Дальний скачок#

1Есть первичная истина, которая должна быть совершенно ясной в наших душах, когда мы представляем ислам людям: и тем, которые веруют в него, и тем, которые не веруют в него, в равной мере.. Эта истина проистекает из самой природы ислама и вытекает из его истории.

2Ислам — самостоятельное воззрение о бытии и жизни, целостное воззрение, наделённое отличительными особенностями, а потому из него вытекает собственный, независимый метод для всей жизни, со всеми её основами и связями, и на нём возводится порядок, обладающий определёнными особенностями.

3Это воззрение коренным образом противостоит всем джахилийским воззрениям, древним и современным. И оно может встречаться с этими воззрениями в отдельных случайных частностях, но первоосновы, из которых вытекают эти частности, отличаются от всех их подобий, известных человечеству.

4Первая же функция ислама — создать человеческую жизнь, согласующуюся с этим воззрением, и воплотить её в реальной форме, и установить на земле порядок, следующий божественному методу, который избрал Аллах; Он и выводит эту мусульманскую общину, чтобы она воплотила его и утвердилась на нём, и Он, превознесённый, говорит:

5«Вы были лучшей из общин, которая явилась людям: вы приказываете одобряемое и удерживаете от неодобряемого и веруете в Аллаха» (Али ‘Имран: 110) И говорит Он о качествах этой общины:

«Если Мы одарим их властью на земле, они будут совершать намаз, выплачивать закят, велеть совершать одобряемое и запрещать предосудительное. А исход всех дел - у Аллаха.» (аль-Хадж: 41)

Точное, всеобъемлющее и отграничивающее определение термина «джахилия»:

6Итак, функция ислама — не идти на соглашение с господствующими на земле джахилийскими воззрениями и не согласовываться с существующими повсюду джахилийскими порядками.. Таковой не была его функция, когда он явился, и не будет таковой она ни сегодня, ни в будущем..

7Джахилия есть джахилия; джахилия — это уклонение от рабского служения одному лишь Аллаху и от божественного метода в жизни, и выведение порядков, шариатов и законов, обычаев и традиций, ценностей и мерил из источника иного, нежели божественный источник.. Ислам же есть ислам, и функция его — перевести людей из джахилии в ислам!

8«Джахилия»: это рабское служение людей людям — законодательство одних людей для других того, чего не дозволил Аллах, каково бы ни было обличье, в котором совершается это законодательство..

9«Ислам»: это рабское служение людей одному лишь Аллаху — восприятие от Него одного своих воззрений и вероучений, шариатов и законов, ценностей и мерил, — и освобождение от рабского служения рабам!

10Именно этой истиной, вытекающей из природы ислама и природы его роли на земле, мы должны представлять ислам людям: и тем, которые веруют в него, и тем, которые не веруют в него, в равной мере!

Без угодничества перед джахилией:

11«Ислам не приемлет половинчатых решений с джахилией» — ни со стороны воззрения, ни со стороны порядков, вытекающих из этого воззрения.. Либо ислам, либо джахилия, и нет иного положения, половина которого ислам, а половина джахилия — положения, половина которого ислам, а половина джахилия, — которое принял бы ислам и которым остался бы доволен.. Взгляд ислама ясен: истина одна и не множится, всё же, кроме этой истины, — заблуждение; оба они не терпят соприкосновения и смешения; либо суд Аллаха, либо суд джахилии, либо шариат Аллаха, либо прихоть.. Аяты Корана в этом смысле многочисленны и непрестанны:

«Суди между ними согласно тому, что ниспослал Аллах, не потакай их желаниям и остерегайся их, дабы они не отвратили тебя от части того, что ниспослал тебе Аллах. Если же они отвернутся, то знай, что Аллах желает покарать их за некоторые из их грехов. Воистину, многие люди являются нечестивцами.» (аль-Маида: 49)

