل الذين يحسِّنون ظاهر الأطعمة من الثمار والحبوب ونحوها، ويجعلون الرديء في باطنها، ويفعلون مثل ذلك في الحيوان؛ كتصرية الإبل والغنم، وهو أن يجمع اللبن في ضرعها يومين أو ثلاثة ثم يبيعها، فيظن المشتري أنها تحلب كلَّ يوم بقدر ما في الضرع، قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «لا تصروا الإبل والغنم، فمن ابتاعها بعدُ فإنه بخير النظرين بعد أن يحلبها، إن رضيها أمسكها وإن سخطها ردَّها وصاعًا من تمر» أخرجاه في «الصحيحين» .
ومثال ذلك: تحمير وجه الجارية، وتسويد شعرها وتجعيده. وكذلك الغش في الصناعات، كمن يصنع للناس بالأجرة، أو من يصنع لنفسه ثم يبيع الناس؛ من النساجين، والطباخين، والخبازين، والشوَّائين، والطحَّانين، والمناديين، والسَّماسرة فإنّ الغشّ يكثر في هؤلاء، وهو من الخيانة وعدم النصيحة. وفي «الصحيح» عن جرير بن عبد الله قال: بايعتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - على النُّصْحِ لكلِّ مسلم. وفي «الصحيحين» عن حكيم بن حزام قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «البيِّعان بالخيار ما لم يتفرَّقا، فإن صَدَقا وبيَّنا بُورِكَ في بيعهما وإن كَذَبا وكتما مُحِقت بركة بيعِهما» .
ومن أعظم الغش: الغش في جنس الأثمان؛ من الدراهم والدنانير والمصوغ منهما، فلا يمكن أحدًا أن يضرب الدراهم والدنانير [إلا] بأمر السلطان خوفًا من الغش، ولا يجوز لذي سلطان أن يكسر سكة المسلمين ليربح فيها، أو لأجل كتابة اسم، فقد روى أبو داود في «سننه» أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن كَسر سكة المسلمين الجائزة بينهم إلا من بأس. وقال بعض السلف: كسر سكة المسلمين من الفساد في الأرض. وقد قيل: إنه مما عابه الله عز وجل على قوم شعيب حيث قال: {وَلَا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءَهُمْ وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ} [هود: ٨٥] .
نعم يجوز كسر السِّكة المغشوشة، فإن الناس إذا مُكِّنوا من ذلك لم يتبين مقدار الغش. وقد روى الحسن عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: أنه نهى عن شَوْب اللبن بالماء للبيع . يعني أنه يجوز أن يُشاب اللبن للشرب، فأما البيع فلا يجوز وإن علم المشتري أنه مشوب؛ لأنه لا يتبين مقدار الشَّوْب. ومن أعظم أنواع الغش: الكيمياء ، وهو عمل ما يشبه الذهب والفضة، وكذلك يعمل ما يشبه الجواهر والطِّيب من المِسك والزعفران والعنبر وغير ذلك. ومعنى الكيمياء: الشَّبَه. فإن ذلك كله محرم، إذ لا يكون المصنوع مثل المخلوق قط، وإنما غايته أن يُشَبَّه به في الظاهر وفي بعض صفاته.
ولم يخلق الله شيئًا وجعلَ للخلق سبيلًا أن يخلقوا كخلقه ولا أقدرهم على [أن] ينقلوا نوعًا من أنواع خلقه إلى نوع آخر، وإنما صنَعَ الناسُ الزجاجَ، لأن الله لم يخلق زجاجًا كما خلقَ ذهبًا وفضة. وقد اتفق عقلاء بني آدم على أن غاية الكيمياء الزَّغَل الجيد الذي لا ينكشف إلا بعد مدة طويلة، ولا يتعلَّق بها إلا أحد رجلين: قليل العقل يعتقد صحَّتها، أو قليل الدين يستحل إنفاق المغشوش. وما يُذكر فيها من الحكايات الصحيحة غايته المغشوش الجيد الذي يروج على خلقٍ من النقَّاد، فالإنكارُ على هذا الضرب وعقوبتهم من أعظم الواجبات.
