Глава 28

Смерть#

Публикуется с замечаниями редакции. Текст автора выделен красным; блоки «Замечание редакции» — наши примечания по акыде.

(باب الموت) — стр. 143–148 печатного / PDF 144–149

§ 1. Любовь, доводящая до смерти — и риваят о «мученике»

Перевод

Порой дело усиливается, нрав истончается, тревога возрастает — и это становится причиной смерти и ухода из мира. И пришло в преданиях (في الآثار): „Кто полюбил страстно, остался целомудренным (عفّ) и умер — тот мученик (شهيد)“.

Раскрытие слов

  • «عشق» — страстная любовь (‘ишк).
  • «عفّ» — остался целомудренным, воздержался от запретного.
  • «شهيد» — мученик (павший на пути Аллаха, особая награда).

Замечание редакции

Это — важнейшее место для нашего метода, и здесь мы обязаны быть предельно честны.

1. Как хадис от Пророка ﷺ — это НЕ установлено достоверно. Заметь: сам Ибн Хазм приводит слова «في الآثار» («в преданиях»), а не «сказал Пророк ﷺ». И это верно: мухаддисы оценили этот риваят (с возведением к Ибн Аббасу, марфу‘) как слабый, а многие — как вымышленный (موضوع) в его возведении к Пророку ﷺ (в цепи — Сувайд ибн Са‘ид и др.). Ибн Таймийя (наша ось) и Ибн аль-Каййим разбирали его прямо и не признали достоверным хадисом. Поэтому в довод его не ставим.

2. Более того — по смыслу он сомнителен. Ибн Таймийя указал на тонкость: сам ‘ишк (страсть, поработившая сердце творением) не есть похвальное состояние — это болезнь сердца, привязавшегося к иному, чем Аллах. А «шахада» (мученичество) — высшая степень на пути Аллаха. Делать «‘ишк» путём к ней — богословски неверно.

3. Что же истинно — тафсиль. Награждается не ‘ишк, а то, что при нём проявляется по приказу Аллаха: целомудрие (العفّة), терпение (الصبر), удержание себя от запретного из страха пред Аллахом. И это подтверждено достоверным:

  • «Поистине, терпеливым воздастся их награда без счёта» [аз-Зумар: 10];
  • и в хадисе о семи, кого Аллах укроет в Своей тени: «…и муж, которого позвала [к греху] женщина знатная и красивая, а он сказал: „Поистине, я боюсь Аллаха“» (аль-Бухари и Муслим). Вот истинная награда — за целомудрие и страх пред Аллахом, а не за саму страсть.
Вывод узла: риваят о «мученике любви» как хадис отвергаем (он недостоверен, и Ибн Таймийя его разобрал), а здравое зерно — что Аллах вознаграждает целомудрие и терпение при испытании — держим, опирая на достоверные тексты. Это — самый показательный пример нашего метода во всей книге.

§ 2. Образцы целомудренной любви до смерти

Перевод

(Ибн Хазм приводит рассказы о тех, кого любовь свела в могилу. Среди них:)

  • Его друг Абу ‘Абдуллах ибн ат-Танби — предел красоты, нрава, целомудрия (عفّة), знания, хранитель Корана; «из тех, у кого никогда не было [безрассудной] страсти, кто не покидал лучшего пути, НИКОГДА НЕ ПОПИРАЛ ЗАПРЕТНОГО (لا وطئ حرامًا قط), не совершал мерзости».
  • Брат факиха Ибн Даххуна, что увидел девушку в тупиковом переулке Багдада, полюбил — и, убоявшись смуты (الفتنة), уехал в Басру и умер там от любви; „и был он из праведных (الصالحين)“.
  • Его собственный брат Абу Бакр и жена его ‘Атика: восемь лет размолвок из-за пустых слов, она таяла от любви к нему; он умер от чумы в 22 года; она сказала: «что держит меня в жизни — лишь радость и уверенность, что никакая жена уже не разделит с ним ложе; величайшая надежда моя ныне — встретиться с ним», — и умерла через год, в день, когда исполнился год его под землёй. Ни у него, ни у неё не было иного супруга.

Замечание редакции

Заметь: образцы, что Ибн Хазм выделяет, — это целомудренная любовь: Ибн ат-Танби, «не попиравший запретного»; тот, кто бежал от смуты и умер чистым, — «из праведных»; и дозволенная супружеская верность до смерти. То есть похвальна не смерть от страсти сама по себе, а عفّة (целомудрие) при ней. Это прямо ведёт к двум завершающим главам — о мерзости греха и достоинстве целомудрия.

