«Нет бога, кроме Аллаха» — метод жизни#

1Поклонение одному Аллаху — это половина первого столпа исламского вероучения, воплощенного в свидетельстве, что нет бога, кроме Аллаха. А восприятие от Посланника Аллаха ﷺ того, как совершать это поклонение, — вторая его половина, воплощенная в свидетельстве, что Мухаммад — Посланник Аллаха.

2Верующее, мусульманское сердце — то, в котором воплощается эта основа в обеих ее половинах, ибо все, что следует за ними из составляющих веры и столпов ислама, — лишь их следствие: вера в ангелов Аллаха, Его писания и Его посланников, в Последний день и в предопределение — доброе и злое, а также молитва, закят, пост и хадж, затем наказания-хадды и наказания-тазиры, дозволенное и запретное, сделки, законодательства и исламские наставления... Все это стоит на основе поклонения одному Аллаху, и источником всего этого служит то, что донес нам Посланник Аллаха ﷺ от своего Господа.

3Мусульманское общество — то, в котором воплощаются эта основа и все ее требования, ибо без воплощения этой основы и ее требований оно не является мусульманским.

4И потому свидетельство, что нет бога, кроме Аллаха, и что Мухаммад — Посланник Аллаха, становится основой целостного метода, на котором строится жизнь мусульманской общины во всех ее мельчайших чертах: эта жизнь не может возникнуть, пока не возникнет эта основа, и она не является исламской жизнью, если построена на иной основе, или же возникло на другой основе наряду с ней, или на нескольких основах, чуждых ей:

«Помимо Него вы поклоняетесь лишь именам, которые придумали вы и ваши отцы. Аллах не ниспослал о них никакого доказательства. Решение принимает только Аллах. Он повелел, чтобы вы не поклонялись никому, кроме Него. Это и есть правая вера, но большая часть людей не знает этого.» (Йусуф: 40)

«Кто повинуется Посланнику, тот повинуется Аллаху. А если кто отворачивается, то ведь Мы не отправили тебя их хранителем.» (ан-Ниса: 80)

5Это краткое, категоричное и окончательное положение помогает нам вынести решающее слово по основополагающим вопросам сущности этой религии, а также её реального движения:

6Во-первых, оно помогает нам определить «природу мусульманского общества».

7Во-вторых, оно помогает определить «метод возникновения мусульманского общества».

8В-третьих, оно помогает определить «метод Ислама в противостоянии обществам джахилии».

9В-четвёртых, оно помогает определить «метод Ислама в противостоянии реальности человеческой жизни».

10А это — основополагающие, чрезвычайно важные вопросы в методе исламского движения, прежде и ныне.

11Первая отличительная черта природы «мусульманского общества» состоит в том, что это общество стоит на основе служения одному Аллаху во всём своём деле… Это служение, которое воплощает и определяет свидетельство, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад — Посланник Аллаха.

12Это служение воплощается в вероубеждении, равно как воплощается в обрядах поклонения, равно как воплощается в законодательных установлениях. Не служит одному Аллаху тот, кто не верует в единственность Аллаха, хвала Ему:

«Аллах сказал: «Не поклоняйтесь двум богам, ибо есть только один Бог. Меня одного бойтесь». Ему принадлежит то, что на небесах и на земле. Ему одному надлежит поклоняться. Неужели вы станете бояться кого-либо помимо Аллаха?» (ан-Нахль: 51–52)

13Не служит одному Аллаху тот, кто обращает обряды поклонения к кому-либо помимо Аллаха — наряду с Ним или вместо Него:

«Скажи: «Воистину, мой намаз и мое жертвоприношение (или поклонение), моя жизнь и моя смерть посвящены Аллаху, Господу миров. Нет у Него сотоварищей. Это мне велено, и я - первый из мусульман».» (аль-Ан‘ам: 162–163)

14И не служит одному Аллаху тот, кто принимает законодательные установления от кого-либо, кроме Аллаха, иначе как тем путём, которым Аллах донёс их до нас, — через Посланника Аллаха ﷺ:

«Или же у них есть сотоварищи, которые узаконили для них в религии то, чего не дозволил Аллах? Если бы не решающее Слово, то их спор был бы уже решен. Воистину, беззаконникам уготованы мучительные страдания.» (аш-Шура: 21)

