Мукаддима#
1..Под сенью Корана..
2Зазвучало чтение — и душа ожила:
3миг ведёт за собою миг,
4и в каждом миге — новый простор для жизни.
5Не скажешь: «поздно», не вернёшься к прежнему, —
6порча приходит извне, но не овладевает сердцем,
7ибо жизнь взошла здесь на иной почве —
8на почве, орошённой милостью мирам на земле..
9*Первое издание — новое законное издание, включающее дополнения и уточнения, оставленные самим автором; ошибки в коранических аятах и в толковании исправлены, как это было в первоначальном издании, по которому печатались несанкционированные копии. Издательство «Дар аш-Шурук», Каир, апрель 1973 г. (1393 г. хиджры). Все права защищены.*
10Жизнь под сенью Корана — благодать.. благодать, которую знает лишь тот, кто её вкусил.. благодать, которая возвышает жизнь, благословляет её и очищает.
11Хвала Аллаху.. Я был удостоен жизни под сенью Корана на протяжении некоторого срока — и вкусил от этой милости то, чего не доводилось мне вкусить за всю мою жизнь.. вкусил в ней эту благодать, которая возвышает жизнь, благословляет её и очищает.
12Я жил с Аллахом — преславен Он — в беседе через этот Коран.. а я — раб малый и ничтожный.. Какое же почитание человеку — это возвышенное, величественное почитание?! Какая возвышенность жизни — возвышенная этим ниспосланием?! Какое благородное место дарует человеку Его Великодушный Творец?!
13И я жил — под сенью Корана — взирая с высоты на джахилию, кипящую на земле, и на мелкие, лживые заботы её обитателей.. Я смотрю на удивление людей этой джахилии тем, что есть у них из детского знания, детских воззрений и детских забот — как смотрит взрослый на забавы детей, на потуги детей, на лепет детей.. И дивлюсь: что же с этими людьми?! Почему они вязнут в мутной тине и не слышат высочайшего, величественного зова — зова, который возвышает жизнь, благословляет её и очищает?
14И я жил, наполняясь под сенью Корана тем целостным, всеобъемлющим, возвышенным и чистым воззрением на бытие.. на цель всего бытия и на назначение человеческого существования.. И соизмеряю с ним воззрения джахилии, в которых живёт человечество — на востоке и западе, на севере и юге.. И спрашиваю: как может человечество обитать в нижайшем омуте, в низвергающейся преисподней, в гибельном мраке — когда рядом те чистые пажити, тот высокий приют, тот ясный свет?
15И я жил под сенью Корана и чувствовал прекрасную согласованность между движением человека, каким желает его Аллах, и движением этого мироздания, которое сотворил Аллах.. Потом смотрю — и вижу метания человечества, уклонившегося от законов мироздания, столкновение растленных, зловещих учений, навязанных ему, с его фитрой, которой сотворил его Аллах.. И говорю в душе: какой же презренный шайтан ведёт их шествие в этот ад?! О, скорбь о рабах!!!
16И я жил под сенью Корана и видел, что бытие куда больше своей явленной, зримой стороны.. больше по своей истине и больше по множественности своих граней.. Это мир сокровенного и явного, а не только мир явного.. это дольний мир и мир вечный, а не один лишь дольний.. Человеческий род простирается по склонам этой уходящей ввысь дали.. Смерть — не конец пути: она лишь этап в дороге.. И всё, что достаётся человеку на этой земле, — не весь его удел, но лишь доля того удела.. И чего он лишён здесь из воздаяния, того он не лишён там.. Нет ни несправедливости, ни насилия, ни напрасной гибели.. А этап, который человек проходит на спине этой планеты, — лишь этап в мироздании живом, населённом, дружественном и любящем, к которому с благоговением обращается душа верующего: «Ему поклоняется всё, что на небесах и на земле, — по доброй воле или против неё, и тени их — по утрам и вечерам» (Гром: 15).. «Прославляют Его семь небес, земля и те, кто в них, и нет ничего, что не прославляло бы Его с хвалой» (Ночное путешествие: 44).. Какая передышка, какая широта, какая близость, какая уверенность изливает на сердце это целостное, всеобъемлющее, просторное и верное воззрение!
