Совет (шура) и исполнение обязанного по мере возможности#
1Правитель не может обойтись без совета, ибо Аллах повелел его Своему пророку. Он сказал, Пресвят Он и Всевышний:
«Прости же их, проси для них прощения и советуйся с ними о деле; а когда ты решишься, то уповай на Аллаха, — воистину, Аллах любит уповающих» [«Ал 'Имран», 159].
2И передано от Абу Хурайры — да будет доволен им Аллах, — он сказал: не было никого, кто чаще советовался со своими сподвижниками, чем посланник Аллаха — да благословит его Аллах и приветствует. И было сказано: Аллах Всевышний повелел это Своему пророку — да благословит его Аллах и приветствует — для соединения сердец его сподвижников, чтобы последовали ему те, кто будет после него, и чтобы извлечь из них мнение в том, о чём не ниспослано откровения, из дел войн, военных дел и другого; а иные, чем он — да благословит его Аллах и приветствует, — достойнее совета. И Аллах, Пресвят Он и Всевышний, похвалил верующих этим, сказав: «...и дело их — совет между ними, и из того, чем Мы их наделили, они расходуют» [«аш-Шура», 38].
3И когда он советуется с ними: если кто-то из них разъяснит ему то, чему обязательно следовать, из Книги Аллаха, сунны Его посланника или единогласного мнения (иджма') мусульман, то ему надлежит следовать этому, и нет повиновения никому вопреки этому, даже если он велик в религии или в мире. Аллах Всевышний сказал:
«О вы, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь Посланнику и обладателям власти из вас. Если вы заспорите о чём-либо, то отнесите это к Аллаху и Посланнику, если вы веруете в Аллаха и в Последний день; это — лучше и прекраснее по исходу» [«ан-Ниса», 59].
4А если это дело, о котором спорили мусульмане, то подобает извлечь из каждого из них его мнение и основание его мнения, и какое из мнений ближе к Книге Аллаха и сунне Его посланника, по тому и действуют, как сказал Всевышний: «Если вы заспорите о чём-либо, то отнесите это к Аллаху и Посланнику, если вы веруете в Аллаха и в Последний день».
5И обладатели власти — двух родов: эмиры и учёные, и это те, когда они праведны, праведны и люди; и более всего боятся для людей вреда этих двоих. И саляф остерегали их двух искушений: искушения нововводящего в своей религии и распутника в своём мире — обладателя страсти, которого ослепила его страсть, и обладателя мира, которого обольстил его мир; искушения тех, которые насладились своим уделом, как насладились те, кто был до них, своим уделом, и искушения тех, которые погрузились, как погрузились те, кто был до них. И они говорили: кто спасся от искушения людей нововведений и от искушения обладателя власти, тот спасся. И на каждом из двоих лежит стремиться в том, что он говорит и делает, к повиновению Аллаху и Его посланнику и к следованию Книге Аллаха и сунне Его посланника. И когда возможно в затруднительных происшествиях узнать то, на что указали Книга и Сунна, — это и есть обязательное. А если это невозможно из-за тесноты времени, бессилия ищущего, равенства доказательств у него или другого, то ему — следовать авторитету (таклид) того, чьё знание и религию он одобряет, — это сильнейшее из мнений. И было сказано: ему нет таклида ни в каком случае; и было сказано: ему есть таклид во всяком случае. И эти три мнения — в мазхабе Ахмада и других.
6И так же то, что требуется в судьях и правителях из условий, — обязательно исполнять по мере возможности; более того, и все условия поклонений: молитвы, джихада и другого, — всё это обязательно при способности; а при бессилии — ведь Аллах не возлагает на душу сверх её возможности. Поэтому Аллах повелел молящемуся очищаться водой; если же её нет или он боится вреда от её использования из-за сильного холода, ран на нём или другого, то он совершает таяммум благой землёй: проводит по своему лицу и своим рукам от неё. И Пророк — да благословит его Аллах и приветствует — сказал Имрану ибн Хусайну: «Молись стоя; если не сможешь — сидя; если не сможешь — на боку». Ведь Аллах Всевышний сделал молитву обязательной в её время в любом возможном состоянии, как сказал Всевышний:
«Оберегайте молитвы и среднюю молитву и стойте перед Аллахом смиренно. А если вы боитесь, то пешком или верхом; а когда вы будете в безопасности, поминайте Аллаха, как Он научил вас тому, чего вы не знали» [«аль-Бакара», 238–239].
