Ислам — это и есть цивилизация#

1Ислам знает лишь два типа обществ… мусульманское общество и общество джахилии…

2«Мусульманское общество» — это общество, в котором применяется ислам… как вероучение и поклонение, как шариат и строй, как нрав и поведение… А «общество джахилии» — это общество, в котором ислам не применяется и которым не управляют его вероучение и представления, его ценности и мерила, его строй и законы, его нрав и поведение…

3Мусульманское общество — не то, что объединяет людей, называющих себя «мусульманами», тогда как шариат ислама не является законом этого общества, — пусть даже они совершают намаз, постятся и совершают хадж к Заповедному дому! И мусульманское общество — не то, что изобретает для себя собственный ислам — отличный от того, что установил Аллах, свят Он, и разъяснил Его Посланник ﷺ, — и называет его, скажем, «развитым исламом»!

4А «общество джахилии» может принимать различные образы — и все они джахилия:

5Оно может принять образ общества, отрицающего существование Аллаха Всевышнего, толкующего историю материалистически-диалектически и применяющего в качестве строя то, что оно называет «научным социализмом».

6А может принять образ общества, которое не отрицает существования Аллаха Всевышнего, но… оставляет Ему царство небесное и отстраняет Его от царства земного: не применяет Его шариат в устройстве жизни и не вводит в действие Его ценности, которые Он установил незыблемыми ценностями в жизни людей. Оно дозволяет людям поклоняться Аллаху в церквах, храмах и мечетях, но запрещает им требовать, чтобы шариат Аллаха судил их жизнь, — а этим оно отрицает или упраздняет божественность Аллаха на земле, о которой сказано в словах Всевышнего: «Он — Тот, Кто есть Бог на небе и Бог на земле»… (сура «Украшения», аят 84).

7А потому такое общество не пребывает в религии Аллаха, которую определяют Его слова: «Решение принимает только Аллах. Он повелел, чтобы вы не поклонялись никому, кроме Него. Это — прямая вера»… (сура «Юсуф», аят 84).

8И тем самым оно является обществом джахилии — даже если признаёт существование Аллаха, свят Он, и даже если оставляет людей совершать обряды ради Аллаха в церквах, храмах и мечетях.

9«Мусульманское общество» — именно в этом своём качестве — единственное «цивилизованное общество», а общества джахилии — во всех их многообразных образах — общества отсталые! И эту великую истину необходимо разъяснить.

10Я однажды объявил о выходе своей книги, готовившейся к печати, под названием: «К цивилизованному мусульманскому обществу»… Затем в следующем объявлении о ней я вычеркнул слово «цивилизованному», удовлетворившись тем, что заглавием исследования — как и его темой — стало «К мусульманскому обществу»…

11Эта поправка привлекла внимание одного алжирского писателя (пишущего по-французски): он истолковал её как результат «внутренней психологической защитной реакции в пользу ислама» и выразил сожаление, что эта реакция — неосознанная — лишает меня возможности встретиться с «проблемой» лицом к лицу!

12Я извиняю этого писателя… Когда-то я был таким же, как он… Я думал так, как думает он теперь, когда впервые задумался о написании на эту тему!.. И проблемой для меня — как она является проблемой для него сегодня — была проблема «определения цивилизации»!

13Я ещё не освободился тогда от гнёта культурных наслоений в моём умственном и душевном складе — наслоений, пришедших из чуждых источников… чуждых моему исламскому чутью… И хотя направленность моя была тогда явно исламской, эти наслоения затуманивали моё представление и стирали его! Представление о «цивилизации» — так, как его понимает европейская мысль, — маячило передо мной, затуманивало моё представление и лишало меня ясного, самобытного видения.

14Затем картина прояснилась… «Мусульманское общество» — это и есть «цивилизованное общество»… Стало быть, слово «цивилизованное» — пустое, оно не прибавляет ничего нового… Напротив, это слово переносит в сознание читателя те чуждые западные тени, которые затуманивали моё представление и лишали меня ясного, самобытного видения!

15Итак, разногласие — в «определении цивилизации»… А значит, необходимо разъяснить эту истину!

