Глава 17

Помощник из братьев#

Публикуется с замечаниями редакции. Текст автора выделен красным; блоки «Замечание редакции» — наши примечания по акыде.

(باب المساعد من الإخوان) — стр. 67–70 печатного / PDF 68–70

§ 1. Желанный дар — искренний друг

Перевод

Из желанного в любви — чтобы Аллах даровал человеку искреннего друга: мягкого в речи, щедрого на пользу, прекрасного нрава… сдержанного, учёного, мало прекословящего, многотерпеливого… хранящего тайну, многоблагого, верного в вверенном, чуждого измене, благородного душой… знаменитого верностью, готового на совет, целомудренного нравом (عفيف الطباع), широкого сердцем, облёкшегося терпением, — с кем влюблённый делится своими тревогами и сокровенными думами.

В таком для влюблённого — величайшее облегчение. Но где такой?! Если рука твоя завладела им — держи его крепко, береги его, как берегут самое дорогое: с ним полнится близость, рассеиваются печали, сокращается время.

Раскрытие слов

  • «صديقًا مخلصًا… عفيف الطباع… مكتوم السر» — портрет праведного товарища: верность, целомудрие, хранение тайны.

Замечание редакции

Ибн Хазм рисует идеал искреннего друга — и по нашей оси это есть الصحبة الصالحة (праведное товарищество), которое Откровение и Сунна ставят высоко:

  • «Человек — на религии своего близкого друга, пусть же смотрит каждый, с кем дружит» (Абу Дауд, ат-Тирмизи — хороший/хасан);
  • и (как уже было, Глава 1): «Души — воины собранные…» (аль-Бухари и Муслим).

Облегчение, что даёт верный друг, реально; но выбор друга — это выбор пути: праведный брат ведёт к благу, дурной — к погибели сердца.

§ 2. Узел: помощь — но не в грехе

Перевод

(Ибн Хазм с похвалой рассказывает о женщинах, что хранят и «помогают» в любовных делах. В том числе:) Я знаю благородную женщину, хранительницу Книги Аллаха, набожную, обращённую к благу: она нашла письмо юноши к невольнице, что он любил (и которая была не в его владении), и сказала ему: «Не печалься; клянусь Аллахом, я никогда не дам никому узнать твою тайну, и если бы могла купить её тебе на всё своё имущество — купила бы, и поместила бы её туда, где ты достигал бы её, и никто бы не заметил».

Замечание редакции

Ибн Хазм подаёт это как трогательную «помощь». Но по нашей оси нужна ясная поправка — и без осуждения самой женщины: помощь к запретному — сама запретна, какой бы доброй ни казалась.

«И помогайте друг другу в благочестии и богобоязненности, и не помогайте в грехе и вражде» [аль-Маида: 2].

Набожность и اعانة على الإثم (содействие греху) — несовместимы: облегчать путь к зине — не милость, а соучастие. Истинная «помощь» праведного друга — отвести от харама, как добрый порицатель прошлой главы, а не проложить к нему дорогу. Это место — образец нашего метода: доброту чувства видим, но принцип поправляем Откровением.

§ 3. Автобиография Ибн Хазма: воспитан среди женщин

Перевод

…Я наблюдал женщин и узнал из их тайн то, чего едва ли знает кто-то, кроме меня, — ибо я был воспитан на их руках (رُبيت في حجورهن), вырос среди них и не знал никого, кроме них, и не сидел с мужчинами, пока не стал юношей с пробивающейся бородой. Они обучили меня Корану, передали мне много стихов, обучили меня письму (الخط); и забота моя с самого первого разумения, в раннем детстве, была лишь в познании их дел. И корень этого — сильная ревность (غيرة), отпечатанная во мне, и дурное мнение (سوء ظن) об их стороне, с которым я был сотворён.

Замечание редакции

Это — ценнейшее автобиографическое признание, и оно прямо подтверждает тему нашей Конституции: среда и воспитание формируют человека. Ибн Хазм сам объясняет свою глубокую психологию женщин (и свою ревность, и «سوء ظن») тем, что рос среди них. Заметь и благое: Корану и письму его обучили они — женщины дома.

Тафсиль по его обобщениям о женщинах: Ибн Хазм даёт и широкие суждения (будто женщины «пусты умом от всего, кроме…», и что праздность рождает влечение). Принцип «праздность ведёт к искушению» — здравый сам по себе. Но обобщения о женщинах — это его наблюдение своей среды и эпохи, а не довод Шариата; берём их как его взгляд, не выдаём за религию. А сам факт, что он «воспитан на их руках», — ключ к его проницательности и к его же предвзятости (غيرة، سوء ظن), о чём он честен.

§ 4. Заключение главы

Что взяли: ценность праведного друга и тонкую психологию доверия/одиночества; автобиографический ключ к самому Ибн Хазму.

Куда вернули мерило:

  • выбор друга = выбор пути — «المرء على دين خليله» (Абу Дауд, Тирмизи);
  • «помощь» к хараму — запрещена: «ولا تعاونوا على الإثم والعدوان» [аль-Маида: 2];
  • обобщения о женщинах — его среда и эпоха (тафсиль), не Шариат; среда формирует человека (тема Конституции).

Конец главы 17. Дальше — «Соглядатай» (باب الرقيب).