аль-Бакара (часть 2)#

1…возможность, которая открывается руками исламского призыва, — чтобы вернулись они в шествие веры, к завету с Аллахом, с благодарностью за Его милость к их отцам, со стремлением вернуть себе высокий удел, которого достигают верующие.

2А вместе с этими надеждами на щедрость и милость — предупреждение о Дне, описание которого приходит такое:

«…ни одна душа ничем не возместит за другую» (аль-Бакара: 48).

3Вот он, великий исламский принцип — принцип личной ответственности, строящейся на воле и разумении самого человека, на живом, неусыпном бодрствовании его совести.

«…не будет принято от неё заступничество, не будет взято с неё отступное» (аль-Бакара: 48).

4Никакое заступничество не принесёт пользы тому, кто не явил веры и праведного деяния, когда наступит тот День; никакой выкуп не примут с него во прощение его неверия и ослушания.

«…и им никто не поможет» (аль-Бакара: 48).

5Нет защитника, который уберёг бы их от Аллаха, и некому избавить их от Его кары..

6Заметь: здесь говорится в форме множественного числа — как о совокупности душ: «ни одна душа ничем не возместит за другую», «не будет принято заступничество», «не будет взято отступное», — а прямое обращение в начале аята сменяется повествованием от третьего лица в конце его — ради обобщения. Это всеобщий принцип, который постигнет всех людей до единого — и тех, к кому звучало слово увещевания, и тех, к кому оно не звучало.

7Затем перечисляется, счёт за счётом, множество благодеяний Аллаха им: как они приняли эти благодеяния, как отвергали, не верили и уклонялись от пути. И первым из этих милостей было спасение их от рода Фараона и от мучительной кары:

«И вот Мы избавили вас от рода Фараона: они подвергали вас жесточайшей муке — убивали ваших сыновей и оставляли в живых ваших женщин. В этом вам было великое испытание от вашего Господа. И вот Мы рассекли для вас море, спасли вас, а род Фараона потопили — и вы смотрели» (аль-Бакара: 49–50).

8Он вновь и вновь рисует их воображению и будит в их чувствах картину той горькой поры, когда они страдали от гибели сыновей. И говорит им:

9Пусть всякий, кого постигает беда, помнит: беды, поражающие рабов Аллаха, — это испытание и напасть, проверка и искушение. Кто пробуждается к этой истине, тот извлекает пользу из беды, выносит урок из напасти и приобретает за обеими нечто, коль скоро он пробудился. Страдание не проходит впустую, если человек осознаёт, что идёт сквозь полосу испытания и что ждёт за ней — если суметь обратить её во благо. И легко становится душе боль, пока она живёт таким пониманием, пока копит то, что в нём заключено: уроки, назидания, дела. А чем крепче эта убеждённость, тем меньше власти над человеком имеет отчаяние в милости Аллаха.. Отсюда — это многозначительное продолжение:

«В этом для вас — великое испытание от вашего Господа» (аль-Бакара: 49).

10Когда это пояснение завершено, наступает сцена спасения — после сцен кары:

«И вот Мы рассекли для вас море, спасли вас, а род Фараона потопили — и вы смотрели» (аль-Бакара: 50).

11Подробности этого спасения приведены в мекканских сурах, ниспосланных прежде. Здесь же — лишь напоминание людям, знающим рассказ: по мекканскому Корану или по их писаниям и сберегаемым преданиям. Он напоминает им об этом в форме живой картины — чтобы они восстановили её в сознании и были тронуты этим видением, словно это они сами глядели, как раскололось море, и словно перед ними — дети Израиля во главе с Мусой, мир ему: сцена, развёрнутая перед ними, зеркало, поставленное перед ними!

12Это свойство — делать сцену живым присутствием — одна из самых поразительных черт дивного коранического слова¹.

13Затем повествование делает новый шаг — к странствию детей Израиля после того, как они вышли из Египта спасёнными:

«И вот Мы назначили Мусе сорок ночей, а после него вы взяли себе тельца, поступая несправедливо. Потом Мы простили вас после этого — быть может, вы будете благодарны. И вот Мы даровали Мусе Писание и Различение — быть может, вы пойдёте прямым путём. И вот сказал Муса своему народу: „О мой народ! Вы поступили несправедливо против самих себя, взяв себе тельца. Покайтесь же перед вашим Творцом и убейте самих себя: это лучше для вас перед вашим Творцом“. И Он принял ваше покаяние: ведь Он — Принимающий покаяния, Милосердный» (аль-Бакара: 51–54).

14Рассказ о том, как дети Израиля взяли тельца и поклонялись ему в отсутствие Мусы, мир ему, когда тот удалился на гору для встречи со своим Господом, подробно изложен в суре Та Ха, ниспосланной ранее, в Мекке. Здесь он лишь напоминает им об известном им: напоминает о падении их в поклонение тельцу — всего лишь из-за отсутствия их пророка, который спас их именем Аллаха от Фараона, мучавшего их жестокой мукой. Истинная оценка их положения в вопросе поклонения дана словами: «поступая несправедливо».. И кто же несправедливее того, кому было указано на поклонение Аллаху и на завещание пророка, — а он стал поклоняться телу тельца, от которого Аллах избавил его от тех, кто обожествлял тельцов!

15И несмотря на всё это, Аллах простил их, и принёс их пророку Писание — Тору, содержащую различение между истиной и ложью, — в надежде, что они после заблуждения встанут на ясный путь истины.

16Не обойтись было без сурового очищения: эта извращённая и опустошённая натура держится лишь строгим искуплением и яростным вразумлением — яростным и по способу, и по существу:

«И сказал Муса своему народу: „О мой народ! Вы поступили несправедливо против самих себя, взяв себе тельца. Покайтесь же перед вашим Творцом и убейте самих себя: это лучше для вас перед вашим Творцом“» (аль-Бакара: 54).

17«Убейте самих себя»: пусть убьёт добровольный из вас ослушника — очистив его и очистив себя.. Так передают предания о том яростном искуплении.. И это — тяжкое, трудное веление: брат должен убить брата, словно убивает самого себя, и притом добровольно. Но таково было воспитание той извращённой, опустошённой натуры, которая сама собою не удерживается от зла и не отвращается от мерзости. Если бы они отвратились от мерзости в отсутствие своего пророка, они не поклонились бы тельцу. А раз словом не удержались — пусть удержит меч, пусть ощутят они гибельный удар.

18И здесь, после очищения, их настигает милость Аллаха:

«И Он принял ваше покаяние: ведь Он — Принимающий покаяния, Милосердный» (аль-Бакара: 54).

19Но Израиль остаётся Израилем! Всё тот же: плотность чувственного, вещизм мысли, закрытость от пут сокровенного.. И вот они требуют увидеть Бога открыто. Потребовали этого семьдесят избранных из них — те, кого Муса взял с собой на встречу с его Господом (их история изложена раньше, в мекканских сурах); они отказывались помочь Мусе, если не увидят Аллаха своими глазами. И Коран сталкивает их здесь с этим святотатством, исходившим от их отцов, — чтобы обнажилась старая их непокорность, схожая с новой непокорностью перед Благородным Посланником: их требованием чудес от него и подстрекательством требовать от него сверхъестественных знамений, чтобы удостовериться в его правдивости:

20¹ Подробнее см. главу «Метод Корана» в книге «Художественное изображение в Коране» (изд-во «Дар аш-Шурук»).