17И я жил под сенью Корана и видел, что человек много досточтимее любого представления о достоинстве человека, какое знало человечество прежде или знает после.. Ведь это человек, сотворённый вдуновением духа Аллаха: «Когда же я выравняю его и вдохну в него от Моего духа, то падите пред ним, поклоняясь» (Аль-Хиджр: 29).. Он же — благодаря этому вдуновению — наместник на земле: «И вот сказал Господь твой ангелам: "Я установлю на земле наместника"» (Корова: 30).. И всё, что на земле, покорено ему: «Он покорил вам всё, что на земле» (Коленопреклонение: 13).. И не достигает человек положения чести и радости выше той связи, что собирает в нём всё добро, истекающее из благородного божественного вдуновения.. Верование верующего — его родина; оно — его народ; оно — его семья.. Потому и сплачиваются люди вокруг него одного — не вокруг того, вокруг чего сплачивается скот: травы, пастбища и загонов..
18И этот досточтимый караван, чьё шествие ведут те благородные посланники — Нух и Ибрахим, и Исмаил и Исхак, и Йакуб и Юсуф, и Муса и Иса, и Мухаммад.. да будут над ними молитва и приветствие: «И вот эта община ваша — община единая, и Я — Господь ваш: бойтесь же Меня» (Верующие: 52)..
19Этот досточтимый караван, струящийся по склонам времён испокон веков, встречает — как являет это под сенью Корана — схожие рубежи, схожие кризисы и схожие испытания, сколь бы ни длились эпохи и ни сменялись века, ни менялись условия жизни и ни множились племена и народы.. Он встречает заблуждение и слепоту, тиранию и разложение, притеснение и несправедливость, разрушение и поругание.. одним и тем же положением — с сердцем, обращённым к своему Господу, ожидая собственными глазами момента исполнения непреложного обещания Аллаха: «И сказали те, которые не уверовали, посланникам своим: "Мы изгоним вас с нашей земли, или вы вернётесь в нашу религию". И внушил им Господь их: "Мы погубим непременно беззаконников и поселим вас на земле после них. Это — для тех, кто страшится предстать предо Мной и страшится Моей угрозы"» (Ибрахим: 13–14).. Одно положение, одно испытание, одна угроза, одна убеждённость и одно обещание у досточтимого каравана.. и один исход ждут ожидающие в конце концов, принимая на себя притеснение, изгнание и угрозы..
20И под сенью Корана я узнал, что нет места в этом бытии ни слепому случаю, ни случайному хаосу: «Поистине, всякую вещь Мы сотворили по мере» (Луна: 49).. «И всякую вещь Он сотворил и определил ей меру» (Различение: 2).. Всё сущее — ради мудрости; но глубочайшая мудрость Божества может и не раскрыться человеческому взору — столь малому и ограниченному..
«Быть может, вам ненавистно то, что для вас благо.. Быть может, вы любите то, что для вас зло.. Аллах знает, а вы не знаете» (Корова: 216).. Причины, привычные людям, могут влечь за собой свои последствия, но не они сами творят эти следствия и результаты — их творит воля Аллаха, воздвигающая последствия и приводящая их к осуществлению так же, как причины и события: «Не знаешь ты: быть может, Аллах после этого учинит новое дело» (Развод: 1).. Упование же на милость Аллаха, справедливость Его, мудрость Его и знание Его — одно лишь оно надёжная опора против всякого ужаса, против наваждений и шепотов: «Сатана обещает вам бедность и велит творить мерзкое. Аллах же обещает вам прощение от Него и милость. Аллах — Объемлющий, Знающий» (Корова: 268)..
21Я вижу руку Аллаха в каждом событии и в каждом деле.. Я жил под кровом Аллаха и под Его попечением.. Я жил, ощущая благость Его свойств, Всевышнего, и их власть над всем сущим: «Кто отвечает нуждающемуся, когда тот взывает к Нему, и устраняет зло?» (Муравьи: 62).. «Он — Покоритель над Своими рабами, Мудрый, Ведающий» (Скот: 18).. «Аллах властен над Своим делом, но большинство людей не знает» (Йусуф: 21).. «Знайте: Аллах преграждает путь между человеком и его сердцем» (Трофеи: 24).. «Он совершает всё, что желает» (Созвездия: 16).. «Кто будет богобоязнен, тому Он устроит выход и наделит уделом оттуда, откуда тот и не ожидает. Кто уповает на Аллаха, для того Он достаточен. Аллах доводит до конца Своё дело» (Развод: 2–3).. «Нет на земле ни одного существа, которого Он не держал бы за чуб» (Худ: 56).. «Разве не довольно Аллаха для защиты Его раба? Они же устрашают тебя теми, кто помимо Него» (Толпы: 36).. «Кого ведёт Аллах, того никто не введёт в заблуждение» (Толпы: 37).. «Кого Аллах собьёт с пути, тому нет водителя» (Преграды: 186)..