«Добыча, которую Аллах вернул Своему Посланнику от жителей селений, принадлежит Аллаху, Посланнику, родственникам Пророка, сиротам, бедным и путникам, дабы не досталась она богатым среди вас. Берите же то, что дал вам Посланник, и сторонитесь того, что он запретил вам. Бойтесь Аллаха, ведь Аллах суров в наказании.» (аль-Хашр: 7)

15Таково мусульманское общество. Общество, в котором служение одному Аллаху воплощается в убеждениях и представлениях его членов, равно как воплощается в их обрядах и поклонении, равно как воплощается в их общественном строе и законодательстве… И если отсутствует любая из этих сторон — отсутствует и сам Ислам, ибо отсутствует его первый столп — свидетельство, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад — Посланник Аллаха.

16Мы уже сказали, что служение Аллаху воплощается в «вероубеждении»… Поэтому уместно сказать, что такое исламское вероубеждение… Это представление, которое возникает в человеческом сознании вследствие восприятия им истин вероучения из их Господнего источника и которое определяет, как человек осознаёт истину своего Господа, истину вселенной, в которой он живёт, — сокровенного и явного в ней, — истину жизни, к которой он причастен, — сокровенного и явного в ней, — и истину самого себя… то есть истину самого человека… Затем в соответствии с ним он выстраивает всё своё обхождение с этими истинами: обхождение со своим Господом — так, чтобы в нём воплощалось его служение одному Аллаху; обхождение со вселенной и её законами, с живыми существами и их мирами, с людьми и их объединениями — так, чтобы оно черпало свои основы из религии Аллаха — как донёс её Посланник Аллаха ﷺ, — осуществляя в этом обхождении служение одному Аллаху… И в таком виде оно охватывает всю жизнедеятельность.

17Итак, когда установлено, что такое «мусульманское общество», — как возникает это общество? Каков метод этого возникновения?

18Это общество не возникает, пока не появится община людей, которая решит, что её всецелое служение принадлежит одному Аллаху и что она не привержена служению никому, кроме Аллаха… Не привержена служению никому, кроме Аллаха, в вере и представлении; не привержена служению никому, кроме Аллаха, в поклонении и обрядах; не привержена служению никому, кроме Аллаха, в строе и законах… А затем она действительно начинает строить всю свою жизнь на основе этого чистого служения… Она очищает свои души от веры в божественность кого-либо, кроме Аллаха, — наряду с Ним или вместо Него; очищает свои обряды от обращения с ними к кому-либо, кроме Аллаха, — наряду с Ним или вместо Него; и очищает свои законы от заимствования… у кого-либо, кроме Аллаха, — наряду с Ним или вместо Него.

19Тогда — и только тогда — эта община становится мусульманской, и общество, которое она построила, тоже становится мусульманским… До того же, как люди решат посвятить своё служение одному лишь Аллаху — так, как было сказано, — они не являются мусульманами; и до того, как они построят свою жизнь на этой основе, их общество не является мусульманским… Ибо первая основа, на которой стоит Ислам и на которой стоит мусульманское общество, — свидетельство, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад — Посланник Аллаха, — не утвердилась в обеих своих частях…

20А потому, прежде чем думать об установлении исламского общественного строя и создании мусульманского общества на основе этого строя… следует прежде всего направить усилия на освобождение душ людей от служения кому-либо, кроме Аллаха, — в какой бы из упомянутых нами форм оно ни выражалось, — и на объединение людей, чьи души очистились от служения кому-либо, кроме Аллаха, в мусульманскую общину… И эта община, души членов которой очистились от служения кому-либо, кроме Аллаха, — в вере, поклонении и законе, — и есть та, из которой возникает мусульманское общество, и к ней присоединяется тот, кто хочет жить в этом обществе с его вероучением, его поклонением и его законом, в которых воплощается служение одному Аллаху, — или, другими словами, в которых воплощается свидетельство, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад — Посланник Аллаха.

21Так произошло возникновение первой мусульманской общины, создавшей первое мусульманское общество… Так происходит возникновение всякой мусульманской общины, и так возникает всякое мусульманское общество.

