Введение#

1С именем Аллаха, Милостивого, Милосердного

2Человечество сегодня стоит на краю пропасти — и не из-за угрозы гибели, нависшей над его головой: это лишь признак болезни, а не сама болезнь, — а из-за его банкротства в мире ценностей, под сенью которых человеческая жизнь может расти здоровым ростом и подниматься верным восхождением. Это совершенно очевидно на примере западного мира: у него больше нет ценностей, которые он мог бы дать человечеству, более того — у него не осталось ничего, что могло бы убедить его собственную совесть в его праве на существование, после того как «демократия» пришла там к чему-то вроде банкротства и начала — медленно — заимствовать и перенимать у систем Восточного лагеря, особенно в области экономических устройств, под названием «социализм»!

3То же положение и в самом Восточном лагере. Коллективистские теории, и прежде всего марксизм, который в первую пору своего существования привлёк множество людей на Востоке — да и на Западе — как учение, несущее на себе характер вероучения, потерпели явное отступление и сами — на уровне «идеи», так что теперь они почти свелись к «государству» и его режимам, которые весьма далеки от основ самого учения. А эти режимы в целом противостоят природе человеческой фитры и её требованиям и могут расти только в сломленной среде или в среде, которая на протяжении долгих времён привыкла к диктаторскому строю! Но даже в таких средах уже начинает проявляться их материально-экономический провал — а ведь это та самая сторона, которой она гордится и кичится: так, Россия, представляющая собой вершину коллективистских систем, сокращает свои урожаи после того, как они были избыточными даже в эпоху царей, ввозит пшеницу и продовольственные товары и продаёт имеющееся у неё золото, чтобы получить пищу, — из-за провала коллективных хозяйств и провала строя, который противоречит человеческой фитре.

4Человечеству необходимо новое руководство!

5Руководство западного человека человечеством уже близко к закату… И не потому, что западная цивилизация обанкротилась материально или ослабла в смысле экономической и военной мощи… но потому, что западный строй завершил свою роль: он больше не обладает запасом «ценностей», который позволял бы ему руководить.

6Необходимо руководство, которое способно сохранить и развить материальную цивилизацию, достигнутую человечеством благодаря европейскому гению в материальном творчестве, и при этом наделить человечество ценностями новыми, совершенно новыми — по сравнению с тем, что знало человечество, — и методом самобытным, созидательным и реалистичным одновременно.

7И ислам — один только он — обладает этими ценностями и этим методом.

8Научное возрождение уже сыграло свою роль… Эту роль, начало которой положила эпоха Возрождения в шестнадцатом веке по христианскому летосчислению и которая достигла своего зенита в течение восемнадцатого и девятнадцатого веков… и оно больше не обладает новым запасом.

9Точно так же сыграли свою роль на протяжении этих веков «патриотизм» и «национализм», возникшие в тот период, и региональные объединения вообще… и они тоже больше не обладают новым запасом.

10Затем в конечном счёте потерпели крах и индивидуалистические, и коллективистские системы.

11И настал черёд «ислама», черёд «общины» — в самые тяжёлые часы смятения, растерянности и тревоги… Настал черёд ислама, который не отворачивается от материального творчества на земле, ибо считает его первейшей функцией человека с тех пор, как Аллах вверил ему наместничество на земле, и рассматривает его — при особых условиях — как поклонение Аллаху и осуществление цели человеческого существования.

«Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне.» (аз-Зарият: 56)

12И настал черёд «мусульманской общины» — осуществить то, чего Аллах восхотел, выведя её к людям:

«Мы сделали вас общиной, придерживающейся середины, чтобы вы свидетельствовали обо всем человечестве, а Посланник свидетельствовал о вас самих. Мы назначили киблу, к которой ты поворачивался лицом прежде, только для того, чтобы отличить тех, кто последует за Посланником, от тех, кто повернется вспять. Это оказалось тяжело для всех, кроме тех, кого Аллах повел прямым путем. Аллах никогда не даст пропасть вашей вере. Воистину, Аллах сострадателен и милосерден к людям.» (аль-Бакара: 143)

13Но ислам не может выполнить свою роль, не воплотившись в обществе, то есть не воплотившись в общине… Человечество не воплощается — особенно в нашу эпоху — в абстрактном вероучении, которое не видит своего реального подтверждения в наблюдаемой жизни… А «существование» «мусульманской общины» считается прервавшимся много веков назад: мусульманская община — это не «земля», на которой жил ислам, и не «народ», чьи предки в одну из эпох истории жили по исламскому строю… Мусульманская община — это группа людей, чья жизнь, представления, порядки, установления, ценности и мерила — всё целиком — вытекает из исламского метода… И эта община — с такими характеристиками! — прервала своё существование с того времени, как прервалось правление по шариату Аллаха на всей поверхности земли.

14И необходимо «возвращение к существованию» этой «общины», чтобы ислам мог выполнить предназначенную ему роль в руководстве человечеством ещё раз.

15Необходимо «возрождение» той общины, которую погребли под собой нагромождения поколений, нагромождения представлений, нагромождения порядков и нагромождения установлений, не имеющих никакой связи с исламом и с исламским методом… хотя она по-прежнему утверждает, что существует в том, что называют «исламским миром»!!

16Я знаю, что расстояние между попыткой «возрождения» и принятием «руководства» огромно… Ведь мусульманская община надолго исчезла со сцены «существования» и «свидетельства». Долгое время руководство человечеством осуществляли другие идеи и другие народы, другие представления и другие порядки. И европейский гений за этот период создал огромный запас «науки», «культуры», «установлений» и «материального производства»… Это огромный запас, на вершине которого стоит человечество и которым оно не пожертвует легко — ни им самим, ни теми, кто его олицетворяет! Тем более что то, что называют «исламским миром», почти лишено всех этих украшений!

17Но — при всех этих соображениях — без «исламского возрождения» не обойтись, каким бы огромным ни было расстояние между попыткой возрождения и принятием руководства. Ведь попытка исламского возрождения — это первый шаг, через который нельзя перешагнуть!

18Чтобы ясно видеть положение дел, следует нам осознать — точно и определённо — какими качествами обладает эта община для руководства человечеством, дабы не ошибиться в её элементах при первой попытке возрождения.

19Эта община сейчас не обладает — и от неё не требуется — возможностью предложить человечеству изумительное превосходство в материальном творчестве, которое склонило бы перед ней головы и навязало бы её мировое руководство с этой стороны… Европейский гений далеко опередил её на этом поприще. И нечего ждать — по крайней мере в течение нескольких веков — материального превосходства над ним!

20Значит, необходимо другое качество! То качество, которого недостаёт этой цивилизации!

21Это не значит, что мы должны пренебрегать материальным творчеством: наш долг — стремиться в нём изо всех сил. Но не как к тому «качеству», с которым мы выступаем для руководства человечеством на нынешнем этапе, а как к насущной необходимости нашего собственного существования. А также как к обязанности, которую возлагает на нас «исламское воззрение», вверяющее человеку наместничество на земле и делающее его — при особых условиях — поклонением Аллаху и осуществлением цели человеческого существования.

22Значит, для руководства человечеством необходимо другое качество — не материальное творчество, — и этим качеством не может быть ничто, кроме «вероучения» и «метода», которые позволяют человечеству сохранить плоды материального гения под надзором иного воззрения, удовлетворяющего потребность фитры так же, как удовлетворяет её материальное творчество, и позволяют вероучению и методу воплотиться в человеческом объединении — то есть в мусульманском обществе.

23Весь мир сегодня живёт в «джахилии» — в том, что касается основы, из которой вытекают устои жизни и её установления. Джахилии, которую нисколько не смягчают эти огромные материальные блага и это изумительное материальное творчество!