«И вот вы сказали: „О Муса! Мы не уверуем тебе, пока не увидим Аллаха воочию“. И поразила вас молния, пока вы смотрели. Потом Мы воскресили вас после смерти вашей — быть может, вы возблагодарите. И осенили Мы вас облаком, и ниспослали вам манну и перепелов: „Ешьте из благ, которыми Мы наделили вас“. Они не были несправедливы к Нам — они сами поступали несправедливо с собой». (аль-Бакара: 55–57) .. Грубое, первобытное чувствование — вот единственный их путь к разумению! Быть может, это — упрямство и беспомощность.

21Многократные знамения, щедрые благодеяния, прощение и отпущение грехов.. — ничто не меняет той глухой, окаменелой натуры, которая верит лишь увиденному воочию и отвечает только отказом и отрицанием..

22Период унижения, вынесенный ими под властью Фирауна-тирана, глубоко извратил их фитру. А нет худшего извращения фитры, чем то унижение, которое взращивает долгая тирания: оно рушит добродетели человеческой природы, подтачивает её устои и внедряет в неё известные рабские свойства — покорность под бичом палача, дерзость, когда бич поднят, разнузданность, когда перепадёт хоть немного благополучия и силы.. Таковы были сыны Исраиля — таковы они во всякую эпоху..

23Отсюда — это их богоборное отрицание, отсюда — их упрямое упорство:

«И вот вы сказали: „О Муса! Мы не уверуем тебе, пока не увидим Аллаха воочию“». (аль-Бакара: 55)

24И потому берёт их Аллах воздаянием за это отрицание — там, на горе, в назначенный час встречи:

«..и поразила вас молния, пока вы смотрели». (аль-Бакара: 55)

25И вновь объемлет их милость Аллаха, вновь дарует Он им шанс жить — вдруг опомнятся и возблагодарят, и ответят признательностью на эту милость:

«Потом Мы воскресили вас после смерти вашей — быть может, вы возблагодарите». (аль-Бакара: 56)

26В голой пустыне Он подводит к ним лакомую пишу, не требующую ни усилий, ни труда, и тонким Своим попечением укрывает их от полуденного зноя пустыни и палящего солнца:

«И осенили Мы вас облаком, и ниспослали вам манну и перепелов: „Ешьте из благ, которыми Мы наделили вас“. Они не были несправедливы к Нам — они сами поступали несправедливо с собой». (аль-Бакара: 57)

27Предания рассказывают, что Аллах пригнал им облако, осенявшее их от жары, — тогда как пустыня, лишённая дождя и туч, есть преисподняя, кипящая огнём и мечущая искры; а с дождём и облаком она становится влажной, свежей, исцеляющей тела и души.. Предания рассказывают также, что манна была сладостью, подобной мёду, оседавшей на деревьях, а салва — перепелиной птицей, которую им доставали в изобилии, прямо под рукой..

28Так им были обеспечены добрая пища и привольный кров, и были им разрешены эти блага.. И предпочли ли они благодарить и идти прямым путём? Нет: конец айата говорит, что они чинили несправедливость и отвергали, — и расплата обрушивалась на них же самих, ибо они обижали самих себя:

«Они не были несправедливы к Нам — они сами поступали несправедливо с собой». (аль-Бакара: 57)

29Далее контекст сталкивает их с тем, что было в них от отклонения, непослушания и отрицания:

«И вот Мы сказали: „Войдите в это селение и ешьте там вволю, где пожелаете. Войдите во врата, склонившись, и скажите: „Сними с нас [грехи]“ — и Мы простим ваши грехи и приумножим [награду] творящим добро“. Но те из них, которые были несправедливы, заменили слово другим, не тем, что было им сказано, и Мы низвели на тех, которые были несправедливы, кару с неба — за то, что они распутствовали». (аль-Бакара: 58–59)

30Некоторые предания говорят, что селение здесь — Байт аль-Макдис: Аллах повелел сынам Исраиля после выхода из Египта войти в него и изгнать исполинов, его населявших; но сыны Исраиля дрогнули и отступили, сказав: «О Муса! Поистине, в нём — люди исполинские, и мы не войдём в него, пока они не выйдут из него; а выйдут — так мы войдём».. (аль-Маида: 22) И так сказали они о нём пророку своему Мусе, мир ему: «Мы никогда не войдём в неё, пока они там; ступай ты и Господь твой и сражайтесь, а мы здесь посидим!».. (аль-Маида: 24) И было предписано им от их Господа сорок лет блуждать, пока не выросло новое поколение — во главе с Йуша бин Нуном..

31«Хитта» — значит: «сними с нас наше бремя грехов, прости нас».. Но вошли они не так, как требовало повеление, и произнесли иные слова вместо заповеданных.

32Контекст обращает их лицом к этому эпизоду их истории — хотя случилось он после срока, о котором здесь идёт речь, эпохи Мусы. Ведь Коран судит всю их историю как единое целое: подаёт её одним событием, где середина — словно край его.. Всё в ней — противление и упрямство, непослушание и уклонение!

33А было это происшествие — ибо Коран говорит с ними повелением, которое они помнили, напоминает о случае, который они знали.. Наставления недвусмысленно звали их: войти со смирением и покорностью, взывать к Аллаху, чтобы Он простил и снял с них [грехи]; Он обещал простить их прегрешения и приумножить творящим добро из щедрости и милости Своей. Но всё это они нарушили — по обыкновению своему..

34Особо названы те, которые были несправедливы, — либо потому, что именно эта часть из них сменила и подменила [слово], либо чтобы утвердить самое клеймо несправедливости..:

«..и Мы низвели на тех, которые были несправедливы, кару с неба — за то, что они распутствовали». (аль-Бакара: 59)

35Ар-риджз — кара; аль-фусук — противление и выход из повиновения.. И это — одна из язв сынов Исраиля!

36Как облегчило Аллах сынам Исраиля пропитание в пустыне и тень в жару, так излил Он на них чудо из тех многих чудес, что сотворил Аллах руками пророка Своего Мусы, мир ему. И напоминает Коран им здесь о милости Аллаха к ним — и о том, каким был их путь после излияния милостей и щедрот:

«И вот попросил Муса напиться для своего народа, и Мы сказали: „Удари посохом своим о скалу“ — и пробились из неё двенадцать источников: узнало каждое племя своё место питья. „Ешьте и пейте из удела Аллаха и не бесчинствуйте на земле, сея нечестие!“» (аль-Бакара: 60)

37Муса попросил для своего народа воды — воззвал к Господу, и Господь ответил ему: повелел ударить посохом об определённую скалу, и пробились из неё двенадцать источников — по числу колен сынов Исраиля; восходили же они к двенадцати коленам — ветвям рода Йакуба, известного как Исраиль, мир ему.. «Асбат» — колена — слово, повторяющееся в Коране: главы племён сынов Исраиля. Они всё ещё держались родового уклада, где родословные ведутся от старших праотцов.

38Отсюда слова: «узнало каждое племя своё место питья».. — то есть тот из двенадцати источников, что был закреплён именно за ним; передано и иное толкование — о всеобщем дозволении и щедрости:

«Ешьте и пейте из удела Аллаха и не бесчинствуйте на земле, сея нечестие!» (аль-Бакара: 60)

39Они были меж двух огней: пустыня — со своими камнями и скалами, небо — со своим зноем и испепеляющим жаром. Но скала — и вот Аллах исторг из неё воду; небо — и вот низведены с него манна и салва: мёд и птицы.. Однако раскрошенная душевная основа, рабские нравы тянули Израиль вниз — ниже уровня той великой цели, ради которой их вывели из Египта, ради которой они шагнули в пустыню.. Разве не Сам Аллах избавил их от этой муки Своею рукой, разве не возложил на них ислам без изъятий, по милости Своей?..