22Мусульманское общество возникает лишь тогда, когда отдельные люди и группы людей переходят от служения кому-либо, кроме Аллаха, — наряду с Ним или вместо Него, — к служению одному Аллаху, без сотоварища, а затем, когда эти… группы решают построить уклад своей жизни на основе этого служения… И тогда рождается новое общество, выделившееся из старого общества джахилии и противостоящее ему новым вероучением и новым жизненным укладом, который стоит на основе этого вероучения и в котором воплощается первая основа Ислама в обеих её частях — свидетельство, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад — Посланник Аллаха…

23Старое общество джахилии может целиком присоединиться к новому исламскому обществу, а может и не присоединиться; оно может заключить с ним перемирие, а может воевать против него, — хотя издавна повелось так, что общество джахилии ведёт беспощадную войну как против передовых отрядов этого общества на этапе его зарождения — будь то отдельные люди или группы, — так и против самого этого общества после того, как оно реально утвердилось. Так было на протяжении всей истории исламского призыва — от Нуха, мир ему, до Мухаммада ﷺ, без исключения.

24И естественно, что новое мусульманское общество не возникает и его существование не утверждается, пока оно не достигнет такой степени силы, чтобы противостоять давлению старого общества джахилии: силы веры и убеждения, силы нрава и духовного строя, силы организации и общественного устройства и всех прочих видов силы, с помощью которых оно противостоит давлению общества джахилии и одолевает его — или, по меньшей мере, устойчиво держится перед ним!

25Но что такое «общество джахилии»? И каков метод Ислама в противостоянии ему?

26Общество джахилии — это всякое общество, кроме мусульманского! А если говорить предметно, скажем так: это всякое общество, которое не посвящает своё служение одному лишь Аллаху… когда это служение воплощается в… вероубеждении, в обрядах поклонения и в законодательных установлениях… И по этому предметному определению в разряд «общества джахилии» действительно входят все общества, существующие сегодня на земле!!

27В него входят коммунистические общества. Во-первых, из-за их отклонения от Аллаха — хвала Ему — и отрицания самого Его существования, из-за сведения действующей силы в этом мире к «материи» или «природе», а действующей силы в жизни человека и его истории — к «экономике» или «орудиям производства». Во-вторых, из-за установления в нём порядка служения партии — если вообще допустить, что коллективное руководство в этом строе есть реальный факт! — а не Аллаху, хвала Ему! А затем — из-за того, что следует из этого представления и этого строя: попрания качеств «человека», поскольку «основными потребностями» его считаются лишь потребности животного — еда, питьё, одежда, жилище и половая потребность! — и лишения его потребностей души «человека», отличного от животного, и в первую очередь — веры в Аллаха, свободы избирать её и свободы выражать её, а также свободы выражать свою «индивидуальность», которая есть одно из самых характерных свойств его «человечности»… Эта индивидуальность проявляется в частной собственности, в выборе рода труда и специальности, в художественном выражении «я» и во всём прочем, что отличает «человека» от «животного» или от «машины», — ибо коммунистическое представление и коммунистический строй суть одно: и то и другое нередко низводит человека ниже ступени животного — до ступени машины!

28В него входят языческие общества — а они всё ещё существуют в Индии, Японии, на Филиппинах и в Африке. Входят в него, во-первых, своим вероубеждением, основанным на обоготворении кого-либо, кроме Аллаха, — наряду с Ним или вместо Него; и входят в него, во-вторых, обращением обрядов поклонения к различным божествам и идолам, в божественность которых они веруют… Кроме того, в него входят… благодаря установлению порядков и законов, высшим источником которых является не Аллах и Его шариат, — независимо от того, черпают ли эти порядки и законы своё начало из храмов, от жрецов, служителей культа, колдунов и шейхов, или же берут их из светских («секулярных») органов, обладающих законодательной властью без обращения к шариату Аллаха… то есть обладающих верховной хакимией от имени «народа», или от имени «партии», или от имени кого бы то ни было… Ведь верховная хакимия принадлежит только Аллаху, хвала Ему, и осуществляется только тем путём, о котором донесли от Него Его посланники.