22Мироздание не отдано во власть механическим законам слепой и глухой природы: всегда за видимыми закономерностями стоит промыслительная воля и абсолютное волеизъявление.. Аллах творит то, что пожелает, и избирает, что пожелает.. Так сияет рука Аллаха во всём сущем, но действует она путями, Ей подвластными, и нам не дано ничего ей навязать и не дано предлагать Аллаху хоть что-нибудь.
23Исламский метод — так он явствует из «Под сенью Корана» — установлен, чтобы действовать в любой среде, на каждой ступени человеческого становления, в каждом состоянии единой человеческой души.. Он установлен для человека, живущего на этой земле, с учётом его фитры, его сил и задатков, его крепости и слабости, всех переменных состояний, которые им овладевают.. Любой просчёт здесь оборачивается ущербом для этого существа: принижается его роль на земле, растрачивается его ценность в той или иной форме жизни — отдельная ли это личность, или член сообщества, сколь бы ни мерили это существо и сколь ни почитали его.. Ни в том, ни в другом случае нельзя допускать, что устои его фитры умерли или что живое начало в нём вовсе погасло!. Человек остаётся этим самым существом — со своей фитрой, своей жизненной силой и своими задатками: метод берёт его за руку, чтобы поднять до высших ступеней совершенства, уготованных ему по его устройству и назначению, чтит его личность, его фитру и его устои, ведя его вверх по пути восходящего к Аллаху совершенства.
24Потому и рассчитан исламский метод на долгий срок, и потому не был он ни хватким захватчиком, ни торопыгой в достижении своих высших целей.. В достижении далёкой цели он не уподобился носителям земных воззрений, которые стремятся взять всё разом за одно поколение и перескакивают через меренные этапы, ибо им невтерпёж ждать размеренного шага! На яростном пути, которым они идут, вспыхивают резни и льётся кровь, разбиваются ценности, всё приходит в смятение, а под конец рушится рукотворное здание под ударами фитры — насильственные построения её не выдерживают!. Ислам же обращается с этими силами бережно: поддерживает их, когда они оскудевают, но не ломает их и не разрушает. Он терпелив к ним терпением Знающего, Видящего, уверенного в предначертанной цели.. Что не свершится в этом круге, свершится во втором, третьем, десятом, сотом, тысячном.. Время протяжённо, цель ясна, путь к великой цели долог. Как высокое дерево прорастает, пуская корни в почву, простирая и переплетая ветви, — так прорастает Ислам, растёт неторопливо, степенно и спокойно.. и всегда становится тем, чем хочет ему быть Аллах.. Посев могут занести пески, может источить червь, может выжечь зной, может затопить ливень.. Но зрячий сеятель знает: посев этот — для жизни и роста, и со временем он одолеет все пагубы; потому сеятель не хватается отчаянно и не тревожится, не пытаясь ускорить созревание всходов в обход средств самой фитры: почва щедра, Господь же любящ.. Таков Божественный метод во всём мироздании.. «Никогда не найдёшь ты перемены в установлении Аллаха» (Победа: 23)..