40У свободы есть цена, у могущества — свои тяготы, у великого завета, возложенного Аллахом на них, — свой выкуп.. Но они не желают платить цену, не желают нести тяготы, не желают вносить выкуп — хотя бы ради этого пришлось оставить привычный уклад своей убогой, однообразной жизни; хотя бы изменить привычной еде и питью и приноровиться к условиям новой жизни — на пути к могуществу, свободе и достоинству.. Нет — они хотят тех разнообразных яств, что оставили в Египте.. Хотят..

41Чечевица, чеснок, лук, огурцы.. и тому подобное! Именно об этом упоминает Коран — и вот они предъявляют Мусе своё прошение:

«И вот вы сказали: „О Муса, мы не потерпим одной лишь пищи! Помолись же Господу твоему, пусть Он извлечёт для нас из того, что взращивает земля, её зелень, огурцы, чеснок, чечевицу и лук“. Он сказал: „Неужели вы хотите обменять лучшее на худшее? Спуститесь в Египет — там вы найдёте всё, что просите“. И поражены были они унижением и нуждой, и навлекли на себя гнев Аллаха..» (аль-Бакара: 61)

42Муса, мир ему, встретил их требование с осуждением:

43«Неужели вы хотите обменять лучшее на худшее?» Разве стремитесь вы к низости, когда Аллах пожелал вам возвышенного? «Спуститесь в Египет — там вам будет всё, что вы просите». А смысл его слов таков: то, о чём вы просите, не достойно молитвы — оно в изобилии есть в Египте, среди городов; спускайтесь же в какой угодно город — вы найдёте его там.. Возвращайтесь к привычной, приевшейся жизни, к жизни холопской и презренной.. туда, где величие чечевицы, лука, чеснока и огурцов! И оставьте высоты, к которым вас направляли.. Таковы слова Мусы, мир ему, — вразумление и попрёк..

44Я склоняюсь к этому толкованию, которое отвергали некоторые толкователи. Склоняюсь потому, что далее в контексте следуют слова Всевышнего:

«.. и поражены были они унижением и нуждой, и навлекли они на себя гнев Аллаха» (аль-Бакара: 61)

45Ведь поражение их унижением и нуждой, грозившее им гневом Аллаха, не имело исторического места в этом походе..

«.. за то, что они не веровали в знамения Аллаха и убивали пророков без права.. за то, что ослушались и преступали пределы» (аль-Бакара: 61)

46И случилось это с ними позднее, спустя поколения после эпохи Мусы. Но контекст спешит упомянуть здесь унижение, нужду и гнев — в связи с их позицией в истории о чечевице, луке, чесноке и огурцах! Потому и уместно, что слова Мусы «Спуститесь в Египет» звучат напоминанием им о позоре египетском и об избавлении от него — и вот их души оступаются ради жалких яств в стране унижения и рабства!

47История ни одного народа не знала того, что знала история Израиля: жестокости, отрицания, вероломства, непризнания тех, кто вёл к истине. Они убивали и резали, распинали многих своих пророков, — а это гаже которого нет деяния у народа перед призывателями к чистой истине; впадали в самое гнусное неверие, творили самое гнусное насилие, ослушались самым мерзким из ослушаний. И на всяком поприще из этих поприщ их деяния не имели себе подобных!

48И при всём том были у них широкие, удивительные притязания. Они неизменно твердили, что именно они одни — ведомые, что именно они одни — «избранный народ Божий», что именно они одни обретают награду Аллаха и что милость Аллаха принадлежит им одним, без сотоварищей.. И здесь Коран опровергает эту претензию словами того места Корана, что предшествуют ему или следуют за ним, утверждая принцип единственности веры.. единственности покорения души Аллаху.. и что вера эта — побуждение, из которого произрастает праведное деяние. И что милость Аллаха не замкнута для особой партийной исключительности: она — для всех уверованных, во всякое время и во всяком месте, каждому по мере его религии, пока не пришло последнее Послание с религией, объединяющей собою верующих:

«Воистину, те, которые уверовали, и те, кто был иудеем, христианами и сабиями, — все они, кто уверовал в Аллаха и в Последний день и творил добро, обретут у своего Господа награду. Не будет над ними ни страха, и не будут они опечалены» (аль-Бакара: 62)

49«Те, которые уверовали» — имеются в виду мусульмане. «Те, кто был иудеем» — это иудеи: либо от «обратившиеся к Аллаху», либо от «потомки Йахуды». Христиане же — последователи Исы, мир ему. Сабии: вероятнее всего, это та группа из арабских многобожников, что сама обратилась к единобожию; они говорили, что поклоняются на основе первого чистого пути — религии Ибрахима, — и отказались от поклонений своего народа, не имея среди них своего посланника; потому Коран и сказал о них «отклонились» — то есть уклонились от религии своих отцов, как после этого говорили о мусульманах, — и оттого их назвали сабиями. Это мнение вероятнее мнения, будто они были звездопоклонниками, как передают некоторые реляции..

50Ведь вера здесь — вера по истине убеждения, а не по племенной или народной исключительности.. И это, конечно же, до мухаммадской миссии. После же неё форма последней веры определилась окончательно.

51Затем контекст вновь перебирает позиции сынов Израиля в противостоянии усилиям Медины — её исламу среди мусульман:

«И вот Мы взяли с вас завет и подняли над вами гору: „Держитесь крепко за то, что Мы даровали вам, и помните то, что в нём, — быть может, вы станете богобоязненными“. Но после этого вы отвратились. И если бы не милость Аллаха к вам и Его благодать, то оказались бы вы среди потерпевших урон» (аль-Бакара: 63–64)

52Подробности этого завета приводятся в других сурах, а часть его упомянута в этой суре далее. Важное здесь — воссоздание свидетелей и подробностей сцены: гора, воздвигнутая над их головами, и мощь взятия обязательства. Им повелено принять завет твёрдо и хранить его действенно, дабы не позабыть.. с усердием, без лености и расслабленности.. Ибо это — завет Аллаха с верующими.. Он серьёзен и истинен, и нет в нём пути для несерьёзности и лжи.. И возлагает он тягостные обязанности — да! Но такова его природа. Это дело великое, превыше всего сущего в этом бытии. Потому сердца должны принять его с чистотой и самоотдачей.. с непреклонной решимостью нести эти тяготы. И носитель этого дела должен сознавать, что вступает он в жизнь борьбы, деяния и усердия, как сказал Посланник Аллаха ﷺ, когда был призван к своей миссии: «Миновал час сна, о Хадиджа».. И как сказал ему Господь: «Мы ниспошлём тебе слово тяжёлое».. И как сказал Он Израилю:

53«Держитесь крепко за то, что Мы даровали вам». «Помните то, что в нём, — быть может, вы станете богобоязненными».

54И вместе с тем, что завет берётся с мощью и усердием, со собранностью души и решимостью.. вместе с этим необходимо помнить то, что в нём, постигать его истину и соразмерять себя с этой истиной; дабы не превратилось всё дело в голый порыв пылкости, рвения и силы. Завет должен быть путём, укоренённым в сердце — как созерцание и чувство, укоренённым в жизни — как уклад и порядок, укоренённым в поведении — как благочестие и нрав, — и приводящим к богобоязненности, к чуткости пред надзором Аллаха и трепету перед исходом.

55Но нет, далеко до этого! Израиль уже постигла его природа, одолела его унаследованная натура:

56«Но после этого вы отвратились».