«Посему проповедуй и следуй прямым путем, как тебе было велено. Не потакай их желаниям и говори: «Я уверовал в то, что Аллах ниспослал из Писания, и мне велено относиться к вам справедливо. Аллах - наш Господь и ваш Господь. Нам достанутся наши деяния, а вам - ваши деяния. Нет места доводам (дальнейшим спорам) между нами и вами. Аллах соберет всех нас, и к Нему предстоит прибытие».» (аш-Шура: 15)

«Если они не ответят тебе, то знай, что они лишь потакают своим желаниям. А кто может быть более заблудшим, чем тот, кто потакает своим желаниям без верного руководства от Аллаха? Воистину, Аллах не ведет прямым путем несправедливых людей.» (аль-Касас: 50)

«Потом Мы наставили тебя на путь из повеления. Следуй им и не потакай желаниям тех, которые не обладают знанием. Они нисколько не спасут тебя от Аллаха. Воистину, беззаконники являются помощниками и друзьями друг другу, а Аллах является Покровителем богобоязненных.» (аль-Джасия: 18–19)

«Неужели они ищут суда времен невежества? Чьи решения могут быть лучше решений Аллаха для людей убежденных?» (аль-Маида: 50)

12Эти два — дела, которым нет третьего: либо отклик Аллаху и Посланнику, либо следование прихоти; либо суд Аллаха, либо суд джахилии; либо суд всем тем, что ниспослал Аллах целиком, либо совращение от того, что ниспослал Аллах.. И после этого явного, решительного подтверждения от Аллаха, превознесённого Он, нет места ни спору, ни увёрткам..

Ислам пришёл, чтобы вести человечество:

13Функция ислама, следовательно, — устранение джахилии от руководства человечеством и принятие этого руководства на основе его собственного метода, независимого своими чертами, самобытного своими свойствами. Этим здравым руководством он желает для человечества блага и облегчения: блага, которое возникает из возвращения человечества к его Творцу, и облегчения, которое возникает из согласованности движения человечества.. и когда это руководство осуществляется на основе его собственного независимого метода, человечество возвышается до достойного уровня, который пожелал Аллах для него, и освобождается от власти прихоти.

14Или — как сказал Риб'и ибн Амир, когда Рустам, предводитель персов, спросил его: что привело вас? Ответом его было: „Аллах послал нас, чтобы вывести тех, кого пожелает, из поклонения рабам к поклонению одному лишь Аллаху, из тесноты мира здешнего к простору мира здешнего и мира вечного, и из несправедливости религий к справедливости ислама“.

15Не пришёл ислам, следовательно, чтобы увязывать похоти людей, представленные в их воззрениях, системах, порядках, обычаях и традициях.. — будь то те из них, что были современниками прихода ислама, или те, в которых ныне барахтается человечество, на Востоке или на Западе, всё равно.. Он пришёл лишь затем, чтобы упразднить всё это упразднением и отменить его отменой, и воздвигнуть человеческую жизнь на его собственных основаниях. Он пришёл, чтобы создать жизнь созданием, чтобы создать жизнь, которая проистекает из него проистечением и связывается с его осью связыванием.

16И могут оказаться сходными некоторые части его с некоторыми частями жизни, которую живут люди в джахилии, однако они — не она и не из неё: это лишь случайность этого внешнего, поверхностного сходства в ветвях; что же касается корня древа, то он совершенно иной: то — древо, которое произращает мудрость Аллаха, а это — древо, которое произращают прихоти людей:

«На хорошей земле растения растут по воле ее Господа, а на плохой земле они растут с трудом. Так Мы разъясняем знамения для благодарных людей.» (аль-А‘раф: 58)

17А эта джахилия была порочна встарь и порочна теперь.. различается порочностью своей во внешнем облике и форме, но оно едино в своём посеве и корне.. Это — прихоть невежественных, своекорыстных людей, которые не властны избавиться от своего невежества, своего корыстного умысла, от выгоды отдельных лиц, или сословий, или народов, или рас, которую они ставят выше справедливости, истины и добра, — доколе не приходит шариат Аллаха и не упраздняет всё это, устанавливая для всех людей законодательство, которое не осквернено невежеством людей, не замутнено их прихотью и не наклонено к выгоде какой-либо из их групп.