25Истина в методе Аллаха изначальна в самом построении этого мира; она не мимолётная прихоть и не непреднамеренная случайность.. Аллах Всевышний Сам есть Истина, и от бытия Его черпает своё бытие каждое сущее: «Это потому, что Аллах есть Истина, а то, к чему они взывают помимо Него, — ложь, и Аллах — Высокий, Великий» (Паломничество: 62).. И создал Аллах этот мир во истину, и не завладеть ложью его основами: «Не создавал Аллах этого иначе как во истину» (Йунус: 5).. «Господь наш! Не напрасно Ты сотворил это. Хвала Тебе!» (Семейство Имрана: 191).. Истина — опора этого бытия; отступить от неё — значит погибнуть и рухнуть: «Если бы истине последовали их желания, погибли бы небеса и земля и те, кто на них» (Верующие: 71).. Потому истине надлежит явиться, а лжи — исчезнуть.. И какими бы ни были видимости вопреки этому, конечный жребий их — быть изобличёнными нагими: «Нет! Мы обрушим истину на ложь, и та размозжит её — и вот она исчезает!» (Пророки: 18)..
26Добро, праведность и благодеяние изначальны так же, как истина, и пребудут на земле, покуда пребывает она: «Ниспосылает Он с неба воду, и текут русла по мере своей, и несёт поток вздыбленную пену, а из того, что они плавят в огне, желая украшений или утвари, — пена подобная же. Так приводит Аллах притчу об истине и лжи: что до пены — та уходит прочь бесследно, а то, что приносит людям пользу, остаётся на земле. Так приводит Аллах притчи» (Гром: 17) .. «Не видел ли ты, как Аллах приводит притчу? Доброе слово — как доброе дерево: корень его твёрд, а ветви его в небе; оно приносит плод свой всякий раз с дозволения Господа своего. И приводит Аллах притчи людям — может быть, они вспомнят. А худое слово — как худое дерево, вырванное из земли: нет у него устойчивости. Аллах утверждает тех, которые уверовали, твёрдым словом в здешней жизни и в будущей, а неправедных сводит Аллах с пути, и творит Аллах, что желает» (Ибрахим: 24–27)..
27Какое спокойствие рождает это воззрение! Какую безмятежность изливает оно на сердце! Какую уверенность в истине, добре и праведности! Какую силу и возвышенность над малой действительностью вливает оно в душу!
28Из периода жизни под сенью Корана я вышел с убеждением твёрдым и бесповоротным.. Нет благоденствия этой земле, ни покоя человечеству, ни душевного мира человеку, ни возвышения, ни благодати, ни чистоты, ни согласия с законами мироздания и фитрой жизни — иначе как в возвращении к Аллаху.
29Возвращение к Аллаху, каким оно раскрывается в «Под сенью Корана», имеет один образ и один путь.. единый, иного нет.. Это возвращение всей жизни целиком к методу Аллаха, который Он начертал для человечества в Своей Благородной Книге.. чтобы книга эта одна вершила её жизнь и чтобы к ней одному восходило решение всех её дел.. Иначе — развращение земли, горечь для людей, барахтанье в трясине и джахилия, поклоняющаяся родовым богам вместо Аллаха: «Если они не ответят тебе, то знай: они лишь следуют своим страстям. Кто же заблудший более того, кто следует своей страсти без ведения от Аллаха? Поистине, Аллах не ведёт прямым путём людей неправедных» (Рассказ: 50).. «Затем Мы поставили тебя на пути от дела: следуй же ему и не следуй страстям тех, которые не знают» (Колени: 18)..
30Дело, стало быть, серьёзное.. это дело вероучения в самой его основе.. а затем — дело счастья человечества или его несчастья.. Человечество, само будучи созданием Аллаха, не отпирает замков своей фитры ключами иного происхождения, кроме созданных Аллахом, и не лечит своих болезней и недугов иным лекарством, кроме исходящего из руки Его, Пречистого: ведь в одном лишь Его методе заключены ключи ко всем замкам и исцеление от каждой болезни: «И ниспослали Мы в Коране то, что является исцелением и милостью для верующих» (Йунус: 57).. «Поистине, этот Коран ведёт к тому, что всего правильнее» (Ночное путешествие: 9)..
31Но человечество не хочет вернуть замок к его изготовителю, не хочет нести больного к его Создателю, не желает поступать со своей душой, со своим человеческим естеством, со своим счастьем или горем так, как привыкло поступать с жалкими материальными приборами и механизмами, служащими его малым повседневным нуждам.. Оно ведь знает: чтобы исправить прибор, вызывают инженера с завода, где этот прибор изготовлен, — неужели не вернуть самому человеку его самого на завод, откуда он вышел?! Неужели не обратиться за советом к Тому, Кто первым создал это дивное устройство — человека, великое, благородное, тончайшее создание, чьи ходы и тайники ведомы лишь Тому, кто его сотворил и устроил: «Он — Ведающий сокровенное сердец» (Совет: 24).. «Неужели не знает Тот, Кто создал? Ведь Он — Добрейший, Сведущий» (Власть: 14)..