7И Аллах сделал молитву обязательной для безопасного и боящегося, здорового и больного, богатого и бедного, оседлого и путника и облегчил её для путника, боящегося, больного и бедного, который не находит воды для очищения или не находит достатка, как принесли Книга и Сунна. И Он отпустил то, от чего раб бессилен, из её обязательного: из очищения, обращения к Каабе, чтения «аль-Фатихи» и завершения поясного поклона, земного поклона и стояния. И если бы корабль разбился с людьми или мухарибы — разбойники на больших дорогах — отняли у них одежды, они молились бы нагими сообразно их положениям, и их имам был бы среди них, чтобы остальные не видели его срамоты. А если бы направление молитвы (кибла) стало сомнительным, они старались бы вывести его по доказательствам; а если бы доказательства скрылись от них, они молились бы как смогли, как передано, что они делали это во времена посланника Аллаха — да благословит его Аллах и приветствует. И так же если он задержан в тесном месте или находится в состоянии обхода врага и в другом. И таковы джихад, должности (вилаят) и все дела религии, и всё это — в словах Всевышнего: «Бойтесь Аллаха, насколько можете» [«ат-Тагабун», 16] и в словах Его — да благословит его Аллах и приветствует: «Если я повелю вам что-либо, исполняйте из этого, насколько можете». Как и когда Аллах Всевышний запретил скверные яства, Он сказал: «А кто вынужден, не желая греха и не преступая, — на нём нет греха» [«аль-Бакара», 173], и сказал Всевышний: «...и не возложил на вас в религии никакой тяготы — вероисповедание...» [«аль-Хаджж», 78], и сказал Всевышний: «Аллах не хочет возлагать на вас никакой тяготы» [«аль-Маида», 6]. Итак, Он не сделал обязательным то, что невозможно, и не запретил то, к чему вынуждают, если необходимость — без ослушания со стороны раба.
لا غنى لولي الأمر عن المشاورة، فإن الله أمر بها نبيه، قال سبحانه وتعالى: {فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ} [آل عمران: ١٥٩] . وقد رُوِي عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: لم يكن أحدٌ أكثر مشاورةً لأصحابه من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - . وقد قيل: إن الله تعالى أمر بها نبيَّه - صلى الله عليه وسلم - لتاليفِ قلوبِ أصحابِه، وليقتدي به من بعده، وليَسْتَخْرج منهم الرأي فيما لم ينزل فيه وحي من أمر الحروب والأمور الحربية وغير ذلك؛ فغيره - صلى الله عليه وسلم - أولى بالمشاورة.
وقد أثنى الله سبحانه وتعالى على المؤمنين بذلك، فقال تعالى: {وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ} [الشورى: ٣٨] . وإذا استشارَهم، فإن بيَّن له بعضهم ما يجبُ اتباعُه من كتاب الله وسنة رسوله، أو إجماع المسلمين؛ فعليه اتباع ذلك، ولا طاعة لأحدٍ في خلاف ذلك، وإن كان عظيمًا في الدين أو الدنيا، قال الله تعالى: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا} [النساء: ٥٩] .
وإن كان أمرًا قد تنازع فيه المسلمون؛ فينبغي أن يستخرج من كل واحدٍ منهم رأيَه ووجْهَ رأيِه، فأيُّ الآراء كان أشبهَ بكتاب الله وسنة رسوله عُمِلَ به، كما قال تعالى: {فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ} . وأولو الأمر صنفان؛ الأمراء والعلماء ، وهم الذين إذا صلحوا صلح الناس، فأكثر ما يُخافُ على الناس ضررهما، وكان السلفُ يحذِّرون فتنتهما: فتنة المبتدع في دينه، والفاجر في دنياه، صاحب هوًى قد أعماه هواه، وصاحب دنيا قد أغوته دنياه، فتنة الذين استمتعوا بخلاقهم كما استمتع الذين من قبلهم بخلاقهم، وفتنة الذين خاضوا كما خاض الذين من قبلهم.