18И поскольку именно это — коренное различие между природой метода Аллаха и методами людей, невозможно им обоим сойтись в одной системе, невозможно согласовать их в одном устройстве, невозможно сфабриковать метод, половина которого отсюда, а половина оттуда; и как Аллах не прощает тому, кто придаёт Ему сотоварищей, так Он не принимает и метода наряду со Своим методом.. эти — как те, один к одному; ведь эти и есть те — с полной достоверностью.

19Эта истина должна обладать силой и ясностью в наших душах, когда мы предлагаем людям ислам, — так чтобы мы не запинались, излагая её, и не косноязычили, чтобы не оставлять людей в сомнении относительно неё и не отходить от них, пока они не удостоверятся, что ислам, когда они обратятся к нему, преобразует их жизнь преобразованием.. преобразует все их воззрения о жизни целиком, как преобразует и все их порядки; преобразует их, чтобы дать им благо, несоизмеримо лучшее, преобразует их, чтобы возвысить их воззрения и возвысить их порядки и приблизить их к достойному уровню, подобающему жизни человека; и ничего не останется у них от нисходящих укладов джахилии, в которых они пребывают, — не считая крупиц, которым случайно доведётся иметь подобие среди частей исламского строя, — и даже эти не будут сами собой, ибо будут притянуты к великому корню, глубоко отличному от того корня, к которому они притянуты ныне, — корня джахилии, злосчастной и гнусной! И он вместе с тем не отнимет у них ничего из знания «чистого знания», но, напротив, мощно двинет его вперёд..

20Нельзя оставлять людей, пока они не осознают, что ислам — это не любое учение из социальных учений людского установления, как он не есть любая система из систем правления людского установления.. со всеми их названиями, метками и знамёнами.. Нет, он — только ислам! Ислам с его самостоятельным лицом, его независимым воззрением, его самостоятельными порядками. Ислам, который дарует человечеству благо больше, чем всё то, о чём оно мечтает из-за этих порядков. Ислам высокий, чистый, стройный, прекрасный, исходящий прямо от Аллаха Всевышнего, Великого.

Призыв к религии ислама совершается с уверенностью и милосердием:

21Когда мы осознаём истину ислама таким образом, это осознание само по себе сделает нас обращающимися к людям и предлагающими им ислам с уверенностью и силой, а также с сочувствием и милосердием.. уверенностью тех, кто твёрдо знает, что с ним именно истина, а то, что у людей, — ложь; сочувствием тех, кто видит бедственность людей и знает, как сделать их счастливыми; милосердием тех, кто видит заблуждение людей и знает, где ведение, за которым нет другого ведения!

22Мы не станем прокрадываться к ним с исламом исподтишка и не станем поглаживать их страсти и извращённые воззрения.. Будем с ними откровенны до предела откровенности: эта джахилия, в которой вы пребываете, — скверна, а Аллах хочет очистить вас.. эти порядки, в которых вы пребываете, — порча, а Аллах хочет сделать вас чистыми.. эта жизнь, которой вы живёте, — низость, а Аллах хочет возвысить вас.. то, в чём вы пребываете, — бедствие, несчастье и тягость, а Аллах хочет облегчить вам, помиловать вас и осчастливить вас..

23И ислам изменит ваши воззрения, ваши порядки и ваши ценности и вознесёт вас к иной жизни, с которой вы не узнаете эту жизнь, которую живёте, и к порядкам иным, с которыми вы будете презирать ваши порядки на востоках земли и её западах, и к ценностям иным, с которыми вы будете испытывать омерзение к вашим господствующим ценностям по всей земле.. И если вы сами — к вашему несчастью — не видели реальной картины исламской жизни, то потому, что ваши враги — враги этой религии — сплачиваются, чтобы не дать возникнуть этой жизни и воплотиться этой картине; мы же видели её — хвала Аллаху — представленной в наших душах через наш Коран, наш шариат, нашу историю и наше творческое воззрение о будущем, в приходе которого мы не сомневаемся!

