Глава 22

Верность#

Публикуется с замечаниями редакции. Текст автора выделен красным; блоки «Замечание редакции» — наши примечания по акыде.

(باب الوفاء) — стр. 101–106 печатного / PDF 102–107

§ 1. Верность — обязанность

Перевод

Из похвальных природ, благородных свойств и достойнейших нравов — в любви и не только — верность (الوفاء); и она из сильнейших доказательств и яснейших знамений доброго корня и благородного происхождения. Первая ступень верности — чтобы человек был верен тому, кто верен ему. Это — обязательная заповедь (فرض لازم) и должное право (حق واجب) на влюблённом и любимом; не отворачивается от неё никто, кроме дурного нутра, в ком нет ни нрава, ни блага.

Раскрытие слов

  • «الوفاء» — верность, исполнение завета.
  • «فرض لازم / حق واجب» — обязательная заповедь / должное право: верность — не украшение, а долг.

§ 2. Верность аманату — выше самой любви

Перевод

Высочайшее, что я видел из верности, — рассказ, виденный воочию: я знаю того, кто принял разрыв с любимым — дражайшим из людей, — кому час отдаления был горше смерти, — ради сохранения тайны (سرّ), что была ему вверена. Любимый поклялся тяжкой клятвой никогда не говорить с ним, пока тот не разгласит ту тайну (а владелец тайны был в отсутствии). Но он отказался, и продолжал хранить её, а тот продолжал отдаление, пока дни не разлучили их.

Замечание редакции

Это — верность вверенному (الأمانة), поставленная выше собственной любви. Человек предпочёл хранение тайны самому дорогому чувству. И это — стержень веры: аманат — от веры, а предательство его — от лицемерия (см. Главу 19: «когда доверяют — предаёт»). Аллах повелел: «Поистине, Аллах велит вам возвращать вверенное владельцам его» [ан-Ниса: 58]; и Пророк ﷺ: «Возвращай вверенное тому, кто доверил тебе» (Абу Дауд, Тирмизи — хороший). Хранить аманат, даже теряя любимого, — вершина верности, и Ибн Хазм прямо ставит её выше любви.

§ 3. Верность тому, кто предал — добром за зло

Перевод

Вторая ступень — верность тому, кто предал (الوفاء لمن غدر). Это — для влюблённого, и удел лишь сильного, широкого сердцем, свободного душой, великого в кротости, благородного нравом. Кто отплатил за вероломство тем же — не заслуживает порицания; но состояние, что мы описали [верность предавшему], далеко превосходит его. Предел верности здесь — оставить воздаяние злом за зло, удержаться от дурного ответа делом и словом… И соблюдение давнего завета (رعي الأذمة) — обязательное право на людях разума.

…А о себе: Аллах даровал мне верность всякому, кто умер ко мне [в дружбе]… и нет ничего тяжелее для меня вероломства (الغدر); я никогда не позволял себе и мысли о вреде тому, с кем у меня малейший завет, даже если велик его проступок. И меня постигло немало этого — но я не воздавал за зло иначе как добром (ما جزيت على السُّوءى إلا بالحسنى), хвала Аллаху.

Замечание редакции

Здесь Ибн Хазм на самой вершине нравственности Откровения, и мы одобряем прямо. Его правило «не воздаю за зло иначе как добром» — это коранический إحسان:

  • «Оттолкни [зло] тем, что лучше, — и тогда тот, меж кем и тобою вражда, станет словно близкий друг» [Фуссылят: 34];
  • «А кто простит и установит мир — награда его у Аллаха» [аш-Шура: 40];
  • «Пусть прощают и извиняют» [ан-Нур: 22].

И даже верность предавшему имеет пророческую опору: «…и не предавай того, кто предал тебя» (Абу Дауд, Тирмизи). То есть низший дозволенный путь — отплатить тем же по справедливости; а высший путь — не предать и предавшего, простить, ответить добром, — и именно его избрал сам Ибн Хазм. Это образец тафсиля: оба пути названы, но автор живёт высшим.