وأكثر ما فسَدَ حالُ كثير من الناس من هذا الوجه، ولهذا لم يذكر الفقهاء ما يجب في الكيمياء كما يجب في المعدن والركاز، إذ كان للركاز حقيقة، وهي الكنوز العادية التي تسمى المطالب، وليس للكيمياء حقيقة. ومن ادعى على النبي - صلى الله عليه وسلم - أو على موسى ــ عليه السلام ــ أنه كان يَعْملها أو يُعَلِّمها فقد كذب وافترى. وجابر بن حيَّان الذي تُعْزَى إليه مصنفاتها مجهولٌ كثير التخليط والتناقض . والكيمياء من جنس السيمياء، وهو السحر الذي يُخَيِّل الشيَّ بخلاف ما هو عليه، كما حكى الله تعالى عن سَحَرة قوم فرعون أنهم قالوا لموسى: {إِمَّا أَنْ تُلْقِيَ وَإِمَّا أَنْ نَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَلْقَى (٦٥) قَالَ بَلْ أَلْقُوا فَإِذَا حِبَالُهُمْ وَعِصِيُّهُمْ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى} [طه: ٦٥] .
فيقال : إنهم تحيلوا على ذلك بزئبق وضعوه فيها، فلما حمي الحرُّ تحرَّك الزئبق بها. وهو نظير ما يفعله رهبان النصارى من المخاريق والمصعون ، ممن ينسب إلى الصلاح بلا حقيقة. وكل هذا من نوع الكذب والنفاق والغش والخديعة والمكر، وكل هؤلاء يستحق العقوبة البالغة؛ لما فيهم من الضرر على أنفسهم وعلى الناس في دينهم ودنياهم. فأما معرفة هذه الأشياء بلا غشٍّ لأحد لكن لمعارضة المُبْطِل وكشف غِشِّه وتدليسِه فإنه قد ينتفع بذلك، إذ لولا معرفة ذلك عند أهل الحق لنفق الباطل عند كثير ممن لا يعرفها.
نعم قد يخرق العادة لمن شاء من عباده بمعجزات الأنبياء وبكرامات الصالحين، ولكن ذلك لا يقف على الأسباب التي يتعاطاها أهل الغش من الكيمياوية والسَّحَرة، بل قد يقلب الله الباذنجان والحصى ذهبًا وفضةً لمن شاء، مع أن عامة هؤلاء ينفقون منها ولو قلبها الله لهم. ومما يتعين أيضًا على ولي الأمر: النظر في ولاة الحِسْبة وما يدخلون لله من أسعار المسلمين ومداهنة باعة الدقيق وغيره لما ينالهم من السُّحْت، فإن مضرة هذا عامة، وإن لم يكن ناظر الحِسْبة ممن يخشى الله ويوثق بأمانته، وإلا فما يُبْذَل له من المال يزلزل أمثاله، فإن هؤلاء الذين يبخسون الناسَ أشياءَهم ويعثون في الأرض مفسدين، فجعلهم غرض عظيم فيما يحصلونه من المال الخبيث، فيبذلون فيه عظيمًا، وهو قليل من كثير، فقد قال سلفهم قديمًا لشعيب - صلى الله عليه وسلم -: {أَصَلَاتُكَ تَأْمُرُكَ أَنْ نَتْرُكَ مَا يَعْبُدُ آبَاؤُنَا أَوْ أَنْ نَفْعَلَ فِي أَمْوَالِنَا مَا نَشَاءُ إِنَّكَ لَأَنْتَ الْحَلِيمُ الرَّشِيدُ} [هود: ٨٧] .
مع أن هذه الأشياء هي من الحقوق العامة التي يجب القيام بها ابتداءً كأمر حقوق الله ليست حقًّا لآدمي معيَّن لكن كثيرًا ما يقع الشكوى فيها من المعينين، فهي داخلة في الحكم بين الناس في الأموال والقضاء، والحكم فيها كأمثالها، والله أعلم.