16Когда высшая хакимия в обществе принадлежит одному Аллаху — воплощаясь в верховенстве божественного шариата, — такой образ является единственным образом, при котором люди освобождаются полным и подлинным освобождением от рабства перед людьми… И это и есть «человеческая цивилизация», ибо цивилизация человека требует основополагающей базы — полного подлинного освобождения человека и безусловного достоинства каждого члена общества… Нет же поистине ни свободы, ни достоинства человека — воплощённого в каждом члене общества, — где одни — господа, издающие законы, а другие — рабы, повинующиеся им!

17И нам следует сразу разъяснить, что законодательство не сводится лишь к юридическим нормам — как то представляет узкое понятие, бытующее сегодня в умах о слове «шариат»: представления и методы, ценности и мерила, обычаи и традиции… — всё это законодательство, под давлением которого находятся люди. И когда люди сами создают — одни для других — это давление и когда одни из них в обществе подчиняются ему, такое общество не является свободным: это общество, где одни — господа, а другие — рабы, как мы уже сказали; а стало быть, это общество отсталое… или, по исламской терминологии, «общество джахилии»!

18Мусульманское общество — единственное общество, над которым владычествует один Бог и в котором люди выходят из поклонения рабам к поклонению одному Аллаху. Тем самым они обретают подлинное полное освобождение, на котором зиждется цивилизация человека и в котором воплощается его достоинство, как его определил ему Аллах, возвещая о его наместничестве на земле и возвещая о почитании его в высшем сонме…

19Когда же основной связью объединения в обществе становятся вероучение, представление, идея и метод жизни и когда всё это исходит от единого Бога, в нём воплощается высшая власть над людьми, а не исходит от земных господ, в которых воплощается рабство людей перед людьми… Такое объединение является воплощением высшего, что есть в «человеке», из его свойств… свойств духа и мысли… Когда же связью объединения в обществе становятся пол, цвет кожи, народ и земля… и тому подобные узы, то очевидно, что пол, цвет кожи, народ и земля не воплощают высших свойств человека… Ведь человек остаётся человеком помимо пола, цвета кожи, народа и земли, но не остаётся человеком помимо духа и мысли! Более того, он властен — по своей свободной воле — изменить своё вероучение, своё представление, свою мысль и метод своей жизни, но не властен изменить цвет своей кожи и свой пол, как не властен он определить, в каком народе и на какой земле ему родиться… Общество, в котором люди объединяются вокруг того, что связано с их свободной волей и их собственным выбором, — цивилизованное общество… А общество, в котором люди объединяются вокруг того, что находится вне их человеческой воли, — общество отсталое… или, по исламской терминологии… это «общество джахилии»!

20Мусульманское общество — единственное общество, в котором вероучение является основной связью объединения и в котором вероучение считается той национальностью, что объединяет чёрного и белого, красного и жёлтого, араба и румийца, перса и абиссинца и прочие роды земли в единую общину, чей Господь — Аллах, а поклонение — Ему одному; самый достойный в ней — самый богобоязненный, и все в ней равны, встречаясь на том, что установил для них Аллах и чего не установил никто из рабов!

21Когда «человечность» человека является высшей ценностью в обществе и когда «человеческие» свойства — то, что в нём почитается и принимается во внимание, это общество — цивилизованное… Когда же «материя» — в каком бы то ни было образе — является высшей ценностью… будь то в образе «теории», как в марксистском толковании истории, или в образах «материального производства», как в Америке, Европе и прочих обществах, считающих материальное производство высшей ценностью, во имя которой попираются ценности и человеческие свойства… такое общество является обществом отсталым… или, по исламской терминологии, обществом джахилии!

22Цивилизованное… исламское… общество не презирает материю — ни в образе теории (поскольку именно из неё состоит этот мир, в котором мы живём, который воздействует на нас и на который мы тоже воздействуем), ни в образах «материального производства»… Материальное производство — одна из составляющих наместничества на земле от Аллаха, — однако общество лишь не считает её той высшей ценностью, во имя которой попираются свойства «человека» и его составляющие!.. Во имя которой попираются свобода личности и её достоинство, попирается основа «семьи» и её составляющие, попираются нравы общества и его святыни… и всё прочее, что попирают общества джахилии из высших ценностей, добродетелей и святынь, лишь бы достичь изобилия в материальном производстве!