(1) «Шия»: знак, примета; корень его — вашйа, множественное число — шийат, наподобие 'адат. Это у мастей животных — чернота на белизне или наоборот.

24Так нам подобает обращаться к людям, когда мы предлагаем им ислам: ибо такова истина, и ибо такова та картина, с которой ислам впервые обратился к людям — будь то на Аравийском полуострове, или в Персии, или в Руме, или в любом месте, где он обращался к людям.

25Он смотрел на них сверху, ибо такова истина, и говорил с ними на языке любви и нежности, ибо это тоже истина по своей природе, и отделял их полным отделением, без неясности и колебания, ибо таков его метод.. И никогда он не говорил им, что не коснётся их жизни, их порядков, их воззрений и их ценностей иначе как незначительными изменениями! Или что он похож на их системы и порядки, которые они унаследовали.. — как говорит иной из нас ныне людям, предлагая им ислам.. то под заглавием «демократия ислама»!, то под заглавием «социализм ислама»!, то утверждая, будто существующие в их мире экономические, политические и правовые порядки нуждаются от ислама лишь в незначительных изменениях!! — и прочее до конца этого мягкого исподтишного прокрадывания и поглаживания страстей!

Переход от джахилии к исламу:

26Нет.. дело совершенно иное, и переход от этой джахилии, которая объемлет лик земли, к исламу — скачок широкий, далёкий, и картина исламской жизни совершенно отлична от картин джахилийской жизни, древней и новой. Это бедствие, которое переживает человечество, не поднимут с него никакие мелкие перемены в частностях систем и порядков, и не спасутся люди от него иначе, как тем широким далёким скачком: скачком от методов тварных к методу Творца, от систем людей к системе Господа людей, от постановлений рабов к власти Господа рабов.

27Это истина.. и истина, подобная ей, — чтобы мы провозглашали её открыто и возвещали, не оставляя людей ни в сомнении относительно неё, ни в заблуждении. И люди могут возненавидеть это в первое время, могут испугаться его и пожалеть; но люди ведь точно так же ненавидели подобное и жалели о нём в начале эпохи призыва к исламу: они пугались и досадовали, что Мухаммад ﷺ считает ничтожными их воззрения, порицает их богов, отрицает их порядки, сторонится их обычаев и традиций и устанавливает для себя и для немногих верующих с ним порядки, ценности и традиции, отличные от порядков джахилии, её ценностей и её традиций.

28Что же после этого? После этого они пришли к истине, которая не понравилась им в первый раз, которой они испугались: «словно это — ослы пуганые, бежавшие ото льва» (аль-Муддассир: 50–51); истине, с которой они воевали и от которой оборонялись всей силой и хитростью, какими владели, и людьми которой они мучили людей её мучением тяжким, когда те были слабы в Мекке, а затем сражались с ними сражением упорным, когда они стали сильны в Медине..

Начала призыва:

29И призыв в первое время своё не находился в положении более сильном и лучшем, чем теперь.. Он был неведом, отвергаем джахилией, стеснён ущельями Мекки, гоним обладателями знатности и власти там, чужд в своё время во всём мире, и его окружали империи огромные, грозные, отрицавшие все её принципы и все её цели.

30Но при всём этом она была сильной, как она сильна сегодня, и как она будет сильной завтра.. Ибо элементы истинной силы заложены в самой природе самого этого вероучения, и потому она способна действовать в худших условиях и самых стеснённых обстоятельствах. Кроется же она в простой ясной истине, на которой она стоит, и в согласованности её с фитрой, которая не может долго сопротивляться её власти, и в её способности вести человечество вверх по пути прогресса, на какой бы ступени ни находилось человечество — отставания или продвижения экономического, социального, научного и умственного.. Кроется она и в её открытости, когда она противостоит джахилии со всеми своими материальными силами, не поступаясь ни единой буквой своих основ, не поглаживая страстей джахилии, не прокрадываясь к ней исподтишка, — нет, она провозглашает истину открытым провозглашением, давая людям ощутить, что она — благо и милость и благодать.