32Отсюда и выпало на долю блуждающего человечества его горе — человечества несчастного, сбившегося с дороги, человечества, которому не найти прямой дороги и не найти ведущего пути, пока оно не вернётся к своему Великому Создателю — как возвращают жалкий прибор к его малому создателю!
33И эта катастрофа не знает себе равных среди всех бедствий, какие когда-либо поражали человечество.
34Ислам принял командование после того, как пришли в разложение прежние вожди и человечество вкусило бедствий от гниющих лидеров; и открылась порча на суше и на море за то, что приобрели руки…
35«…людей».
36Ислам принял руководство — с этим Кораном, с истинным воззрением, которое принёс Коран, и с шариатом, проистекающим из этого воззрения.. И это стало для человека новым рождением, более великим по своей сути, нежели то рождение, которым началась его жизнь. Коран создал для человечества новое воззрение о бытии, о жизни, о ценностях и об устройстве мира — и оно закреплялось в жизни людей как ни с чем не сравнимая социальная реальность, утверждавшая то, что до того, как Коран создал его, было лишь воззрением, отвлечённым представлением.. Да! Эта реальность была исполнена чистоты и красоты, величия и возвышенности, простоты и лёгкости, реалистичности и действенности, равновесия и гармонии... равной ей человечество не знало никогда — если бы не то, что Аллах пожелал её и осуществил в жизни людей: в сени Корана, по методу Корана, по шариату Корана.
37Затем разразилась та сокрушительная катастрофа, и ислам был смещён с позиций руководства — устранён от того, чем снова завладела джахилия в одной из своих многочисленных форм: в форме материалистической мысли, которой сегодня тешится человечество, как тешатся дети пёстрою одеждою и яркою многоцветной игрушкой!
38Есть шайка вводящих в заблуждение обманщиков — врагов рода человеческого: они кладут на одну чашу весов Божественный путь, а на другую — человеческое творчество в сфере материи — и затем говорят ей: «Выбирай же!»
39Но это обман, притом низкий и коварный, — ибо само дело обстоит совсем не так. Аллах — Тот, кто сотворил это творчество и направляет его.
40Он дал человеку силы и возможности для него, наделил его из энергий мироздания тем, что отвечает обязанностям, возложенным на него, подчинил ему из законов Вселенной то, что помогает ему исполнять их, и согласовал устроение человека с устроением этого мира.. От человека же требуется благодарность Аллаху за великие Его дары и верность условию договора о наместничестве: действовать и двигаться лишь в пределах того, что благоугодно Аллаху.
41Что же до тех, кто кладёт Божественный путь на одну чашу весов, а человеческое творчество в мире материи — на другую чашу, то это люди со злым умыслом, злодеи: они преследуют уставшее, сбитое с толку человечество всякий раз, когда оно выбивается из сил — когда ему нужен отдых от тупого изнурения и покой в прибежище Аллаха.
42А есть и другие — у тех не отнять ни всесторонней осмотрительности, ни глубокого разумения. Их приводит в восхищение открытое человеком в природе — силы и законы, восхищают победы человека в мире материи. И эта восхищённость, это упоение разделяют в их душе природные силы и ценности веры, их действие и их влияние на ход жизни: они отводят законам природы одну область, а ценностям веры — другую, и настаивают, будто законы природы идут своим чередом, не испытывая никакого воздействия ценностей веры, и дают плоды свои одинаково — уверовали люди или не уверовали, пошли путём Аллаха или отвернулись от Него, судят по шариату Аллаха или по прихотям человеческим!