23Когда «человеческие ценности» и «человеческая нравственность», на которых всё зиждется, господствуют в обществе, это общество — цивилизованное… А человеческие ценности и человеческая нравственность — не материя туманная и расплывчатая и вместе с тем не ценности «развивающиеся», изменчивые, переменчивые, не устанавливающиеся на одном положении и не восходящие к единому источнику, как утверждает материалистическое толкование истории и как утверждает «научный социализм»! Это — ценности и нравы, которые развивают в человеке свойства человека, те, которыми он один наделён в отличие от животного, и которые заставляют преобладать в нём ту сторону, что отличает его и отдаляет его от животного, а не ценности и нравы, которые развивают в нём и заставляют преобладать те стороны, что общи у него с животным…

24Когда вопросу придаётся такая ясность, в нём обозначается разделительная, решающая и «постоянная» черта, не допускающая того непрестанного «размывания», которое пытаются проводить «эволюционисты»! и «научные социалисты»!

25Тогда уже не понятие среды и не её обычай определяют нравственные ценности — за различием сред стоит постоянное мерило… Тогда не существует ценностей и нравов «земледельческих» и других — «промышленных»! Нет ценностей и нравов «капиталистических» и других — «социалистических», нет ценностей и нравов «буржуазных» и других — «босяцких»! Нет нравов, изготовленных средой, уровнем жизни и природой этапа… и прочими этими поверхностными и внешними переменами… Нет — за всем этим стоят ценности и нравы «человеческие» и ценности и нравы «животные» — если уместно такое выражение! — или, по исламской терминологии: ценности и нравы «исламские» и ценности и нравы «джахилии»…

26Ислам утверждает эти свои ценности и нравы — «человеческие», то есть те, что развивают в человеке стороны, отделяющие и отличающие его от животного, — и продолжает созидать их, укреплять и оберегать во всех обществах, над которыми он господствует, — будь эти общества на стадии земледелия или на стадии промышленности, будь они кочевыми обществами, живущими скотоводством, или оседлыми городскими обществами, будь эти общества бедными или богатыми… Он неуклонно возвышает человеческие свойства и охраняет их от падения в животность… Ибо восходящая линия в ценностях и мерилах идёт от животной бездны к человеческой выси… А если эта линия поворачивает вспять — при всей цивилизации материи, — то это уже не цивилизация! Это — «отсталость», или это — «джахилия»!

27Когда «семья» является основой общества… и семья эта строится на основе «специализации» между супругами в труде… и когда воспитание подрастающего поколения — важнейшая из функций семьи… такое общество — цивилизованное… Дело в том, что семья в таком виде — в тени исламского метода — является той средой, в которой возникают и развиваются «человеческие» ценности и нравы, о которых мы говорили в предыдущем абзаце, воплощённые в подрастающем поколении и которые невозможно породить ни в какой иной ячейке, кроме ячейки семьи. Когда же основой общества становятся половые связи («свободные», как они их называют) и деторождение («внебрачное»)… когда отношения между полами строятся на основе страсти, прихоти и порыва, а не на основе долга и функциональной специализации в семье… когда функцией женщины становятся украшение, обольщение и соблазн… и когда женщина уклоняется от своей основной функции — воспитания нового поколения — и предпочитает сама — или общество предпочитает для неё, — чтобы она стала служащей в отеле, на корабле или в самолёте!.. когда она тратит свою энергию на «материальное производство» и «изготовление орудий» и не тратит её на «изготовление человечности»! — ибо материальное производство в таком случае дороже, ценнее и почётнее «человеческого производства», — тогда это и есть «цивилизационная отсталость» по человеческому мерилу… или это — «джахилия» по исламской терминологии!