31Аллах же, Который сотворил людей, знал природу их сложения и входы их сердец и знает, как они откликнутся, когда истина будет провозглашена открытым провозглашением, с ясностью и силой, без запинки и без угодливого шёпота!

32В человеческой душе есть готовность к полному переходу от одной жизни к другой, и это может оказаться для неё легче, чем частичные изменения, во многих случаях.. Полный переход от одного жизненного уклада к другому, выше его и более совершенному и чистому, — переход, имеющий своё оправдание в логике души.. Но что оправдает переход от системы джахилии к системе ислама, если исламская система не добавляет ничего, кроме ничтожного изменения тут и ничтожной поправки там?

33Остаться на привычной системе ближе к логике: ведь она, по крайней мере, система сущая, пригодная для исправления и изменения, нет нужды отбрасывать её. А переход к порядку, которого нет и который не применяется, коль скоро он схож с ним в большинстве своих свойств!

Ислам силён сам по себе:

34Так мы находим, что некоторые из тех, кто рассуждает об исламе, представляют его людям словно подсудимого, пытаясь отвести от него обвинение! И среди того, чем они его отводят, — то, будто нынешние режимы делают то-то и то-то из того, в чём упрекают ислам, и будто ислам ничего не создал — в этих делах — кроме того, что создают современные «цивилизации» спустя тысячу четыреста лет!

35Скверна такая защита! Дурна такая защита!

36Поистине, ислам не берёт себе оправданий из джахилийских порядков и гнусных деяний, которые от них исходят. А эти «цивилизации», которые поражают многих и покоряют их души, — не что иное, как джахилийские порядки в самой своей сердцевине. И это порядки порочные, обветшалые, нисходящие, когда меряют их исламом.. И не имеет значения то, что положение её обитателей лучше положения жителей так называемой исламской родины или «исламского мира»! Ведь эти пришли к такой бедственности из-за того, что оставили ислам, а не потому, что они мусульмане.. Довод же ислама, который он приводит людям: он лучше джахилии несоизмеримо, и он пришёл изменить её, а не одобрить её, и поднять человечество из его падения, а не благословлять его валяние в той грязи, которая облачена в одеяние «цивилизации»..

37Да не доведёт нас поражение до того, чтобы мы стали искать для ислама подобий в некоторых существующих порядках, в некоторых существующих учениях, в некоторых существующих идеях; ведь мы отвергаем эти порядки на Востоке или на Западе одинаково.. Мы отвергаем их все, ибо они деградировавшие и отсталые в сравнении с тем, к чему хочет привести ислам человечество.

38Когда мы обращаемся к людям с этой истиной и предлагаем им вероучительную основу всеобъемлющего исламского воззрения, у них есть в глубинах фитры то, что оправдывает переход от одного воззрения к другому воззрению, от одного положения к другому положению; но мы не обращаемся к ним с доводом убедительным, когда говорим им: придите из действительно существующего порядка к другому порядку, не применяемому, который меняет в вашем наличном порядке лишь немногое, — и довод его вам: вы поступаете в этом деле и в том так же, как поступает он, и не обязывает он вас ничем, кроме изменения немногого из ваших привычек, ваших положений и ваших страстей, и оставит он вам всё то из этого, чего вы держитесь крепко, не тронув этого даже лёгким касанием!

39То, что кажется лёгким внешне, не заманчиво по своей природе, не говоря уже о том, что это вовсе не истина.. Истина же в том, что ислам заменяет воззрения и чувства, как заменяет он порядки и положения, как заменяет шариаты и законы, заменой коренной, не имеющей никакой связи с основой джахилийской жизни, которой живёт человечество.. И довольно того, что он переводит их целиком и во всех подробностях из поклонения рабам в поклонение одному лишь Аллаху..

