Глава 4

Кто полюбил по описанию#

Публикуется с замечаниями редакции. Текст автора выделен красным; блоки «Замечание редакции» — наши примечания по акыде.

(باب من أحب بالوصف) — стр. 27–29 печатного / PDF 28–30

§ 1. Любовь без видения — через рассказ и слух

Перевод

Из удивительных истоков ‘ишка — что любовь возникает по описанию, без видения; и от этого можно подняться до полной любви: переписка, тоска, страсть и бессонница — без всякого взгляда. Ведь у рассказов, у описания красоты и у складной молвы есть явное воздействие на душу. И ты слышишь её голос (напев) из-за стены — и это становится причиной любви и поглощённости ума.

Раскрытие слов

  • «بالوصف دون المعاينة» — по описанию, без воочию виденного: предмет любви приходит через слово и слух, а не через глаз.
  • «تأثيرًا في النفس ظاهرًا» — явное воздействие на душу: Ибн Хазм фиксирует силу слова и звука над сердцем.

Замечание редакции

В прошлой главе вратами была глаз, здесь — слух и воображение. Ибн Хазм точно видит: слово и напев входят в душу не слабее взгляда.

И это согласуется с тем, как Откровение бережёт слух наравне со зрением и сердцем: «Поистине, слух, зрение и сердце — за всё это будет спрошено» [аль-Исра: 36]. Слух — такой же канал к сердцу, как глаз; потому и он под ответственностью.

§ 2. «Здание без основания» — психология воображаемого образа

Перевод

Но это, по мне, — здание на обвале, без основания. Ведь тот, кто отдал ум любви к невиданному, неизбежно, оставаясь наедине со своей мыслью, рисует себе воображаемый образ и ставит перед своим взором придуманное лицо, не представляя себе иного, — и склонился к нему всем воображением. А если однажды случится встреча — тогда дело либо утвердится, либо рухнет совсем; и то, и другое случалось и известно.

Чаще всего это бывает у затворниц знатных домов с их родственниками-мужчинами. И любовь женщин в этом крепче любви мужчин — из-за их слабости и быстрого отклика их природ на это, и власти этого над ними.

Замечание редакции

Психология здесь точна: ум, лишённый предмета, сам лепит образ и влюбляется в собственную проекцию — оттого встреча либо подтверждает её, либо разрушает. Это «здание без основания»: любовь к воображённому, а не к действительному. Урок — тот же, что в главе о сне: сердце, привязанное к образу собственного воображения, обманывается.

Тафсиль: слова Ибн Хазма о том, что «любовь женщин крепче из-за их слабости», — это его личное наблюдение своего времени и среды, а не довод Шариата. Берём как его мнение, не выдаём за религию и не строим на нём хукма.

§ 3. «Враг стал любимым» — сердца в Руке Аллаха

Перевод

Эти состояния случаются и между друзьями, и о себе скажу. Был между мной и одним из знатных людей крепкий взаимный приязнь и долгая переписка, но мы никогда не виделись; потом Аллах судил нам встречу — и не прошло нескольких дней, как меж нами вышла великая ссора и тяжкая отчуждённость, длящаяся доныне.

И противоположное случилось у меня с Абу ‘Амиром ибн Аби ‘Амиром — да помилует его Аллах: я питал к нему истинную неприязнь, и он ко мне, и мы не видели друг друга; а корнем тому была молва, что переносили от него ко мне и от меня к нему, и подогревала её рознь наших отцов из-за соперничества в близости к султану и мирской знатности. Затем Аллах судил нам встречу — и он стал мне любимейшим из людей, и я ему — до тех пор, пока смерть не разлучила нас. И об этом я сказал: «И был он ненавистен — и стал любимым».

Замечание редакции

Вот красивейший узел главы. Ибн Хазм на собственном опыте описывает то, что Откровение называет прямо: сердца — в Руке Аллаха, и Он переворачивает их, как пожелает.

Сказал Пророк ﷺ: «Поистине, сердца сынов Адама — все — меж двумя Перстами из Перстов Милостивого, как одно сердце; Он направляет его, куда пожелает» (Муслим, от Абдуллаха ибн ‘Амра — достоверный). Вражда обратилась в любовь, а приязнь — во вражду, не по «природе образов», а по тому, что Аллах поворачивает сердца. Это прямо смыкается с тем, чем Ибн Хазм открыл всю книгу: «сердца в Руке Аллаха» (Глава 1).

По нашей оси: в хадисе утверждается атрибут Аллаха — Персты (أصابع). Утверждаем его так, как пришло, без та’виля, без уподобления и без вопроса «как» — «Нет ничего подобного Ему» [аш-Шура: 11]. (Запоминаем: это из тех мест, где метод саляфов прям, а калам — спотыкается.)

И ещё — слой среды: корнем вражды была молва и соперничество отцов в близости к султану и мирской знатности. Это ровно то, о чём наша конституция: близость к власти и мирская тяжба отравляют даже сердца и связи. А исцелил их — Аллах, сведя их встречу.

§ 3a. Стихи главы

О любви по описанию — и аналогия с Раем:

О ты, что укорил меня за любовь к той, кого не видел мой взор, —
ты переусердствовал, [назвав] меня слабым в любви;
так скажи: разве Рай узнаётся когда-либо иначе, как по описанию (الوصف)?

О любви через слух (голос):

Вторгся полк страсти [через] мой слух —
а ведь [обычно] является он очам моим.

Когда встреча подтверждает и превосходит описание:

Тебя описывали мне, пока мы не встретились —
и догадка стала истиной воочию;
ведь и описания Райских садов не дотягивают,
поистине, до [настоящей] меры этих Садов.

Когда приязнь обратилась во вражду:

Обратились лица наши — в ненависть и избыток отвращения,
как свитки порой меняются при переписывании.

Когда враг стал любимым (сердца в Руке Аллаха):

Брат, которого подарила мне встреча
и явила в нём благородное сокровище;
а прежде я тяготился его соседством
и не желал его себе в близкие;
был он ненавистным — и стал любимым,
был тяжким — и стал лёгким [приятным].

Толкование стихов

  • Дважды Ибн Хазм меряет любовь описанием Рая: любимого, как и Рай, узнают «по описанию», и реальность их превосходит всякое описание. Образ дозволенный и красивый: он опирает земное на истину о Рае, который верующий и вправду знает лишь по وصف Откровения — пока не увидит воочию.
  • «Враг стал любимым» — поэтическое подтверждение узла § 3: сердца меж двух Перстов Милостивого, Аллах поворачивает их, как пожелает.

§ 4. Заключение главы

Что взяли: тонкую психологию любви через слух и воображение («здание без основания», образ, что лепит сам ум).

Куда вернули мерило:

  • слух — врата к сердцу — ответственность за слух [аль-Исра: 36];
  • воображаемый образ — урок не привязывать сердце к нелепому (как в главе о сне);
  • «враг стал любимым» — сердца меж двух Перстов Милостивого (Муслим), смыкается с «القلوب بيد الله»;
  • утверждение атрибута «Персты» — по пути саляфов, без та’виля;
  • вражда от молвы и соперничества у власти — подтверждение нашей оси о среде.

Конец главы 4. Дальше — «Кто полюбил с одного взгляда» (باب من أحب من نظرة واحدة) — история поэта ар-Рамади и Хальвы.