28Вопрос семьи и отношений между полами — вопрос решающий в определении характера общества… отсталое оно или цивилизованное, джахилия или исламское!.. Общества, в которых в этой области господствуют животные ценности, нравы и устремления, не могут быть цивилизованными обществами, какого бы промышленного, экономического и научного превосходства они ни достигли! Это мерило не ошибается в измерении степени «человеческого» прогресса…

29В современных обществах джахилии «нравственное» понятие сужается до того, что оно отказывается от всего, что связано с «человеческим» отличием от «животного» характера! В этих обществах внебрачные половые связи — и даже извращённые половые связи — не считаются нравственным пороком… Нравственное понятие почти сводится к сделкам экономическим — а иногда и политическим — в пределах «интересов государства»: так, скандал с Кристин Килер и английским министром Профьюмо — например — не был скандалом в понимании английского общества из-за его половой стороны… Он стал скандалом лишь потому, что Кристин Килер была также подругой русского военно-морского атташе, а потому в связи министра с этой девушкой усмотрели опасность для государственных тайн! А также потому, что обнаружилась его ложь перед английским парламентом! Подобные скандалы в американском сенате и скандалы со шпионами и с английскими и американскими служащими, бежавшими в Россию, — не скандалы из-за их половых извращений! Но из-за опасности для тайн государства!

30Писатели, журналисты и романисты в обществах джахилии тут и там говорят прямо девушкам и жёнам: «свободные» связи — не нравственные пороки… Нравственный порок — когда юноша обманывает свою подругу или девушка обманывает своего друга и не хранит ему преданности; порок же — когда жена бережёт своё целомудрие, если страсть любви к мужу уже угасла! А добродетель — «…ищет себе друга, которому доверяет своё тело!» — десятки рассказов имеют такой сюжет! И сотни информационных установок, карикатур, шуток и острот несут такие намёки!.. Подобные общества — общества отсталые… нецивилизованные — с точки зрения «человека» и по мерке линии «человеческого» прогресса…

31Линия человеческого прогресса движется в направлении «обуздания» животных влечений и заключения их обоих в рамки «семьи» на основе «долга», дабы исполнять тем самым «человеческую функцию», целью которой является не наслаждение, а подготовка человеческого поколения, которое сменит нынешнее поколение в наследовании «человеческой» цивилизации, отличительным признаком которой служит ярко выраженность человеческих свойств. Невозможно же подготовить поколение, восходящее в человеческих свойствах и отдаляющееся от свойств животного, иначе как в лоне семьи, ограждённой гарантиями безопасности и душевной устойчивости и основанной на долге, который не колеблется вместе с преходящими порывами. А в обществе, которое создают те зловещие ядовитые установки и внушения и в котором сходит на нет нравственное понятие, отступая от всяких приличий между полами, не может возникнуть такое человеческое лоно…

32Именно поэтому ценности, нравственность, внушения и гарантии ислама — самые подобающие человеку. И потому «ислам — это и есть цивилизация», а исламское общество — общество цивилизованное… по этому твёрдому мерилу, которое не расплывается и не «эволюционирует»…

33И наконец: когда «человек» выполняет наместничество от Аллаха на Его земле должным образом — всецело посвящая служение Аллаху и отрекаясь от служения кому-либо иному; утверждая метод одного лишь Аллаха и отказываясь признавать законность какого-либо иного метода; применяя шариат одного лишь Аллаха во всей своей жизни и отрицая установление шариата иного; живя по ценностям и нравственным нормам, которые установил для него Аллах, и отвергая выдуманные ценности и нравы. А затем — познавая вслед за всем этим вселенские законы, которые Аллах заложил в эту материальную вселенную, и используя их для возвышения жизни и для извлечения залежей земли, её уделов и её пропитания, которые Аллах в неё вложил; Он сделал эти вселенские законы печатями и даровал человеку способность вскрывать эти печати в той мере, в какой это необходимо ему для наместничества… То есть когда он осуществляет наместничество на земле по договору с Аллахом и на Его условии и, становясь таковым, вскрывает источники удела, перерабатывает сырую материю, создаёт многообразные производства и использует всё, что дают ему все технические знания, накопленные человеком за всю его историю, — когда он, совершая всё это, остаётся «богодухновенным», выполняя наместничество от Аллаха подобным образом, — это есть поклонение Аллаху. Тогда этот человек будет совершенным в цивилизованности, а это общество достигнет вершины цивилизации… Что же до материального творчества самого по себе — оно в исламе не называется цивилизацией… Оно может существовать, а вместе с ним может существовать джахилия… Аллах же упомянул такое материальное творчество, приводя образцы джахилии:

«Я не прошу у вас за это вознаграждения, ибо вознаградит меня только Господь миров. Неужели вы будете понапрасну возводить на каждом холме по примете (по высокому строению), строить замки (или водохранилища), словно вы будете жить вечно, и хватать людей, подобно деспотичным тиранам? Бойтесь же Аллаха и повинуйтесь мне. Бойтесь Того, Кто помог вам тем, что вам известно. Он помог вам домашней скотиной и сыновьями, садами и источниками. Я боюсь того, что вас постигнут мучения в Великий день».» (аш-Шу‘ара: 127–135)

«Неужели вы будете оставлены в безопасности среди того, что есть здесь, и будете искусно (или горделиво) высекать в горах жилища?»

«Неужели вы будете оставлены в безопасности среди того, что есть здесь, среди садов и источников, среди посевов и финиковых пальм с нежными плодами, и будете искусно (или горделиво) высекать в горах жилища? Бойтесь же Аллаха и повинуйтесь мне, и не слушайтесь повелений тех, кто излишествует, кто распространяет на земле нечестие и ничего не улучшает».» (аш-Шу‘ара: 146–152)

«Почему же, когда их поражало Наше наказание, они не проявили смирение? Их сердца ожесточались, а дьявол приукрашивал для них то, что они совершали. Когда они позабыли о том, что им напоминали, Мы распахнули перед ними врата ко всякой вещи. Когда же они возрадовались дарованному, Мы схватили их внезапно, и они пришли в отчаяние! Беззаконники были уничтожены до основания. Хвала Аллаху, Господу миров!» (аль-Ан‘ам: 43–45)

«Мирская жизнь подобна воде, которую Мы ниспосылаем с неба и благодаря которой (или с которой) смешиваются земные растения, идущие в пищу людям и животным. Когда же земля покрывается убранством и приукрашается, а ее жители полагают, что они властны над ней, Наше повеление постигает ее ночью или днем. Мы превращаем ее в жнивье, словно еще вчера она не изобиловала. Так Мы разъясняем знамения для людей размышляющих.» (Йунус: 24)

34Однако ислам — как мы уже говорили — не презирает материю и не презирает материальное творчество; он лишь делает этот вид прогресса — в тени метода Аллаха — милостью из милостей Аллаха к Его рабам и возвещает её им как награду за их послушание:

«Я говорил: «Просите у вашего Господа прощения, ведь Он - Всепрощающий. Он ниспошлет вам с неба обильные дожди, поддержит вас имуществом и детьми, взрастит для вас сады и создаст для вас реки.» (Нух: 10–12)

«Если бы жители селений уверовали и стали богобоязненны, Мы раскрыли бы перед ними благодать с неба и земли. Но они сочли это ложью, и Мы схватили их за то, что они приобретали.» (аль-А‘раф: 96)

35Важна основа, на которой зиждется промышленный прогресс, и ценности, господствующие в обществе, из совокупности которых складываются признаки «человеческой» цивилизации…

36Итак… основа возникновения исламского общества и природа его органического строения делают его обществом уникальным, к которому неприменима ни одна из теорий, объясняющих возникновение джахилийских обществ и природу их органического строения… Исламское общество — порождение движения, и движение в нём непрестанно; именно оно определяет значимость людей в нём и их вес, а тем самым определяет их функции и их места.

37А движение, из которого это общество рождается изначально, — движение, приходящее извне земного круга и извне человеческого окружения… Оно воплощается в вероучении, приходящем от Аллаха к людям, которое создаёт им особое представление о бытии, жизни, истории, ценностях и целях и определяет им метод действия, воплощающий это представление… Первый толчок, приводящий всё в движение, не исходит ни из душ людей, ни из материи вселенной… Он — как мы сказали — приходит к ним извне земного круга и извне человеческого окружения… И это — первый отличительный признак природы исламского общества и его состава.