29В него входят иудейские и христианские общества по всем уголкам земли… Эти общества входят в него, во-первых, своим искажённым вероубеждением, которое не выделяет Аллаха — хвала Ему — единым в божественности, а приобщает к Нему сотоварищей в одной из форм многобожия — будь то через «сыновство» или через троицу, — либо представляет Аллаха, хвала Ему, не таким, каков Он есть, и представляет отношение творений к Нему не таким, каково оно есть:

«Иудеи сказали: «Узейр (Ездра) - сын Аллаха». Христиане сказали: «Мессия - сын Аллаха». Они произносят своими устами слова, похожие на слова прежних неверующих. Да погубит их Аллах! До чего же они отвращены от истины!» (ат-Тауба: 30)

«Не уверовали те, которые говорят: «Аллах является третьим в троице». Нет божества, кроме Единственного Бога! Если они не отрекутся от того, что говорят, то неверующих из их числа коснутся мучительные страдания.» (аль-Маида: 73)

«Иудеи сказали: «Рука Аллаха скована». Это их руки скованы, и они прокляты за то, что они сказали (или да будут скованы их руки, и да будут они прокляты за то, что они сказали). Его обе Руки простерты, и Он расходует, как пожелает. Ниспосланное тебе от твоего Господа приумножает во многих из них несправедливость и неверие. Мы посеяли между ними вражду и ненависть вплоть до Дня воскресения. Всякий раз, когда они разжигают огонь войны, Аллах тушит его. Они стремятся распространить на земле нечестие, но Аллах не любит распространяющих нечестие.» (аль-Маида: 64)

«О люди Писания! К вам явился Наш Посланник, который разъясняет вам многое из того, что вы скрываете из Писания, и воздерживается от многого. Явились к вам от Аллаха свет (Мухаммад) и ясное Писание.» (аль-Маида: 15)

30…и входят в него также своими обрядами поклонения, своими религиозными церемониями и культовыми практиками, вытекающими из искажённых, заблудших вероучительных представлений. Затем входят в него своими порядками и законами — а все они не основаны на служении одному Аллаху, на признании за Ним одним права хакимии и почерпании власти из Его шариата, — но учреждают сословия людей, которым принадлежит право верховной хакимии, не бывающее ни у кого, кроме Аллаха, пречист Он… Ещё в давние времена Аллах заклеймил их многобожием за то, что они отдали это право священникам и монахам: те узаконивали для них от самих себя, а они принимали от них то, что те узаконивали:

«Они признали господами помимо Аллаха своих первосвященников и монахов, а также Мессию, сына Марьям (Марии). А ведь им было велено поклоняться только одному Богу, кроме которого нет иного божества. Он превыше того, что они приобщают в сотоварищи!»

31Ведь они не веровали в божественность священников и монахов и не приносили им обрядов поклонения — они лишь признавали за ними право хакимии и принимали от них то, что те узаконивали им без соизволения Аллаха. Тем более заслуживают сегодня быть заклеймёнными многобожием и неверием те, кто отдал это право людям из своей среды, которые не священники и не монахи… И все они одинаковы…

32Наконец, в рамки джахилийского общества входят и те общества, которые провозглашают себя «мусульманскими»!..

33Эти общества входят в эти рамки не потому, что веруют в божественность кого-либо, кроме Аллаха, и не потому, что приносят обряды поклонения кому-то другому, а потому, что не подчиняются служению одному Аллаху в строе своей жизни. Они — даже если не веруют в божественность никого, кроме Аллаха, — отдают самое характерное из свойств божественности не Аллаху, подчиняясь хакимии не Аллаха и воспринимая от этой хакимии свой строй, свои законы и ценности, свои мерки, обычаи и традиции — словом, почти все основы своей жизни!..

34А Аллах, пречист Он, говорит о тех, кто вершит суд:

«Мы ниспослали Таурат (Тору), в котором содержится верное руководство и свет. Покорившиеся пророки выносили по нему решения для исповедующих иудаизм. Раввины и первосвященники поступали таким же образом в соответствии с тем, что им было поручено сохранить из Писания Аллаха. Они свидетельствовали о нем. Не бойтесь же людей, а бойтесь Меня, и не продавайте Мои знамения за ничтожную цену. Те же, которые не принимают решений в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются неверующими.» (аль-Маида: 44)

35И говорит о тех, над кем вершат суд:

«Разве ты не видел тех, которые заявляют, что они уверовали в ниспосланное тебе и в ниспосланное до тебя, но хотят обращаться на суд к тагуту, хотя им приказано не веровать в него? Дьявол желает ввести их в глубокое заблуждение. Когда им говорят: «Придите к тому, что ниспослал Аллах, и к Посланнику», - ты видишь, как лицемеры стремительно отворачиваются от тебя. А что будет, когда беда постигнет их за то, что приготовили их руки, после чего они придут к тебе и будут клясться Аллахом: «Мы хотели только добра и примирения»? Аллах знает, что у них в сердцах. Посему отвернись от них, но увещевай их и говори им наедине (или говори им о них) убедительные слова. Мы отправили посланников только для того, чтобы им повиновались с дозволения Аллаха. Если бы они, поступив несправедливо по отношению к себе, пришли к тебе и попросили прощения у Аллаха, если бы Посланник попросил прощения за них, то они нашли бы Аллаха Принимающим покаяния и Милосердным. Но нет - клянусь твоим Господом! - они не уверуют, пока они не изберут тебя судьей во всем том, что запутано между ними, не перестанут испытывать в душе стеснение от твоего решения и не подчинятся полностью.» (ан-Ниса: 60–65)

36Подобно тому как Он — пречист Он — ещё прежде описал иудеев и христиан как многобожников, неверующих и уклонившихся от поклонения одному Аллаху, взявших священников и монахов господами вместо Него, — лишь за то, что они отдали священникам и монахам то, что ныне те, кто называет себя «мусульманами», отдают людям из своей среды! Аллах, пречист Он, счёл это со стороны иудеев и христиан таким же многобожием, как их принятие Исы, сына Марьям, за господа, которого они обожествляют и которому поклоняются вместо Него. Одно подобно другому: это выход из служения одному Аллаху, а значит — выход из религии Аллаха и из свидетельства, что нет божества, кроме Аллаха.

37Среди этих обществ есть такие, что прямо провозглашают свой «секуляризм» и отсутствие всякой связи с религией; а есть такие, что заявляют: «мы уважаем религию», — но изгоняют религию из своего общественного строя вовсе и говорят: мы отвергаем «гайбию» и строим свой порядок на «научности», полагая, что научность противоречит гайбии! А это невежественное утверждение, которое могут высказывать лишь невежды.(1) Некоторые из них отдают действительную хакимию не Аллаху, узаконивают что пожелают, а потом говорят о том, что сами от себя узаконили: «это шариат Аллаха»!.. Все они одинаковы в том, что не основаны на служении одному Аллаху…

38Когда же это установлено, позиция ислама по отношению ко всем этим джахилийским обществам определяется одной-единственной фразой:

39он отказывается признавать исламскость всех этих обществ и их правомерность в своём понимании.

40Ислам не смотрит на вывески, лозунги и эмблемы, которые несут на себе эти общества при всём их различии… Все они сходятся в одной сущности: жизнь в них не основана на полном служении одному Аллаху. А потому они сходятся — вместе со всеми прочими обществами — в одном качестве: в качестве «джахилии»…

41Это подводит нас к последнему вопросу — к методу ислама в противостоянии всей человеческой действительности: сегодня, завтра и до конца времён… Здесь нам пригодится то, что мы установили в первом разделе о «природе мусульманского общества» и о том, что оно основано на служении одному Аллаху во всём своём деле.

42Определение этой природы даёт решительный ответ на такой вопрос:

43— Каков источник, к которому обращается и на котором зиждется человеческая жизнь? Религия ли это Аллаха и Его метод для жизни? Или это человеческая действительность, какой бы она ни была?

(1) См. толкование слов Всевышнего «У Него — ключи к сокровенному, и не знает их никто, кроме Него» в седьмой части «Зиляль».

44Ислам отвечает на этот вопрос решительно, без запинки и без колебания ни на мгновение… Источник, к которому должна обращаться вся человеческая жизнь в целом, — это религия Аллаха и Его метод для жизни… Свидетельство, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад — Посланник Аллаха, которое есть первый столп ислама, не устанавливается и не исполняется, пока источником не станет именно это… И служение одному Аллаху вместе с восприятием того, как совершать это служение, от Посланника Аллаха ﷺ не осуществляется, пока не будет признан этот источник и пока за ним не последуют полным следованием, без запинки и без колебания:

«Добыча, которую Аллах вернул Своему Посланнику от жителей селений, принадлежит Аллаху, Посланнику, родственникам Пророка, сиротам, бедным и путникам, дабы не досталась она богатым среди вас. Берите же то, что дал вам Посланник, и сторонитесь того, что он запретил вам. Бойтесь Аллаха, ведь Аллах суров в наказании.» (аль-Хашр: 7)

45Затем ислам спрашивает:

«Неужели вы знаете лучше Аллаха?»…

46И отвечает:

«Аллах знает, а вы не знаете»… «Вам дано из знания лишь немногое»…

47Тот, кто знает, — а также Тот, кто творит и наделяет уделом, — тот и вершит суд… И Его религия, которая есть Его метод для жизни, — вот источник, к которому обращается жизнь… А действительность людей, их теории и доктрины порочны и извращены, ибо опираются на знание людей, которые не знают и которым дано из знания лишь немногое!..