57Затем вновь постигла её милость Аллаха, вновь объяло её великое Его благоволение — и спасло от явной утраты:

58«И если бы не милость Аллаха к вам и Его благодать, то оказались бы вы среди потерпевших урон»

59И снова Он предстаёт перед ними ликом очередного нарушения и отпадения: расторжение завета и бессилие держаться за него, немощь вынести его тяготы, слабость перед страстью или близкой выгодой:

«Вы знаете о тех из вас, что преступили в субботу. Мы же сказали им: „Будьте презренными обезьянами“. И сделали мы это карой для тех, кто был до них и кто после них, и назиданием для богобоязненных» (аль-Бакара: 65–66)

60Коран подробно повествует историю их преступления в субботу в другом месте, говоря: «Спроси их о селении, что стояло у моря.. вот в субботу им приходила рыба, а в день не субботний не приходила ей».. Они пожелали иметь священный день покоя — и Аллах сделал субботу днём священного покоя, когда они не трудились ради пропитания. Затем Он испытал их рыбой, множившейся в субботний день и скрывавшейся во всякий иной! И было это искушением, которого души их не выдержали! Да и как выдержать, как оставить уходить этой близкой добыче? Оставить верность завету и держание за него? Ибо это — не от природы евреев!

61Потому и преступили они в субботу: стали в субботний день окружать рыбу, отсекая её от моря запрудой, — но не ловили! А когда день истекал, выступали и вынимали перехваченную рыбу!

62«Мы же сказали им: „Будьте презренными обезьянами“».

63Справедливо покарало их это за отступничество от завета их с Аллахом, за низвержение из положения человека, наделённого волей. И рухнули они этим в мир животных и скотины: животного, у которого нет воли, и скотины, что не подымается выше зова утробы! Рухнули из положения человечности, одарённой волей, в положение животного, воли лишённого.. из бремени человека, которому вверено повеление, — к зову Аллаха..

64Не обязательно им было обращаться в обезьян телами своими: обезьянами они обратились душами и умами, а отпечатки чувства и мысли отражаются на лицах и чертах, меняют облик и бросают свою глубокую тень!

65И прошла эта история грозным уроком для нарушителей её времени и всех времён после неё, полезным назиданием для верующих во все века:

66«И сделали мы это карой для тех, кто был до них и кто после них, и назиданием для богобоязненных».

67К завершению этих аятов приходит история «коровы».. приходит подробно, в виде целого повествования, — не беглым указанием, как то, что предшествовало; ибо прежде она не приводилась ни в мекканских сурах, ни в каком ином месте; и рисует она черту упрямства и несговорчивости, медлительности в отклике и выдумывания отговорок — черту, что отличает Израиль:

«И вот сказал Муса своему народу: „Аллах повелевает вам зарезать корову“. Они сказали: „Не в насмешку ли ты нас берёшь?“ Он ответил: „Упаси меня Аллах стать одним из невежд!“ Они сказали: „Помолись Господу твоему, пусть разъяснит нам, какова она“. Он ответил: „Он говорит: пусть это будет корова не старая и не тёлка, средняя меж тем и другим; сделайте же, что вам велено“. Они сказали: „Помолись Господу твоему, пусть разъяснит нам, какого она цвета“. Он ответил: „Он говорит: это корова жёлтая, яркого цвета, услада для смотрящих“. Они сказали: „Помолись Господу твоему, пусть разъяснит нам, какова она, ведь коровы для нас схожи между собою, и, если пожелает Аллах, мы будем ведомыми“. Он ответил: „Он говорит: это корова не приученная ни распахивать землю, ни поить ниву; здоровая, без изъяна“. Они сказали: „Вот теперь ты принёс истину“. И зарезали её, но едва было не сделали этого.. .. Аллаху ведомо то, что вы скрывали» (аль-Бакара: 67–72)

68Эта короткая история, как её подаёт коранический контекст, открывает простор для размышлений с разных сторон.. со стороны того, как она обличает природу сынов Израиля и их унаследованную натуру; и со стороны знамения о могуществе над смертью и жизнью.. а затем — со стороны художественного исполнения повествования: его начала, его завершения и слитности с контекстом.

69Главные черты природы Израиля проступают в этой истории ясно: разрыв связи между словом их и делом их.. уклонение от отклика на возложенное, выискивание доводов и отговорок; насмешка же — исходящая от чёрствости сердца и бойкости языка!

70Сказал им их пророк: «Аллах повелевает вам зарезать корову». И это было для них обязательным — откликнуться и покориться. Через пророка их, что избавил их от позорного мучения по милости Аллаха, Его заботой и научением; и вот он возвещает им, что это не приказ его самого и не мнение его, но приказ Аллаха, Который ведёт их по Своему прямому пути.. Каков же был ответ? Ответ их был глупостью и грубостью невежества, обвинением благородного пророка их в том, будто он шутит и насмехается над ними! Да разве допустимо человеку, который знает Аллаха, — а значит, непременно является посланником Его, — превращать имя Аллаха и повеление Его в предмет забавы и насмешек среди людей:

71Они сказали: «Не в насмешку ли ты нас берёшь?»

72Ответом Мусы на эту глупость было прибегнуть к защите Аллаха и ответить им мягко — путём намёка и прикровенного указания на прямую стезю почтительности, должной пред Творцом, Великим и Всевышним; показать же им, что та мысль, которую они возымели о нём, подобает лишь невежде, не ведающему ни этой почтительности пред величием Аллаха, ни стремления к ней:

73«Он ответил: „Упаси меня Аллах стать одним из невежд!“»

74Этого наставления хватило бы, чтобы они опомнились, вернулись к Господу своему и исполнили приказ пророка своего.. Но это — Израиль! В их власти было — а коров у них было вдоволь — протянуть руку к любой корове и зарезать её; и вот они послушны приказу Аллаха, исполнители знака Его посланника.. А вопрос в такой форме внушает им, будто Муса шутит в деле, их касающемся! Во-первых, они говорят: «Помолись Господу твоему».. как будто Он — Господь его одного, а не их также! Как будто дело это не касается их самих, а касается Мусы и его Господа! И во-вторых, они просят его помолиться Господу, дабы разъяснил им «какова она». А вопрошание о сущности здесь, пусть даже имелась в виду черта, — это отрицание и издевательство.. Какова она? Это корова! Он сказал им это от самого начала, без уточнения ни черты, ни приметы.. Корова — и довольно!

75И повторяет Муса всякий раз ту же форму ответа: «Он говорит», — не вступаясь в их уклончивую форму вопроса, дабы не впутаться с ними в спор о словесной оболочке. Он отвечает им так, как подобает отвечать наставнику мудрому, которого Аллах испытывает глупостью уклонившихся невежд. Отвечает им о черте коровы:

76«Они сказали: „Помолись Господу твоему, пусть разъяснит нам, какова она“. Он ответил: „Он говорит..“»

77Это корова не старая и не молодая — средняя меж тем и другим.. И завершает он это общее пояснение властным, непреклонным напутствием:

78«Сделайте же, что вам велено»..

79Дважды возвращал их пророк их на прямой путь, дважды они могли держаться почтительности, должной и в вопросе, и в принятии ответа: подойти к любой из своих коров, не старой и не молодой, средних лет; освободиться ею от своего долга, исполнить закланием её приказ Господа своего и избавить души свои от муки уточнений и стеснений.. Но Израиль — это Израиль!

80Они сказали: «Помолись Господу твоему, пусть разъяснит нам, какого она цвета?»..

81Вот снова: «Помолись Господу твоему»! И не было пути назад — уж коль скоро они распалили своё любопытство и запросили подробностей — чтобы ответ не пришёл к ним во всей подробности:

82«Он ответил: „Он говорит: это корова жёлтая, яркого цвета, услада для смотрящих“».