38Оно исходит из элемента, находящегося за пределами окружения человека и за пределами окружения материальной вселенной.

39И с этого судьбоносного, сокровенного элемента, которого никто из людей не ожидал и не принимал в расчёт, и без того чтобы у человека была в этом какая-либо доля, — в самом начале дела — начинаются первые шаги движения к возникновению исламского общества, а вместе с ними начинается и действие «человека». Человек уверовал в это вероучение, пришедшее к нему из того сокровенного источника, совершающееся по воле одного лишь Аллаха. И как только этот один человек уверует в это вероучение, начинается существование исламского общества (по сути)… Ведь один человек не станет принимать это вероучение и замыкаться в себе… Он пустится с ним в путь… Такова его природа… природа живого движения… Высшая Сила, пославшая его в это сердце, знает, что оно непременно выйдет за его пределы!.. Живой толчок, доставивший это вероучение в это сердце, продолжит свой путь вперёд.

40А когда уверовавших в это вероучение станет трое, само это вероучение говорит им: теперь вы — общество, исламское общество, самостоятельное, отделившееся от джахилийского общества, которое не исповедует это вероучение и в котором не господствуют его основополагающие ценности, — ценности, на которые мы уже указали. И вот здесь исламское общество начинает существовать (на деле)!

41Трое становятся десятью, десять становятся сотней, сотня становится тысячей, тысяча становится двенадцатью тысячами… И выделяется и утверждается существование исламского общества!

42А по пути разгорается битва между новорождённым обществом, отделившимся своим вероучением и своим представлением, отделившимся своими ценностями и своими критериями, отделившимся своим бытием и своей сущностью от джахилийского общества, — из которого вышли его члены, — и движение от точки отправления к точке выделившегося самостоятельного существования уже определило каждому члену этого общества его вес и его место в этом обществе — по исламским весам и критериям, — и этот вес признаётся за ним обществом без того, чтобы он сам превозносил себя или объявлял о нём; напротив, его вероучение и господствующие в нём самом и в его обществе ценности давят на него тогда так, что он прячет себя от взоров, устремлённых к нему в среде!

43Но «движение», являющееся отличительной чертой исламского вероучения и отличительной чертой этого общества, которое из него возникло, не даёт никому укрыться! Каждый член этого общества непременно должен двигаться! Движение — в его вероучении, движение — в его крови, движение — в его обществе и в становлении этого органического общества… Ведь джахилия вокруг него, и от пережитков её в нём самом и в душах окружающих; движение продолжается, и джихад идёт вплоть до Дня воскресения.

44В ритме движения и в ходе движения определяется положение каждого человека в этом обществе, определяется его функция, и органическое строение этого общества приводится в согласие через согласованность между совокупностью его членов и совокупностью их функций.

45Это возникновение и это строение — два свойства из свойств исламского общества, выделяющие его: они выделяют его бытие и его состав, выделяют его характер и его форму, выделяют его строй и исполнительные процедуры этого строя, и они делают все эти черты самостоятельными: их нельзя трактовать чуждыми им социальными понятиями, нельзя изучать по чуждому их природе методу, нельзя проводить в жизнь процедурами, заимствованными из другого строя!

46Исламское общество — как видно из нашего самостоятельного определения цивилизации — не просто историческая форма, которую ищут в воспоминаниях прошлого; оно — заря настоящего и надежда будущего. Это цель, к которой может устремить взоры всё человечество сегодня и завтра, чтобы подняться по ней из трясины джахилии, в которой оно барахтается, — всё равно, находятся ли в этой джахилии народы, передовые в промышленном и экономическом отношении, или отсталые народы.

47Эти ценности, на которые мы указали в общих чертах, — ценности человеческие; человечество достигло их лишь в период «исламской цивилизации» (и следует обратить внимание на то, что мы понимаем под термином «исламская цивилизация».. это цивилизация, в которой наличествовали эти ценности, а не всякий промышленный, экономический или научный прогресс при отставании от него ценностей).