43Но это — иллюзия: здесь разорваны два ряда Божественных законов, которые в своей сущности нераздельны. Ценности веры — такие же законы Аллаха в мироздании, как и законы природы, и результаты их переплетены и взаимосвязаны; нет никакого основания разделять их в восприятии верующего и в его воззрении.. А это и есть правильное воззрение, которое Коран создаёт в душе, когда та живёт под сенью Корана. Создаёт его, говоря о людях прежних Писаний, об их уклонении от него и о том, чем обернулось это уклонение в их конце: «Если бы люди Писания уверовали и стали богобоязненными, Мы простили бы им их злые деяния и ввели бы их в Сады блаженства» (аль-Маида: 65). «Если бы они выстояли в Торе, Евангелии и в том, что ниспослано им от их Господа, они питались бы тем, что сверху них, и тем, что под ногами их» (аль-Маида: 66). «Просите у вашего Господа прощения — Он ведь Прощающий, — и Он пошлёт вам с неба обильные дожди, поддержит вас богатством и сыновьями, устроит вам сады и даст вам реки..» (ан-Нух: 10–12). Создаёт его и тогда, когда связывает душевную реальность людей с внешней реальностью, которую творит сам Аллах: «Поистине, Аллах не меняет положения народа, пока люди не переменят того, что в них самих» (ар-Ра'д: 11).
44Ибо вера в Аллаха и поклонение Ему на стезе прямизны, претворение Его шариата на земле — всё это есть исполнение законов Аллаха. Законы же эти обладают действенною, положительною силой: они истекают из того Источника, из которого истекают и все прочие законы мироздания, чьи реальные действия мы видим ощущением и опытом.
45Иногда перед нами встают резкие картины расхождения законов мироздания: следовать законам природы и ценностям веры сообща легко в начале пути, но к концу его расхождение становится острым.. Именно это случилось с самим мусульманским обществом. Линия его восхождения началась в точке, где в его жизни встретились законы природы и ценности веры; линия его падения началась в точке их расхождения. И оно медленно опускалось всё ниже по мере того, как расходился угол расхождения, пока не достигло самого дна — тогда, когда были заброшены разом и законы природы, и ценности веры.
46На другом полюсе стоит цивилизация наших дней. Она стоит, как птица, у которой поднято одно крыло, а другое — бессильно: насколько она взмывает в материальном творчестве, настолько же рушится в человеческом смысле; и страдает она от тревоги, растерянности, душевных и нервных болезней так, что об этом вопиют её собственные здравые умы.. О если бы они обратились к пути Аллаха — ведь только Он один есть лечение и лекарство!
47Шариат Аллаха для людей — часть Его вселенского закона в мироздании. Потому исполнение этого шариата не может не оказывать положительного действия, слагая ход жизни людей с ходом мироздания.. А шариат — лишь часть, которая не стоит сама по себе без своего великого первоначала: он установлен, чтобы исполняться в мусульманском обществе, и установлен, чтобы участвовать в построении мусульманского общества. Он составляет единое целое со всем исламским воззрением — и о бытии великого мира, и о бытии человеческом — в ладу с законами Вселенной.. Так являет себя цельность и слаженность всех законов Аллаха — и тех, что мы называем законами природы, и тех, что мы называем ценностями веры: все они — стороны одного всеобъемлющего закона Аллаха об этом бытии.
48Человек, со своей стороны, тоже сила из сил бытия. Труд его и воля его, сознание его и его праведность, поклонение его и его деятельность — тоже силы, чьи действия положительны в этом бытии, и все они связаны со всеобъемлющим законом Аллаха о бытии.. И все они действуют слаженно и подают полное действие своё, когда сходятся и приходят в согласие; когда же дробятся и сталкиваются — действия их расстраиваются, приходит в смятение сама жизнь, и меж людьми расползаются горе и несчастье: «Это — потому, что Аллах не меняет благодеяния, которым Он одарил людей, пока те не переменят того, что в них самих» (аль-Анфаль: 53).. Итак, неразрывна связь между делом и чувством человека и течением событий в пределах всеобъемлющего Божественного закона, объемлющего всех. И никого не понуждает разорвать эту связь, никто не зовёт нарушить эту слаженность, никто не заступает дорогу людям к текущему закону Аллаха — кроме врага рода человеческого, который травит его безнаказанно; а людям следовало бы гнать его самого и выдворять его с дороги, ведущей к щедрому Господу.
49Вот некоторые мысли и впечатления от поры жизни под сенью Корана. Может быть, Аллах сделает их полезными и укажет ими прямой путь. Вы же желаете лишь того, чего желает Аллах (ат-Таквир: 29).