И заметь честность метода: свой рассказ о собственной верности Ибн Хазм оправдывает не самохвальством, а адабом Корана: «А о милости твоего Господа — возвещай» [ад-Духа: 11]. Возвещать благо, дарованное Аллахом, — дозволено; это не гордыня.

§ 4. Верность после смерти

Перевод

Третья ступень — верность при полной безнадёжности, после прихода смерти; и верность в этом состоянии — благороднее и прекраснее, чем при жизни с надеждой встречи. (Рассказ: невольница, чей господин умер; её продали из наследства — но она отказалась принять [иных] мужчин после него, и ни один не познал её до встречи с Аллахом; отреклась от пения, приняла [чёрную] службу — из верности тому, кого «укрыла земля». Новый господин хотел поднять её к ложу — она отказалась; он бил её — она терпела и стояла на отказе. «Эта верность весьма удивительна».)

Замечание редакции

Заметь, к чему ведёт верность в дозволенном: невольница хранит целомудрие из верности — и это, в отличие от страсти прежних глав, благо. Верность — добродетель, а её высшая ось — верность Аллаху, Который вернее всех (см. Главу 21): к Нему привязанность сердца не обманывается.

Стихи главы

Дела выдают суть — верность из доброго корня (§ 1):

Дела всякого мужа возвещают о его естестве,
и глаз избавляет тебя от поисков [скрытого] следа;
и видел ли ты когда, чтоб олеандр родил виноград
или чтобы пчёлы копили в ульях горький алоэ?

Хвала — не сокрытию своего, а хранению чужой тайны (§ 2):

Не хвалят сокрытие [своей тайны] за того, кто [сам] её таит, —
но [хвала] — твоё сокрытие того, что разгласил разгласивший;
как щедрость богатством — всего благороднее тогда,
когда добра мало или скуп дающий.

Из оды о скитаниях (расставание и стойкость):

Он удалился — и удалилась за ним прекрасная стойкость,
и слёзы выдали то, что таили рёбра его…

Из оды в защиту истины (نصر الحق):

Возьми меня посохом Мусы — и все они сгинули,
хоть были бы змеями заблудшего [чародея], извивающимися;
…
Взгляд мой проникает во всё сокрытое —
как нитью проходят тело пульсирующие жилы:
ясно различает он след муравья —
а от них [слепых] укрыты даже залёгшие слоны.

Толкование стихов

  • «Олеандр не родит виноград» — чеканная мысль § 1: верность есть плод доброго корня (طيب الأصل), как нрав есть плод естества; «دела выдают суть».
  • «Хранение чужой тайны» — поэтическое тело § 2: благороднейшая скрытность — не своя, а сбережение вверенного (أمانة), что согласно «أدِّ الأمانة».
  • Ода «посохом Мусы» — здесь Ибн Хазм-боец защищает истину против لживых наветов (он сам пишет, что противники обвиняли его, будто он «подпирает ложь доводом», не сумев одолеть его «نصر الحق»). Образ верен по оси: истина пожирает ложь, как посох Мусы — змей чародеев [аль-А‘раф: 117]; а проницательность (فِراسة) видит «след муравья», где слепой не видит и «залёгших слонов». (Сам автор отмечает, что бо́льшая часть этой оды — «не из рода [этой] книги»; берём её как штрих его борьбы за Сунну.)

§ 5. Заключение главы

Что взяли и громко одобрили: верность как долг (فرض); верность аманату выше любви; добром за зло; верность после смерти.

Подтверждено Откровением:

  • аманат — [ан-Ниса: 58]; «أد الأمانة… ولا تخن من خانك» (Абу Дауд, Тирмизи);
  • إحسان за зло — [Фуссылят: 34; аш-Шура: 40; ан-Нур: 22]; высший путь Ибн Хазм избрал сам;
  • возвещение блага без гордыни — «وأما بنعمة ربك فحدث» [ад-Духа: 11].

Конец главы 22. Дальше — «Вероломство» (باب الغدر).