48И эти ценности — не «идеалистические фантазии», это ценности реальные и практические, которые можно осуществить человеческим джихадом — в тени правильных исламских понятий, — их можно осуществить в любой среде, независимо от типа господствующей в ней жизни и от её промышленного, экономического и научного развития.. Они не противодействуют — напротив, по самой логике вероучения поощряют — прогресс во всех областях наместничества, но в то же время они не сидят сложа руки в странах, ещё не продвинувшихся в этих областях. Цивилизация может возникнуть в любом месте и в любой среде.. она возникает на основе этих ценностей. Что же до её материальных форм, которые она принимает, то им нет предела, ибо в каждой среде она использует реально имеющиеся в ней возможности и развивает их.

49Итак, исламское общество — с точки зрения его формы, размера и типа господствующей в нём жизни — не застывшая историческая форма, но его бытие и его цивилизация опираются на неизменные исторические ценности.. А когда мы говорим «исторические», мы имеем в виду лишь то, что эти ценности были известны в определённой истории.. В остальном же они не созданы историей и не связаны со временем по своей природе.. это истина, пришедшая к человечеству от источника Господнего.. из-за пределов человеческой реальности и из-за пределов материального бытия также.

50Исламская цивилизация может принимать разнообразные формы в своём материальном и формальном составе, но основы и ценности, на которых она стоит, неизменны, ибо они и есть опорные элементы этой цивилизации: (рабское служение одному Аллаху. И объединение на узах вероучения в Него. И превознесение человеческого начала человека над материей. И господство человеческих ценностей, которые развивают человеческое начало человека, а не его животное начало.. И неприкосновенность семьи. И наместничество на земле по договору с Аллахом и Его условию.. И вынесение решений по методу Аллаха и Его шариату одному во всех делах этого наместничества)..

51«Формы» исламской цивилизации, стоящей на этих неизменных основаниях, зависят от степени промышленного, экономического и научного развития, ибо она использует то, что из него реально существует в каждой среде.. Поэтому её формы неизбежно различаются.. Они неизбежно различаются, чтобы обеспечить гибкость, достаточную для вхождения всех сред и всех уровней в исламские рамки и для их приспособления к исламским ценностям и опорным элементам.. И эта гибкость — во внешних формах цивилизации — не навязана исламскому вероучению, из которого вырастает эта цивилизация, а присуща его природе.. Но гибкость — не размывание.. Разница между ними огромна!

52Ислам создавал «цивилизацию» в центре Африки среди нагих людей.. Ибо стоило ему появиться там, как нагие тела покрывались одеждой и люди входили в цивилизацию одеяния, которую заключает в себе непосредственное исламское руководство; и люди начинали также выходить из вялой косности к деятельности направленного труда по использованию сокровищ материальной вселенной, и выходили также из стадии племени — или рода — к стадии уммы, и переходили от поклонения ниспосланному тотему к поклонению Господу миров.. Что такое цивилизация, если не это?.. Это цивилизация данной среды, опирающаяся на реально существующие в ней возможности.. Когда же ислам входит в другую среду, он создаёт — своими неизменными ценностями — иную форму цивилизации, используя в ней существующие в этой среде реалии и её фактические возможности и развивая их.

53Таким образом, возникновение цивилизации — по пути ислама и его методу — не зависит от определённой степени промышленного, экономического и научного развития. Хотя цивилизация, возникая, использует это развитие — когда оно есть — и мощно толкает его вперёд, и поднимает его цели. Как она создаёт его созданием, когда его не существует, и обеспечивает его рост и неуклонное развитие.. Но она в любом случае остаётся стоящей на своих самостоятельных основах. И у исламского общества остаются его особый характер и его органическое строение, вытекающие из его первой исходной точки, которой оно отличается от всех обществ джахилии..

«Скажи: «Такова религия Аллаха! А чья религия может быть лучше религии Аллаха? Ему одному мы поклоняемся».» (аль-Бакара: 138)