«Скажи: «Истина - от вашего Господа. Кто хочет, пусть верует, а кто не хочет, пусть не верует». Мы приготовили для беззаконников Огонь, стены которого будут окружать их со всех сторон. Если они станут просить о помощи (или дожде), то им помогут водой, подобной расплавленному металлу (или осадку масла), которая обжигает лицо. Мерзкий напиток и скверная обитель!» (аль-Кахф: 29)

«В нем есть ясные знамения - место Ибрахима (Авраама). Кто войдет в него, окажется в безопасности. Люди обязаны перед Аллахом совершить хадж к Дому (Каабе), если они способны проделать этот путь. Если же кто не уверует, то ведь Аллах не нуждается в мирах.» (Али ‘Имран: 97)

Задача призывающих к Аллаху:

40Вопрос же в своей сути — это вопрос неверия и веры, вопрос многобожия и единобожия, вопрос джахилии и ислама. И это должно быть ясным.. Люди — не мусульмане, как они утверждают, пока живут жизнью джахилии; и если есть среди них тот, кто любит обманывать самого себя или обманывать других, полагая, что ислам может выпрямиться вместе с этой джахилией, — то это его дело, однако его самообман или его обман ничего не меняет в реальности действительного.. Это — не ислам, и эти — не мусульмане, а призыв сегодня существует именно затем, чтобы возвратить этих джахилей к исламу и сделать из них мусульман заново.

Функция призывающего — отрешённость ради Аллаха и искренность Ему:

41Мы не призываем людей к исламу, чтобы получить от них награду, не хотим возвышения на земле и нечестия, не хотим ничего особенного для самих себя вовсе; наш расчёт и наша награда — не у людей; мы призываем людей к исламу потому, что любим их и желаем им добра.. Как бы они ни причиняли нам боль; ибо такова природа призывающего к исламу, таковы его побуждения..

42Отсюда следует, что они должны узнать от нас истинную сущность ислама и истинную сущность тех обязанностей, которые он потребует от них в обмен на глубокое благо, которое он несёт им, — и должны узнать наше мнение об истинной сущности того, в чём они пребывают из джахилии.. Это — джахилия, и нет в ней ничего от ислама; это — «прихоть», коль скоро она не есть «шариат»; это — «заблуждение», коль скоро она не есть истина.. И что после истины, как не заблуждение!

Ислам выше обвинений:

43В нашем исламе нет ничего, чего нам следовало бы стыдиться, нет того, из-за чего мы вынуждены защищаться; нет в нём того, чем мы стали бы тайком манипулировать перед людьми, или того, о чём запинались бы, объявляя открыто его истинную сущность.. Именно духовное поражение перед Западом, перед Востоком, перед джахилийскими порядками здесь и там заставляет некоторых людей.. «мусульман».. выискивать для ислама частичные соответствия в человеческих порядках или выискивать в деяниях джахилийской «цивилизации» то, чем подкрепить деяния ислама и его решения в некоторых вопросах..

44Если есть тот, кто нуждается в защите, оправдании и извинении, — то это не тот, кто предлагает людям ислам.. Нет, это тот, кто живёт в этой развалившейся джахилии, полной противоречий, недостатков и пороков, и хочет выискать оправдания для джахилии, — и именно эти нападают на ислам и прибегают к некоторым из любящих его, которые не знают истинной сущности его, — на защиту его, словно он обвиняемый, вынужденный защищать самое себя в клетке подсудимых!

45Некоторые из этих людей встречались с нами.. с нами, немногими, причисляющими себя к исламу.. в Америке, в годы, которые я провёл там, и некоторые из нас занимали позицию защиты и оправдания..