83И так они сами стеснили себя кругом выбора, тогда как в этом деле у них был простор; и стали они обязаны искать уже не корову.. просто корову.. не старую и не молодую, а сверх того — жёлтую, яркого цвета

84При этом она — не хилая и не уродливая: «радующая взоры».. А радость взирающих приходит лишь тогда, когда корова предстаёт глазам ровной и красивой, без порока и увечья, чтобы взирающие не ощущали отвращения.

85И Аллах ужесточает для них. Они ведь возвращаются снова с вопросами о разъяснении: «Они сказали: „Помолись своему Господу, пусть Он разъяснит нам, какова она“»..

86И они оправдывают и этот вопрос, и эту медлительность тем, что дело запутанно: «Воистину, коровы представляются нам одинаковыми»..

87Словно на этот раз они ощутили всю дерзость собственной назойливости, ибо говорят: «И если пожелает Аллах, мы непременно окажемся среди идущих прямым путём»..

88Иного и быть не могло: дело лишь прибавило им тягот и запутанности, а круг доступного выбора сделался ещё уже и теснее — с каждым новым описанием требуемой коровы, среди которой они могли бы выбирать свободно и обходиться любой из них: «Он сказал: „Он велит сказать, что это корова неукрощённая: не пашет она землю и не поливает посевы, здорова и без единого пятна“»..

89Так корова перестала быть просто средней по возрасту, жёлтой, яркой цветом и статной. Теперь она должна была вдобавок быть неукрощённой, неприученной ни к пахоте земли, ни к поливанию посева; и притом чистой по цвету, без единой отметины.

90Лишь здесь.. после того как дело усложнилось, условия удвоились, а поле выбора сузилось, они сказали: «„Теперь ты принёс истину“»..

91«Теперь»! Как будто всё прежнее истиной не было. Или как будто лишь в это мгновение они удостоверились, что то, что он принёс им, — истина!

92«Они закололи её, хотя едва были к этому готовы»!!

93И тогда — после исполнения повеления и подъёма к возложенной обязанности — Аллах раскрыл им цель повеления и обязанности: «Когда вы убили человека и стали бросать эту вину друг на друга... Но Аллах раскроет то, что вы скрывали. Мы сказали: „Ударь его частью коровы!“ Так Аллах оживляет мёртвых и показывает вам Свои знамения, — может быть, вы разумеете»..» (аль-Бакара: 72–73)

94Здесь мы подходим ко второй стороне рассказа — стороне его свидетельства о могуществе Творца, о реальности воскресения, о природе смерти и жизни. И здесь контекст меняется: повествование сменяется обращением и прямой речью:

95Они не постигли мудрости заклания коровы.. Они убили одного из своих; и каждая сторона стала отводить от себя обвинение и навешивать его на другую. Свидетеля не было — и Аллах пожелал явить истину устами самого убитого; заклание коровы и стало средством вернуть его к жизни — ударом частицей той самой заколотой коровы.. Так и произошло: жизнь вернулась к нему, чтобы он сам поведал о своём убийце, чтобы рассеялись сомнения и подозрения, окутавшие его гибель, чтобы истина утвердилась, а ложь была низвергнута — самыми несокрушимыми доказательствами.

96Но зачем же эта посредница, если Аллах властен воскрешать мёртвых безо всякого средства? И какая сопричастность между заколотой коровой и воскрешаемым убитым?

97Корова закалывается как жертвенное животное — таков был обычай сынов Исраиля.. И вот частица тела закланного возвращает жизнь телу убитого. Нет в этой частице ни жизни, ни силы оживлять.. Она — лишь внешнее средство, которое открывает людям могущество Аллаха, а как действует это могущество, люди не знают. Они видят его следы, но не постигают ни сути его, ни пути его действия: «Так Аллах оживляет мёртвых».. Так же и это, что вы видите свершившимся, не ведая, как оно совершилось; так же и эта лёгкость, в которой нет ни тяжести, ни труда.

98Расстояние между природой смерти и природой жизни огромно — голова идёт кругом. Но в расчёте Всевышнего Могущества это дело лёгкое.. Как?.. Того не постигает никто, и никто не в силах это постичь.. Ибо постижение Божественности и «как» здесь — тайна из тайн Божественности, недосягаемая в мире бренных! Разуму человеческому дано лишь осознать значение этого знамения и назидаться им, осознав собственную немощь…

99А теперь — к красоте изложения и его слаженности с контекстом.

100Вот рассказ короткий: начинаем его — и оказываемся перед бездной, не зная, что за ней. В самом начале рассказа мы не знаем, зачем Аллах повелел сынам Исраиля заколоть корову, — не знали этого и сами сыны Исраиля в ту пору; и это испытание повиновения, отклика и предания себя.

101Далее — диалог в ткани рассказа: он стоит особняком. Мы не видим диалога дословного, закрепляющего то, что происходило между Мусой и его народом, хотя каждый раз они просили его вопросить Господа, и он вопросил, и возвращался к ним с ответом.. Но ткань рассказа не произносит: «он вопросил своего Господа» и «его Господь ответил».. Ибо это молчание — подобающее величию Аллаха, Которого нельзя ставить на путь той назойливости, в которой Его обвиняют сыны Исраиля!

102Затем приходит развязка рассказа — внезапная, как внезапна она была и для сынов Исраиля: мёртвый восстаёт воскрешённым и говорящим от одного удара частицей той коровы, которую они чуть не отказались заколоть! И так выразительная красота изложения сходится с мудростью предметного контекста в коротком рассказе из прекрасных рассказов Корана(1).

103А комментарием к этой последней сцене рассказа — той, что была призвана всколыхнуть в сердцах сынов Исраиля отзывчивость, страх и благоговение, как и ко всему, что ей предшествовало из знамений, событий, уроков и наставлений, — становится это заключение, поперёк всего ожидаемого и предвкушаемого:

«Потом ваши сердца очерствели после этого и стали как камни или даже жёстче. Среди камней ведь есть такие, из которых пробиваются реки, есть такие, что раскалываются — и вытекает из них вода, и есть такие, что падают ниц от страха перед Аллахом. Но Аллах не в небрежении к тому, что вы творите»..» (аль-Бакара: 74)

104А ведь камни, с которыми уподоблены их сердца, — их сердца ещё бесплодней и жёстче. Они видели скалу, из которой исторглись двенадцать источников, и видели гору, рухнувшую, когда Господь явил ей Себя, и Мусу, павшего поражённым! Но сердца их не смягчаются и не смиряются, не трепещут ни страхом, ни богобоязненностью.. Сердца — жёсткие, глухие, бесплодные, неверные.. Оттого и грозное это предостережение: «Но Аллах не в небрежении к тому, что вы творите»..» (аль-Бакара: 74)

105Так завершается эта грань их неразумия вместе с сынами Исраиля — в их истории, переполненной неверием, обвинением во лжи, отворачиванием, упорными пререканиями, коварством, злобою, жестокостью, черствостью, мятежом и нечестием.

106(1) См. главу «Рассказ в Коране» книги «Художественное изображение в Коране», издательство «Дар аш-Шурук».

107«Неужели вы надеетесь, что они уверуют в вас, если среди них были такие, что слышали слово Аллаха, а потом искажали его после того, как постигали его, — и знали, что делают?

108Когда они встречали тех, кто уверовал, они говорили: „Мы уверовали“. Когда же оставались наедине друг с другом, говорили: „Неужели вы сообщите им о том, что Аллах открыл вам, чтобы они препирались с вами этим пред вашим Господом? Неужели вы не разумеете?“

109Неужели они не знают, что Аллах знает и сокровенное их, и явное?