24Эта джахилия основана на посягательстве на власть Аллаха на земле и на самое специфическое из свойств божественности — на хакимию… Она вверяет хакимию людям, делая одних из них господами для других, — не в той примитивной наивной форме, которую знала первая джахилия, но в форме притязания на право устанавливать представления и ценности, законы и уложения, установления и порядки — в отрыве от метода Аллаха для жизни и в том, на что Аллах не давал дозволения… И из этого посягательства на власть Аллаха рождается посягательство на Его рабов… Унижение «человека» вообще в коллективистских системах и угнетение «личностей» и народов господством капитала и колониализма в «капиталистических» системах — всё это лишь следствия посягательства на власть Аллаха и отрицания того достоинства, которое установил Аллах для человека!

25И в этом исламский метод единствен в своём роде… Во всяком строе, кроме исламского, люди поклоняются друг другу — в той или иной форме, — и только в исламском методе люди все вместе освобождаются от поклонения друг другу — поклонением одному Аллаху, восприятием только от Аллаха и покорностью одному Аллаху.

26Вот где расходятся пути… И это же — то новое воззрение, которое она способна дать человечеству, — оно само и всё, что из него вытекает в виде глубоких следствий в реальной человеческой жизни, — и это тот запас, которым человечество не обладает, ибо он не из «продуктов» западной цивилизации и не из продуктов европейского гения — будь она восточной или западной.

27Мы — без сомнения — обладаем чем-то совершенно новым. Чем-то, чего человечество не знает и что само оно не в силах «произвести»!

28Но это новое должно — как мы сказали — воплотиться в практической действительности: должна жить им община… А это требует процесса «возрождения» на исламской территории — возрождения, за которым последует — через большее или меньшее расстояние времени — принятие руководства человечеством.

29Как же начинается процесс исламского возрождения?

30Необходим авангард, который примет на себя эту решимость и двинется в путь. Он пойдёт в пучине джахилии, раскинувшей свои шатры по всем уголкам земли. Пойдёт, осуществляя своего рода обособление, с одной стороны, и своего рода общение — с другой — с окружающей джахилией…

31И этому авангарду, принявшему на себя эту решимость, необходимы «вехи на пути» — вехи, по которым он узнает природу своей роли, сущность своей функции, стержень своей цели и исходную точку в долгом путешествии… А также по которым узнает природу своей позиции по отношению к джахилии, раскинувшей свои шатры по всей земле… Где ему сходиться с людьми и где расходиться? Каковы его собственные характеристики и каковы характеристики окружающей его джахилии? Как обращаться к людям этой джахилии на языке ислама и о чём с ними говорить? И наконец, откуда ему черпать — во всём этом — и как черпать?

32Эти вехи должны быть установлены из первого источника этого вероучения — Корана… из его основополагающих наставлений и из того воззрения, которое он создал в душах избранной породы, через которую Аллах сотворил на земле то, что пожелал сотворить, и которая однажды повернула линию хода истории туда, куда пожелал Аллах.

33Для этой желанной, ожидаемой природы и были написаны «Вехи на пути»… Четыре главы из них извлечены из книги «В тени Корана» — с поправками и дополнениями, соответствующими теме книги «Вехи» (1). Восемь других глав — помимо упомянутых — написаны в разные периоды, по мере того как постоянные указания внушали мне божественный метод, воплощённый в Благородном Коране… И все их объединяет — при всей их разобщённости — то, что они вехи на пути, как и вехи всякого пути! В своей совокупности они составляют первую группу этих «Вех», за которой, надеюсь, последуют другая группа или группы — всякий раз, когда Аллах будет наставлять меня на вехи этого пути!

34А успех — от Аллаха.

(1) «Природа коранического метода», «Исламское воззрение и культура», «Джихад на пути Аллаха» и «Возникновение мусульманского общества и его характеристики».