وكانوا يقولون: من نجا من فتنة أهل البدع، وفتنة ذي السلطان نجا . فعلى كلٍّ منهما أن يتحرَّى بما يقوله ويفعله طاعةَ الله ورسوله، واتباعَ كتاب الله وسنة رسوله ، ومتى أمكن في الحوادث المشكلة معرفة ما دل عليه الكتاب والسنة كان هو الواجب، وإن لم يمكن ذلك لضيق الوقت، أو عجز الطالب، أو تكافؤ الأدلة عنده، أو غير ذلك؛ فله أن يقلد من يرتضي علمَه ودينَه، هذا أقوى الأقوال. وقد قيل: ليس له التقليد بكل حال ، وقيل: له التقليد بكل حال، والأقوال الثلاثة في مذهب أحمد وغيره.
وكذلك ما يُشْتَرط في القضاة والولاة من الشروط، يجب فعله بحسب الإمكان، بل وسائر شروط العبادات؛ من الصلاة والجهاد وغير ذلك، كلُ ذلك واجب مع القدرة، فأمَّا مع العجز فإن الله لا يكلف نفسًا إلا وسعها؛ ولهذا أمرَ الله المصلي أن يتطهَّر بالماء، فإن عدمه أو خاف الضرر باستعماله لشدة البرد أو لجروح به أو غير ذلك تيمم الصعيدَ الطيب؛ فمسح بوجهه ويديه منه، وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - لعمران بن حصين: «صل قائمًا فإن لم تستطع فقاعدًا فإن لم تستطع فعلى جنب» .
فقد أوجب الله تعالى الصلاة في الوقت على أيِّ حالٍ أمكن، كما قال تعالى: {حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ (٢٣٨) فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجَالًا أَوْ رُكْبَانًا فَإِذَا أَمِنْتُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَمَا عَلَّمَكُمْ مَا لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ} [البقرة: ٢٣٨ - ٢٣٩] . فأوجب الله الصلاة على الآمن والخائف، والصحيح والمريض، والغني والفقير، والمقيم والمسافر، وخففها على المسافر والخائف والمريض والفقير الذي لا يجد طهورًا أو لا يجد مَيْسَرة ، كما جاء به الكتاب والسنة.
وأسقط ما يعجز عنه العبد من واجباتها، من الطهارة، واستقبال الكعبة، وقراءة الفاتحة، وتكميل الركوع والسجود والقيام . فلو انكسرت سفينة بقوم، أو سلبهم المحاربون ثيابهم؛ صلوا عراةً بحسب أحوالهم، وكان إمامُهم وسطهم؛ لئلا يرى الباقون عورته. ولو اشتبهت القبلة اجتهدوا في الاستدلال عليها ، فلو عَمِيَت الدلائلُ صلوا كيف أمكنهم، كما قد رُوي أنهم فعلوا ذلك على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - . وكذلك لو حُبِس بمكان ضَيِّق، أو كان حال [مساورة العدو] وغير ذلك ، فهكذا الجهاد والولايات وسائر أمور الدين، وذلك كله في قوله تعالى: {فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ} [التغابن: ١٦] .
وفي قوله - صلى الله عليه وسلم -: «إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم» . كما أن الله تعالى لما حرَّم المطاعم الخبيثة قال: {فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ} [البقرة: ١٧٣] ، وقال تعالى: {جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ مِلَّةَ} [الحج: ٧٨] ، وقال تعالى: {مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ} [المائدة: ٦] ، فلم يوجب ما لا يُستطاع، ولم يحرِّم ما يُضْطَر إليه إذا كانت الضرورة بغير معصية من العبد.