110Среди них есть и невежды, которые не знают Писания, а следуют лишь домыслам, и лишь предполагают.

111Горе тем, которые пишут Писание своими руками, а затем говорят: „Это — от Аллаха“, — чтобы купить им ничтожную цену! Горе им от того, что написали руки их! Горе им от того, что приобретают!

112И сказали они: „Не коснётся нас Огонь, разве что считанные дни“. Скажи: „Заключали ли вы с Аллахом завет — и Аллах не нарушит Своего завета? Или говорите об Аллахе то, чего не знаете?“

113О да! Кто приобрёл зло, и грех его окружил его со всех сторон, — те обитатели Огня, и в нём они пребудут вечно.

114А те, которые уверовали и творили праведные дела, — обитатели Рая, и в нём они пребудут вечно»..» (аль-Бакара: 75–82)

115…И вот вы убиваете самих себя. Неужели вы веруете в одну часть Писания и отвергаете другую? Возмездием же тому из вас, кто совершает такое, будет позор в мирской жизни, а в День воскресения они будут возвращены к самым тяжким мукам. Аллах не находится в неведении о том, что вы совершаете.

116Мы даровали Мусе Писание и вслед за ним отправили посланников, а 'Исе, сыну Марьям, дали ясные знамения и укрепили его Святым Духом. Неужели всякий раз, когда к вам приходил посланник не с тем, чего желали ваши души, вы возносились: одних объявляли лжецами, а других убивали? («Аль-Бакара»: 87)

117Они сказали: «Наши сердца закрыты». О нет! Это Аллах проклял их за неверие, потому веруют из них лишь немногие. Когда же пришло к ним от Аллаха Писание, подтверждающее то, что с ними, — а прежде они испрашивали победу над неверными, — они отказались уверовать в него. Да пребудет же проклятие Аллаха на неверующих! («Аль-Бакара»: 88–89)

118Скверно то, что они купили свои души: отвергать то, что ниспослал Аллах, из зависти к тому, что Аллах ниспосылает Свою милость тому из Своих рабов, кому пожелает. Они навлекли на себя гнев за гневом, а неверующим уготовано унизительное наказание. («Аль-Бакара»: 90)

119Когда им говорят: «Уверуйте в то, что ниспослал Аллах», — они отвечают: «Мы веруем в то, что ниспослано нам», — и отвергают всё прочее, хотя оно есть истина, подтверждающая то, что с ними. Скажи: «Почему же вы прежде убивали пророков Аллаха, если вы верующие?» («Аль-Бакара»: 91)

120Муса явился к вам с ясными знамениями, но после его ухода вы взяли себе тельца, поступая несправедливо. Вот Мы взяли с вас завет и подняли над вами гору: «Держите крепко то, что Мы даровали вам, и слушайте!» Они сказали: «Мы слышали — и ослушаемся!» От неверия их сердца были напоены любовью к тельцу. Скажи: «Скверно то, к чему призывает вас ваша вера, если вы верующие!» («Аль-Бакара»: 92–93)

121Скажи: «Если Последняя обитель у Аллаха предназначена одним лишь вам, а не другим людям, то пожелайте смерти, если вы правдивы». Но никогда не пожелают они её из-за того, что совершили их руки: ведь Аллах знает беззаконников. И ты найдёшь их самыми алчными людьми до жизни — даже более тех, которые придают Ему сотоварищей. Каждый из них желал бы прожить тысячу лет, однако и долголетие не отдалит его от наказания: Аллах видит всё, что они творят. («Аль-Бакара»: 94–96)

122Скажи: «Кто был врагом Джибрилю — ведь он низвёл его на твоё сердце с дозволения Аллаха, как подтверждение того, что было прежде, как ведение и благую весть для верующих…» («Аль-Бакара»: 97)

123Мы ниспослали тебе ясные знамения, и не отвергают их только нечестивцы. Неужели всякий раз, как они заключают договор, часть их отбрасывает его? Напротив, большинство их не верует. («Аль-Бакара»: 99–100)

124Когда же явился к ним посланник от Аллаха, подтверждающий то, что с ними, часть тех, кому было дано Писание, забросила Писание Аллаха за свои спины, словно они и не знали его. («Аль-Бакара»: 101)

125Они последовали за тем, что читают шайтаны против власти Сулеймана. Однако не Сулейман был неверным, а шайтаны были неверными: они учили людей колдовству и тому, что было ниспослано двум ангелам в Вавилоне — Харуту и Маруту. А те не обучали никого, пока не говорили: «Воистину, мы — искушение, так не стань же неверным!» И учились они у обоих тому, что разлучает мужа с женой. Но не могли они этим навредить никому иначе как с соизволения Аллаха, и учились тому, что приносило им вред и не приносило пользы. Ведь они знали, что тому, кто покупает это, нет доли в Последней жизни. Скверно же то, что они продали свои души, — если бы они знали! («Аль-Бакара»: 102)

126А уверуй они и побойся они Аллаха — награда от Аллаха была бы лучше, если бы они знали! («Аль-Бакара»: 103)

127Предыдущий отрывок суры завершился напоминанием сынам Исраиля о милостях Аллаха к ним и об отрицании ими этих щедрот — и тем состоянием, до которого дошли их сердца: пределом черствости, сухости и бесплодности, еще более жестоких, чем жесткость камня, его сухость и бесплодность. Теперь же повествование обращает свое течение к речи, устремленной к мусульманской общине: оно рассказывает ей о сынах Исраиля, открывает ей их приемы и способы в кознях и смуте — и предостерегает ее от их козней и хитросплетений в свете их истории и их нрава, чтобы она не дала себя увлечь ни их словам, ни их притязаниям, ни их коварным средствам сеять смуту и вводить в заблуждение.

128Столь пространное рассуждение и такое разнообразие его подходов отвечают масштабам того прицельного, целеустремлённого коварства против её религии, с которым сталкивалась мусульманская община со стороны этих иудеев!

129И время от времени текст поворачивается к бану Исраиль, чтобы бросить им в лицо — на глазах у мусульман — обязательства, взятые ими на себя, и то, как они эти обязательства нарушали; убийства ими тех пророков, которые не соглашались потворствовать их прихотям; отступления их от собственного шариата; противление истине с помощью лжи; искажение писаний, лежавших у них перед глазами.

130Он показывает их распри с мусульманской общиной, их доводы и суетные притязания — и внушает Посланнику ﷺ разоблачать эти притязания, опровергать эти доводы, обнажать всю ложь их заявлений.

131Они утверждали, будто Огонь коснётся их не иначе как на несколько сочтённых дней — таково якобы действие их особой близости к Аллаху! И Аллах внушил Пророку ﷺ ответить им словами: «Скажи: „Разве вы не взяли у Аллаха завет, которого Аллах не нарушит? Или вы наговариваете на Аллаха то, чего не знаете?”» (аль-Бакара: 80).

132А когда их звали к исламу, они отвечали: «Мы уверовали в то, что ниспослано нам», — и отвергают всё прочее, хотя оно — истина, подтверждающая то, что с ними... И Аллах внушил Своему Посланнику ﷺ посрамить их заявление, будто они веруют в ниспосланное им: «Скажи: „Почему же вы убивали пророков Аллаха прежде, если вы верующие?”» (аль-Бакара: 91). «Муса ведь приходил к вам с ясными знамениями, но после него вы взяли себе тельца и поступали несправедливо» (аль-Бакара: 92). «И вот Мы взяли с вас завет и воздвигли над вами гору: „Держите крепко то, что Мы даровали вам, и слушайте”. Они сказали: „Мы услышали и ослушаемся”. Телец впитался в их сердца за неверие их» (аль-Бакара: 93).