48Религия Аллаха не туманна, и её метод для жизни не расплывчат…

49Он определён второй половиной свидетельства: Мухаммад — Посланник Аллаха; он ограничен тем, что передал Посланник Аллаха ﷺ из текстов об основах… Если есть текст — текст и есть решение, и нет иджтихада при наличии текста. Если же текста нет — тогда наступает черёд иджтихада — в соответствии с его установленными основами в самом методе Аллаха, а не в соответствии со страстями и желаниями:

«О те, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и обладающим влиянием среди вас. Если же вы станете препираться о чем-нибудь, то обратитесь с этим к Аллаху и Посланнику, если вы веруете в Аллаха и Последний день. Так будет лучше и прекраснее по значению (или по исходу; или по вознаграждению)!» (ан-Ниса: 59)

50Установленные основы иджтихада и истинбата также определены, известны, не туманны и не расплывчаты… Никто не вправе сказать о законе, который сам узаконил: «это шариат Аллаха», — если только не провозглашена верховная хакимия Аллаха, если источником властей не является Аллах, пречист Он, — а не «народ» и не «партия» и не кто-либо из людей, — и если не обращаются к Писанию Аллаха и сунне Его Посланника, чтобы узнать, чего хочет Аллах. И это не дозволено всякому, кто пожелает объявить себя властителем именем Аллаха, — как то, что Европа знала некогда под именем «теократии» или «священной власти»: в исламе нет ничего из этого. Никто не вправе говорить от имени Аллаха, кроме Его Посланника ﷺ; есть лишь определённые тексты, которые и определяют то, что узаконил Аллах…

51Выражение «религия для действительности» понимают превратно и превратно же используют. Да, эта религия — для действительности. Но для какой действительности?!

52… Для той действительности, которую сама эта религия создаёт согласно своему методу, в согласии с человеческой фитрой в её здравости и осуществляя подлинные человеческие потребности во всей их полноте, — те потребности, которые определяет Тот, кто сотворил и кто знает того, кого сотворил:

«Неужели этого не будет знать Тот, Кто сотворил, если Он - Проницательный (или Добрый), Ведающий?» (аль-Мульк: 14)

53Религия не сталкивается с действительностью, какова бы она ни была, чтобы утвердить её и подыскать ей у себя опору и шариатское постановление, которое навесить на неё, словно заёмную вывеску! Нет — она встречает действительность, чтобы взвесить её на своих весах: утвердить из неё то, что утверждает, отменить то, что отменяет, и создать иную действительность, если не приемлет существующую, — и действительность, которую создаёт она, и есть действительность. Вот что значит, что ислам — «религия для действительности»… или то, что это выражение должно означать в своём правильном понимании!

54И здесь, быть может, возникнет вопрос:

55«Не благо ли людей должно формировать их действительность?!»

56И вновь мы возвращаемся к вопросу, который ставит ислам и на который сам отвечает:

57— «Неужели вы знаете лучше Аллаха?»

58— «Аллах знает, а вы не знаете»!

59Благо людей заключено в шариате Аллаха — так, как его ниспослал Аллах и как передал о нём Посланник Аллаха… Если же людям однажды покажется, что их благо — в нарушении того, что узаконил им Аллах, то они, во-первых, «заблуждаются» в том, что им показалось:

«Они - всего лишь имена, которыми нарекли их вы и ваши отцы, относительно которых Аллах не ниспослал никакого доказательства. Они следуют лишь предположениям и тому, чего желают души, хотя верное руководство от их Господа уже явилось к ним. Или же для человека уготовано то, чего он желает? Аллаху принадлежит Последняя жизнь и жизнь первая.» (ан-Наджм: 23–25)

60А во-вторых, они — «неверующие»… Ибо никто не может утверждать, что благо — в том, что, по его мнению, противоречит тому, что узаконил Аллах, и при этом остаться хоть на одно мгновение на этой религии и из числа её приверженцев!