Правитель не может обойтись без совета, ибо Аллах повелел его Своему пророку. Он сказал, Пресвят Он и Всевышний:
«Прости же их, проси для них прощения и советуйся с ними о деле; а когда ты решишься, то уповай на Аллаха, — воистину, Аллах любит уповающих» [«Ал 'Имран», 159].
И передано от Абу Хурайры — да будет доволен им Аллах, — он сказал: не было никого, кто чаще советовался со своими сподвижниками, чем посланник Аллаха — да благословит его Аллах и приветствует. И было сказано: Аллах Всевышний повелел это Своему пророку — да благословит его Аллах и приветствует — для соединения сердец его сподвижников, чтобы последовали ему те, кто будет после него, и чтобы извлечь из них мнение в том, о чём не ниспослано откровения, из дел войн, военных дел и другого; а иные, чем он — да благословит его Аллах и приветствует, — достойнее совета. И Аллах, Пресвят Он и Всевышний, похвалил верующих этим, сказав: «...и дело их — совет между ними, и из того, чем Мы их наделили, они расходуют» [«аш-Шура», 38].
И когда он советуется с ними: если кто-то из них разъяснит ему то, чему обязательно следовать, из Книги Аллаха, сунны Его посланника или единогласного мнения (иджма') мусульман, то ему надлежит следовать этому, и нет повиновения никому вопреки этому, даже если он велик в религии или в мире. Аллах Всевышний сказал:
«О вы, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь Посланнику и обладателям власти из вас. Если вы заспорите о чём-либо, то отнесите это к Аллаху и Посланнику, если вы веруете в Аллаха и в Последний день; это — лучше и прекраснее по исходу» [«ан-Ниса», 59].
А если это дело, о котором спорили мусульмане, то подобает извлечь из каждого из них его мнение и основание его мнения, и какое из мнений ближе к Книге Аллаха и сунне Его посланника, по тому и действуют, как сказал Всевышний: «Если вы заспорите о чём-либо, то отнесите это к Аллаху и Посланнику, если вы веруете в Аллаха и в Последний день».
И обладатели власти — двух родов: эмиры и учёные, и это те, когда они праведны, праведны и люди; и более всего боятся для людей вреда этих двоих. И саляф остерегали их двух искушений: искушения нововводящего в своей религии и распутника в своём мире — обладателя страсти, которого ослепила его страсть, и обладателя мира, которого обольстил его мир; искушения тех, которые насладились своим уделом, как насладились те, кто был до них, своим уделом, и искушения тех, которые погрузились, как погрузились те, кто был до них. И они говорили: кто спасся от искушения людей нововведений и от искушения обладателя власти, тот спасся. И на каждом из двоих лежит стремиться в том, что он говорит и делает, к повиновению Аллаху и Его посланнику и к следованию Книге Аллаха и сунне Его посланника. И когда возможно в затруднительных происшествиях узнать то, на что указали Книга и Сунна, — это и есть обязательное. А если это невозможно из-за тесноты времени, бессилия ищущего, равенства доказательств у него или другого, то ему — следовать авторитету (таклид) того, чьё знание и религию он одобряет, — это сильнейшее из мнений. И было сказано: ему нет таклида ни в каком случае; и было сказано: ему есть таклид во всяком случае. И эти три мнения — в мазхабе Ахмада и других.
И так же то, что требуется в судьях и правителях из условий, — обязательно исполнять по мере возможности; более того, и все условия поклонений: молитвы, джихада и другого, — всё это обязательно при способности; а при бессилии — ведь Аллах не возлагает на душу сверх её возможности. Поэтому Аллах повелел молящемуся очищаться водой; если же её нет или он боится вреда от её использования из-за сильного холода, ран на нём или другого, то он совершает таяммум благой землёй: проводит по своему лицу и своим рукам от неё. И Пророк — да благословит его Аллах и приветствует — сказал Имрану ибн Хусайну: «Молись стоя; если не сможешь — сидя; если не сможешь — на боку». Ведь Аллах Всевышний сделал молитву обязательной в её время в любом возможном состоянии, как сказал Всевышний:
«Оберегайте молитвы и среднюю молитву и стойте перед Аллахом смиренно. А если вы боитесь, то пешком или верхом; а когда вы будете в безопасности, поминайте Аллаха, как Он научил вас тому, чего вы не знали» [«аль-Бакара», 238–239].