133Они притязали ещё и на то, что Последняя обитель принадлежит им одним, без остальных людей. И Аллах внушил Своему Посланнику ﷺ посрамить это суетное притязание: «Если Последняя обитель у Аллаха принадлежит вам одним, без людей, то пожелайте себе смерти, если вы правдивы» (аль-Бакара: 94).. И решительно объявлено, что не пожелают они её никогда — так и вышло: отпрянули они от этого желания, ибо знали, что лгут в своих притязаниях!

134Таков ход текста: эта встреча лицом к лицу, это обнажение, это исправление направления.. Предназначение подобной линии — расшатывать приёмы иудеев — их делание, их козни, их притязания — в свете всего, что свершилось в их древней истории и шло через те интриги...

135Но мусульманская община, увы, не ограждает себя этими кораническими наставлениями — тем очищением от иудейских козней и коварства в религии и мирских делах, которое видели её предшественники во всякой вновь рождающейся ситуации.. А евреи, со своим ядом и коварством, продолжают сбивать эту общину с её религии, отвращать её от её Корана — защитительного вооружения её. Покой приходит к ним лишь с тем, как община эта отвращается от настоящих источников своей силы и чистых родников своего знания.. Всякий, кто отвращает эту общину от её религии и её Корана, — из приспешников евреев: осознаёт он это или нет, желает он того или нет. И будут иудеи чувствовать себя в безопасности внутри этой общины до тех пор, пока она отвращена от той единственной, неповторимой истины, из которой она черпает своё существование, свою мощь, своё главенство, — истины вероубеждения веры, богооткровенного пути и богооткровенного Закона. Вот путь — и вот вехи пути:

«Когда они встречают тех, кто уверовал, они говорят: „Мы уверовали”. А когда остаются наедине друг с другом, спрашивают: „Неужели вы сообщите им о том, как Аллах открыл для вас, чтобы они препирались с вами пред вашим Господом? Неужели вы не разумеете?”» (аль-Бакара: 76). «Неужели они не знают, что Аллах знает и то, что они скрывают, и то, что разглашают?» (аль-Бакара: 77).

136Картина сухости, жёсткости, бесплодности — вот чем Аллах изобразил сердца бану Исраиль к концу того урока.. Образ твёрдых камней, из которых не исторгнуть капли, которых не смягчить прикосновением, в которых не бьётся жизнь.. Образ, внушающий отчаяние перед этой глухой, мёртвой, выжженной природой..

137Пока длится это изображение, пока звучит этот намёк, текст поворачивается к верующим — тем, кто надеется наставить бану Исраиль на путь, кто пытается посеять веру в их сердца, пролить на них свет.. Поворачивается к этим верующим с вопросом, в котором слышится безнадёжность попытки и тщета надежды: «Неужели вы надеетесь, что они уверуют в вас, — тогда как часть их слышала слово Аллаха и затем, поняв его, сознательно искажала его?» (аль-Бакара: 75)..

138Нет — тут нет ни надежды, ни ожидания веры у таких, как эти. Вера — иная природа, иной склад. Природа верующая щедра, легка, мягка; окна её распахнуты навстречу свету; она готова соединиться с Родником вечным и неистребимым — всей своей нежностью, мягкостью, прозрачностью, всей своей чуткостью, трепетом, чистотой. Такой природе претит услышать слово Аллаха и исказить его после того, как она его поняла, — исказить со знанием и упорством. Природа верующего прямодушна; ей стыдно от такого искажения и кривды..

139Группа же, указанная здесь, — это знать иудеев, лучше всех знающая истины, ниспосланные им в их Писании, — раввины и законоучители: они слышат слово Аллаха, ниспосланное их пророку Мусе в Торе, а потом сдвигают его с его мест, натягивают на него дальние толкования, уводящие его за пределы его круга, его меры, его сути.. Вот что такое искажение.

140Страсть толкает их, выгода ведёт, больная цель погоняет! Тем более естественно, что они отклоняются от истины, которую принёс Мухаммад ﷺ, — они, уже отклонившиеся от истины, принесённой их пророком Мусой, мир ему, и прежде того.. В этом — разорение их совести; в этом — упорство их в лжи при полном знании её лживости: противостоять призыву ислама, лгать о нём, лепить на него клевету!

«Когда же они встречают тех, кто уверовал, они говорят: „Мы уверовали”. А когда остаются наедине друг с другом, спрашивают: „Неужели вы сообщите им о том, как Аллах открыл для вас, чтобы они препирались с вами пред вашим Господом? Неужели вы не разумеете?”» (аль-Бакара: 76).

141Неужели вы надеетесь на их веру вам — на них, добавляющих к разорению своей совести, к сокрытию истины, к сдвигу слова с его места ещё и показную набожность, двуличие, обман и плутовство?

142Бывало, некоторые из них, встречая верующих, говорили: «Мы уверовали», — в силу того, что было у них в Торе из благой вести о нём, и в силу того, что они ожидали его посланничества и просили Аллаха даровать им через него победу над врагами их. И в этом смысл слов: «а прежде они испрашивали победы над неверными». Но стоило им остаться наедине друг с другом, как они попрекали один другого тем, что открыли мусульманам правдивость послания Мухаммада ﷺ и знание истинной сути его миссии, почерпнутое из их собственных Писаний, — и говорил один из них другому: «Неужели вы рассказываете им о том, что Аллах открыл вам, чтобы они препирались с вами этим пред Господом вашим? Неужели вы не разумеете?» (аль-Бакара: 76).

143Вот тут их природа, заслонившая от них знание о том, каков Аллах и каково Его ведение, выдаёт их с головой: они воображают, будто Аллах предъявит им Свой довод лишь тогда, когда они произнесут его собственными устами перед мусульманами! А если утаили и промолчали — значит, никакого довода против них у Аллаха нет! .. И диво дивное, что одни из них говорят другим при этом: «Неужели вы не разумеете?» .. О, какая насмешка над разумом и разумением, о которых толкуют подобными речами!!

144Потому и удивляется ход повествования такому их представлению, прежде чем пристыдить их за то, что они говорят и творят: «Неужели они не знают, что Аллаху известно и то, что они скрывают, и то, что обнародуют?» (аль-Бакара: 77).

145Затем повествование делает отступление и рассказывает мусульманам о сынах Исраила, бывших двух родов. Один род — неграмотные невежды, не ведающие ничего из Писания, ниспосланного им, не знающие в нём ничего, кроме пустых мечтаний, кроме самообольщения: де, они — избранный народ Аллаха, которому прощено всё, что бы он ни делал и какие бы грехи ни совершал! Другой же род пользуется этим невежеством и этим незнанием и лжёт на Писание Аллаха, переставляя слова с их мест, — и речи, сочинённые ими сами, выдаются за речь самого Аллаха.. Всё это — ради торговли и наживы первенством и властью:

«Среди них есть неграмотные, которые не знают Писания, а следуют лишь своим мечтам и лишь предполагают. Горе же тем, которые пишут Писание собственными руками, а потом говорят: “Это — от Аллаха”, — чтобы купить этим ничтожную цену. Горе им за то, что написали руки их, и горе им за то, что они приобретают!» (аль-Бакара: 78–79).

146Как же ждать от таких и подобных им, чтобы они отозвались на истину, выпрямились на пути ведения и освободились от искажений тех текстов их собственного Писания, которые стоят у них поперёк дороги? На них нет и надежды — не уверовать им в мусульман. Их ждёт одно: горе и погибель. Горе и погибель за то, что написали руки их, лживо приписывая Аллаху, и горе и погибель за то, что стяжают они этим искажением и вымыслом!