И помним (Глава 21): верующий не желает смерти от беды (Бухари, Муслим). Любовь может довести до смерти — но это не идеал, к которому стремятся; идеал — целомудрие, терпение и обращение к Аллаху.

§ 3. Притча о царе, любящем и невольнице

Перевод

(Знаменитый рассказ:) андалусец из нужды продал любимую невольницу; покупатель тоже полюбил её; продавец едва не умер, молил вернуть её (предлагая всё имущество и себя) — покупатель отказался: «я люблю её сильнее и боюсь завтра оказаться в твоём положении». Дело дошло до царя; тот пытался примирить, предлагал деньги — покупатель отказывался. Тогда продавец в отчаянии бросился с высокого бельведера — и уцелел. Царь сказал: «Аллах Велик! Открылось решение этого дела.» И обратился к покупателю: «Ты говорил, что любишь сильнее и боишься оказаться в его состоянии, — бросься же и ты, как он; умрёшь — твой срок; выживешь — ты достойнее невольницы; откажешься — отниму её силой и отдам ему». Покупатель подошёл к краю, глянул вниз — отступил… и наконец сказал: «Я доволен [отдать] невольницу». Царь: «Да воздаст тебе Аллах», — выкупил её и отдал [первому] продавцу.

Замечание редакции

Притча о проверке притязаний любви: на словах «люблю сильнее» — но у края бездны отступает. Это — психология самооценки страсти; узла акыды здесь нет, берём как нравственный рассказ. Мерило же — прежних узлов: жизнь есть аманат, и бросаться в гибель ради страсти — не доблесть.

§ 4. Заключение главы

Что взяли: любовь способна довести до смерти, и похвальна при этом лишь целомудренная (عفّ) её форма.

Куда вернули мерило:

  • риваят «من عشق فعفّ… فهو شهيد» — как хадис недостоверен (слабый/вымышленный; разобран Ибн Таймийей и Ибн аль-Каййимом); ‘ишк сам по себе не похвален;
  • истинно награждаются целомудрие и терпение при испытании — [аз-Зумар: 10; хадис о семи, Бухари/Муслим];
  • верующий не желает смерти от беды (Бухари, Муслим); идеал — عفّة и обращение к Аллаху.

§ 5. Стихи главы

Стих о «мученике любви» (Ибн Хазм опирает его на то самое предание):

Если погибну от любви — погибну мучеником,
а уцелеешь ты — останусь я с отрадой в очах;
[так] передали нам это люди надёжные,
что в правдивости [несли его], без порока и лжи.
Заметь: Ибн Хазм перелагает в стих то самое предание «من عشق فعفّ فمات فهو شهيد» и даже ручается за него — «передали надёжные люди». Но именно здесь держим флаг § 1: мухаддисы (и Ибн Таймийя, Ибн аль-Каййим) оценили этот риваят как слабый/вымышленный в возведении к Пророку ﷺ. Награда — не за عشق (страсть к творению — болезнь сердца), а за عفّة и صبر при ней (аз-Зумар 10; хадис о семи под тенью Аллаха). Стих берём как голос автора — но «мученичество любви» доводом не делаем.

Элегия у могилы (скорбь по умершему):

Пусть скрыли тебя недра могил —
скорбь моя по тебе [всё равно] не сокрыта;
я направился к жилищам твоим, как направляется тоскующий, —
а у времени над нами круговраты и [быстрый] бег;
и нашёл я их без тебя — пусто́ и безлюдно,
и пролил на тебя слёзы очей моих.

Толкование стихов

Элегия — чистое человеческое горе у опустевшего дома умершего: «скрыли тебя недра могил, но скорбь моя не скрыта». И снова, как в Главе 24, плач над могилой и руинами возвращает сердце к бренности: «у времени над нами круговраты и бег» — всё уходит, остаётся лишь Вечный. Так глава о смерти любящих сама подводит к двум завершающим главам — о мерзости греха и достоинстве целомудрия: коль всё обрывается смертью, то и любовь стоит лишь та, что чиста пред Аллахом.

Конец главы 28. Дальше — «Мерзость греха» (باب قبح المعصية) — богословская кульминация книги.