И Аллах сделал молитву обязательной для безопасного и боящегося, здорового и больного, богатого и бедного, оседлого и путника и облегчил её для путника, боящегося, больного и бедного, который не находит воды для очищения или не находит достатка, как принесли Книга и Сунна. И Он отпустил то, от чего раб бессилен, из её обязательного: из очищения, обращения к Каабе, чтения «аль-Фатихи» и завершения поясного поклона, земного поклона и стояния. И если бы корабль разбился с людьми или мухарибы — разбойники на больших дорогах — отняли у них одежды, они молились бы нагими сообразно их положениям, и их имам был бы среди них, чтобы остальные не видели его срамоты. А если бы направление молитвы (кибла) стало сомнительным, они старались бы вывести его по доказательствам; а если бы доказательства скрылись от них, они молились бы как смогли, как передано, что они делали это во времена посланника Аллаха — да благословит его Аллах и приветствует. И так же если он задержан в тесном месте или находится в состоянии обхода врага и в другом. И таковы джихад, должности (вилаят) и все дела религии, и всё это — в словах Всевышнего: «Бойтесь Аллаха, насколько можете» [«ат-Тагабун», 16] и в словах Его — да благословит его Аллах и приветствует: «Если я повелю вам что-либо, исполняйте из этого, насколько можете». Как и когда Аллах Всевышний запретил скверные яства, Он сказал: «А кто вынужден, не желая греха и не преступая, — на нём нет греха» [«аль-Бакара», 173], и сказал Всевышний: «...и не возложил на вас в религии никакой тяготы — вероисповедание...» [«аль-Хаджж», 78], и сказал Всевышний: «Аллах не хочет возлагать на вас никакой тяготы» [«аль-Маида», 6]. Итак, Он не сделал обязательным то, что невозможно, и не запретил то, к чему вынуждают, если необходимость — без ослушания со стороны раба.
لا غنى لولي الأمر عن المشاورة، فإن الله أمر بها نبيه، قال سبحانه وتعالى: {فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ} [آل عمران: ١٥٩] . وقد رُوِي عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: لم يكن أحدٌ أكثر مشاورةً لأصحابه من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - . وقد قيل: إن الله تعالى أمر بها نبيَّه - صلى الله عليه وسلم - لتاليفِ قلوبِ أصحابِه، وليقتدي به من بعده، وليَسْتَخْرج منهم الرأي فيما لم ينزل فيه وحي من أمر الحروب والأمور الحربية وغير ذلك؛ فغيره - صلى الله عليه وسلم - أولى بالمشاورة.
وقد أثنى الله سبحانه وتعالى على المؤمنين بذلك، فقال تعالى: {وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ} [الشورى: ٣٨] . وإذا استشارَهم، فإن بيَّن له بعضهم ما يجبُ اتباعُه من كتاب الله وسنة رسوله، أو إجماع المسلمين؛ فعليه اتباع ذلك، ولا طاعة لأحدٍ في خلاف ذلك، وإن كان عظيمًا في الدين أو الدنيا، قال الله تعالى: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا} [النساء: ٥٩] .
وإن كان أمرًا قد تنازع فيه المسلمون؛ فينبغي أن يستخرج من كل واحدٍ منهم رأيَه ووجْهَ رأيِه، فأيُّ الآراء كان أشبهَ بكتاب الله وسنة رسوله عُمِلَ به، كما قال تعالى: {فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ} . وأولو الأمر صنفان؛ الأمراء والعلماء ، وهم الذين إذا صلحوا صلح الناس، فأكثر ما يُخافُ على الناس ضررهما، وكان السلفُ يحذِّرون فتنتهما: فتنة المبتدع في دينه، والفاجر في دنياه، صاحب هوًى قد أعماه هواه، وصاحب دنيا قد أغوته دنياه، فتنة الذين استمتعوا بخلاقهم كما استمتع الذين من قبلهم بخلاقهم، وفتنة الذين خاضوا كما خاض الذين من قبلهم.