46Я же, напротив, вставал на позицию нападающего на западную джахилию.. будь то в её обветшалых религиозных вероучениях, или в её пагубных общественных, экономических и нравственных порядках.. Эти воззрения об ипостасях, о грехе и об искуплении, — а они не выпрямляются ни в каком рассудке и ни в какой совести.. И этот капитализм с его монополизмом и его ростовщичеством и той гнилой мерзостью, что в нём есть.. И этот губительный индивидуализм, при котором исчезает всякая взаимная поддержка, разве что под молотами закона.. И это пошлое, сухое материальное воззрение о жизни.. И свобода скотов, которую они именуют «свободой смешения».. И рынок рабов, который они именуют «свободой женщины».. И глупость, и стеснённость, и деланность, враждебные реальности жизни, в системах брака и развода, и жёсткое, гнусное расовое обособление.. И затем.. то, что в исламе, — логичность, возвышенность, человечность и приветливость, и устремлённость к горизонтам, на которые человечество смотрит снизу и которых не достигает.. И от того, чтобы лицом к лицу встречать действительность в то же самое время, и обращаться с нею обращением, опирающимся на основы здравой человеческой фитры.

47И это были истины, с которыми мы сталкивались в реальности западной жизни.. И это истины, которых стыдились сами их носители, когда они выставлялись в свете ислама, но люди.. называющие себя исламом.. терпят поражение перед тем смрадом, в котором живёт джахилия, до того, что начинают выискивать для ислама подобия в этом мятущемся жалком сброде на Западе и в том отвратительном материальном безобразии на Востоке также!

(2) См. главу „Блуждание и груды“ в книге „Своеобразие исламского воззрения и его основы“.

48Мне не нужно после этого говорить: мы, мы — те, кто предлагает людям ислам, — не вправе заигрывать с джахилией ни в чём из её воззрений, ни в чём из её порядков, ни в чём из её традиций; сколь бы ни усиливалось её давление на нас.

49Поистине, первая наша задача — установить исламские воззрения и исламские традиции на место этой джахилии, и не осуществится это заигрыванием с джахилией и прохождением вместе с нею шагов в начале пути, как может показаться некоторым из нас.. Ибо это означает объявление поражения с самого начала пути..

50Поистине, давление господствующих общественных воззрений и распространённых общественных традиций — давление сокрушительное и лютое, особенно в мире женщины.

51Мусульманская женщина встречает в этой джахилии давление жестокое, поистине зловещее.. Но неизбежно то, без чего нельзя обойтись: надо, во-первых, чтобы мы стояли твёрдо, и надо, во-вторых, чтобы мы возвысились, и надо, чтобы мы видели джахилию такой, какова поистине та низость, в которой она пребывает, — при сравнении с высокими сияющими горизонтами исламской жизни, которую мы хотим..

52Не будет этого достигнуто заигрыванием с джахилией в отдельных шагах, как не будет достигнуто оно и тем, чтобы порывать с нею теперь, отходить от неё и замыкаться в себе, начисто забывая о смешении с людьми, — при сохранении своего отличия, при принятии и даровании при возвышенности, при произнесении правды в дружелюбии, при превозношении верою в смирении, и при исполненности после всего этого живой истиной: а истина эта в том, что мы живём среди джахилии, и что мы указываем путь прочь из этой джахилии, и что это перемещение далёкое и широкое, это перемещение из джахилии в ислам, и что это — разделяющая пропасть, над которой не воздвигается переправы для встречи на середине пути; но для перехода людей джахилии по ней в ислам, — будь они из тех, кто живёт в так называемой исламской родине и утверждает, что они мусульмане, или они живут вне „исламской родины“, — и чтобы вышли они из мраков к свету, и спаслись от этой теснины, в которой пребывают, и насладились благом, которым насладились мы, — мы, познавшие ислам и пытавшиеся жить им.. А если нет, то скажем же то, что повелел Аллах.. славен Он.. Посланнику Своему ﷺ сказать:

«У вас есть ваша религия, а у меня - моя!».» (аль-Кафирун: 6)