وكانوا يقولون: من نجا من فتنة أهل البدع، وفتنة ذي السلطان نجا . فعلى كلٍّ منهما أن يتحرَّى بما يقوله ويفعله طاعةَ الله ورسوله، واتباعَ كتاب الله وسنة رسوله ، ومتى أمكن في الحوادث المشكلة معرفة ما دل عليه الكتاب والسنة كان هو الواجب، وإن لم يمكن ذلك لضيق الوقت، أو عجز الطالب، أو تكافؤ الأدلة عنده، أو غير ذلك؛ فله أن يقلد من يرتضي علمَه ودينَه، هذا أقوى الأقوال. وقد قيل: ليس له التقليد بكل حال ، وقيل: له التقليد بكل حال، والأقوال الثلاثة في مذهب أحمد وغيره.
وكذلك ما يُشْتَرط في القضاة والولاة من الشروط، يجب فعله بحسب الإمكان، بل وسائر شروط العبادات؛ من الصلاة والجهاد وغير ذلك، كلُ ذلك واجب مع القدرة، فأمَّا مع العجز فإن الله لا يكلف نفسًا إلا وسعها؛ ولهذا أمرَ الله المصلي أن يتطهَّر بالماء، فإن عدمه أو خاف الضرر باستعماله لشدة البرد أو لجروح به أو غير ذلك تيمم الصعيدَ الطيب؛ فمسح بوجهه ويديه منه، وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - لعمران بن حصين: «صل قائمًا فإن لم تستطع فقاعدًا فإن لم تستطع فعلى جنب» .
فقد أوجب الله تعالى الصلاة في الوقت على أيِّ حالٍ أمكن، كما قال تعالى: {حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ (٢٣٨) فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجَالًا أَوْ رُكْبَانًا فَإِذَا أَمِنْتُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَمَا عَلَّمَكُمْ مَا لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ} [البقرة: ٢٣٨ - ٢٣٩] . فأوجب الله الصلاة على الآمن والخائف، والصحيح والمريض، والغني والفقير، والمقيم والمسافر، وخففها على المسافر والخائف والمريض والفقير الذي لا يجد طهورًا أو لا يجد مَيْسَرة ، كما جاء به الكتاب والسنة.
وأسقط ما يعجز عنه العبد من واجباتها، من الطهارة، واستقبال الكعبة، وقراءة الفاتحة، وتكميل الركوع والسجود والقيام . فلو انكسرت سفينة بقوم، أو سلبهم المحاربون ثيابهم؛ صلوا عراةً بحسب أحوالهم، وكان إمامُهم وسطهم؛ لئلا يرى الباقون عورته. ولو اشتبهت القبلة اجتهدوا في الاستدلال عليها ، فلو عَمِيَت الدلائلُ صلوا كيف أمكنهم، كما قد رُوي أنهم فعلوا ذلك على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - . وكذلك لو حُبِس بمكان ضَيِّق، أو كان حال [مساورة العدو] وغير ذلك ، فهكذا الجهاد والولايات وسائر أمور الدين، وذلك كله في قوله تعالى: {فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ} [التغابن: ١٦] .
وفي قوله - صلى الله عليه وسلم -: «إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم» . كما أن الله تعالى لما حرَّم المطاعم الخبيثة قال: {فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ} [البقرة: ١٧٣] ، وقال تعالى: {جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ مِلَّةَ} [الحج: ٧٨] ، وقال تعالى: {مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ} [المائدة: ٦] ، فلم يوجب ما لا يُستطاع، ولم يحرِّم ما يُضْطَر إليه إذا كانت الضرورة بغير معصية من العبد.