147К числу таких мечтаний, которые не ладятся со справедливостью Аллаха, не согласуются с Его сунной и не идут в ногу с правильным представлением о деянии и воздаянии, принадлежит и мысль, будто они спасутся от мучений, что бы ни творили, и будто после Огня им предстоит взойти к блаженству.. На чём же основаны эти мечты? Чем определён этот срок, словно бы им точно ведомый? Точно ли это договор на ограниченный срок с известным часом истечения? Нет здесь ничего — одни лишь мечты слепых невежд и ложь учёных плутов! Мечты, к которым прибегают извратившие здравую веру, когда бессилие уже не позволяет им открыто, языками своими, враждовать против религии Аллаха:

«И сказали они: “Не коснётся нас Огонь иначе как на считанные дни”. Скажи: “Неужели вы взяли у Аллаха завет, и Аллах не нарушит Своего завета? Или говорите вы об Аллахе то, чего не знаете?”» (аль-Бакара: 80).

148И вот — способ вложить им в уста неотразимый довод: «Неужели вы взяли у Аллаха завет, и Аллах не нарушит Своего завета?» .. Да где же он, этот завет?

149Тут приходит к ним ответ решительный и слово, рассекающее все споры в этой их претензии, — в облике одного из великих целостных воззрений ислама, вырастающего из его целостного взгляда на мироздание, жизнь и человека: воздаяние — той же природы, что и деяние, и сообразно этому деянию: «Да! Кто приобрёл зло и объяло его согрешение его, — те — обитатели Огня, и пребудут они там вечно. А те, которые уверовали и творили праведные дела, — те — обитатели Рая, и пребудут они там вечно» (аль-Бакара: 81–82).

150Нельзя не постоять хоть немного перед этой изумительной художественной картиной особого душевного состояния и перед этим Божьим приговором, суровым и непреклонным, — и в них приоткрывается нечто из глубины замысла и его тайн.

151Грех — приобретение? Умственное значение, которое здесь имелось в виду, — всего лишь совершение греха. Но выражение намекает на известное состояние души.. Тот, кто впадает в грех, обычно свыкается с ним: услаждается им, упивается им и любит его как наживу для себя — в смысле благополучия, — пусть он и оборачивается убытком всему, что тот совершает; пусть он чувствует, что это потеря, — он всё равно с жаром бросается в него и не оставляет его, хотя тот — проклятие для его души. И грех объемлет его, если только он не возненавидит его и не ощутит таящейся в нём утраты настолько, чтобы выйти из-под его тени — хотя бы его и влекло к его свершению, — и испросить прощения за него, и прибегнуть под иной покров. В таком состоянии грех не сокрушает человека, не отравляет его душу и не затворяет перед ним дверей покаяния и искупления.. А в выражении: «и объяло его согрешение его».. — воплощение именно этого смысла. Это — свойство коранического слова, отчётливая черта его слога: оно отзывается в чувстве иначе, нежели отвлечённые умопонятия и мысленные построения, у которых нет ни тени, ни движения. И никакое отвлечённое выражение упорства в грехе не могло бы прозвучать, как эта самая тень, рисующая грешника узником собственного греха: он живёт в его пределах, дышит его воздухом, живёт с ним одной жизнью!

152И тогда.. когда пути покаяния затворены для души в темнице греха.. только тогда становится действительным это справедливое, решающее воздаяние: «Таковые — обитатели Огня, и пребудут они там вечно».

153За этой строкой следует строка противоположного приговора: «А те, которые уверовали и творили праведные дела, — таковые — обитатели Рая, и пребудут они там вечно».

154Ибо из требований веры — чтобы она изливалась из сердца в облике праведного деяния. И это должно понять всякий, кто зовёт к исламу.. И как нуждаемся мы — мы, называющие себя мусульманами, — в твёрдом усвоении этой истины: ислама не бывает, пока из него не проистекает деяние! Те же, кто говорит: «Мы — мусульмане», — а сам сеет на земле порчу, воюя с добром в его первейшем значении, то есть с утверждением Пути Аллаха на земле, Его закона в жизни и Его нравственности в обществе, — у таких нет от ислама ничего, и нет им от награды Аллаха ничего, и ничто не убережёт их от кары Его, — даже если станут они цепляться за обещание, подобное обещаниям иудеев, которые они возложили между собою и Аллахом, — а людям дано в этом ясное разъяснение.

155Далее повествование продолжает рассказывать мусульманской общине о положении иудеев и об их поступках, в которых являют себя неповиновение, кривда, уклонение и отпадение от завета и договора. И иудеи сталкиваются с этими своими поступками лицом к лицу, на глазах у мусульман: «И вот Мы взяли завет с сынами Исраила: “Не поклоняйтесь никому, кроме Аллаха, делайте добро родителям, родственникам, сиротам и беднякам, говорите людям прекрасное, соблюдайте молитву и давайте закят”. Но после этого вы отвратились, — лишь немногие из вас, — и отвернулись. И вот Мы взяли с вас завет: “Не проливайте крови друг друга и не изгоняйте друг друга из ваших жилищ”. Потом вы признали, будучи свидетелями. И вот вы — те самые, которые убиваете друг друга и изгоняете часть ваших из их жилищ, помогая против них грехом и враждою. А если приходят к вам как пленные, вы выкупаете их, — ведь изгнание их вам запрещено. Неужели вы веруете в одну часть Писания и отвергаете другую? Каково же воздаяние тому из вас, кто так поступает, как не позор в ближней жизни? А в День воскресения они будут возвращены к жесточайшему мучению: ведь Аллах не небрежен к тому, что вы делаете. Они — те, которые купили ближнюю жизнь ценою будущей: не будет облегчено им мучение, и не будут они поддержаны» (аль-Бакара: 83–86).

156Об этом завете уже была краткая речь — когда Аллах напоминал сынам Исраила, как они нарушили своё положение относительно Него, в прошлом уроке. Здесь же — некоторое разъяснение отдельных положений этого договора.

157Из первого аята мы понимаем, что завет Аллаха с сынами Исраила — тот самый завет, который был взят с ними под сенью Тура, — взят всерьёз: им было велено принять его твёрдо и помнить то, что в нём..

158..этот завет заключал в себе незыблемые опоры религии Аллаха — те самые опоры, которые принёс с собою и Ислам, — и вы отвергаете их, отрекаетесь от них!..

159Завет Аллаха с ними содержал: не поклоняться никому, кроме Аллаха, — первое правило абсолютного единобожия; содержал благодеяние родителям, и родственникам, и сиротам, и беднякам; содержал обращение к людям с благим — а из него вырастают веление одобряемого и запрет порицаемого.. Содержал он также предписание молитвы и предписание закята. Всё это в совокупности и есть правила Ислама и его обязанности..

160Отсюда и определяются две истины. Первая — единство религии Аллаха: эта последняя из религий подтверждает в основах всё то, что было до неё. Вторая — та мера упрямства, с которой иудеи встают против этой религии, цепляясь за то, о чём обещали Аллаху и на что скрепили завет..

161И вот при этом постыдном положении повествование сменяется обращением, и речь устремляется прямо к сынам Исраиля. Обращение прежде оставляло их и поворачивалось к верующим, — но направить его сюда, на них, ещё постыднее и гнуснее: «А затем вы отвернулись — все, кроме немногих из вас, — и отвратились» (аль-Бакара: 83). Так раскрываются некоторые тайны этих поворотов обращения — в кораническом тексте и вне его — в этой дивной Книге!

162И продолжает контекст обращать слово к сынам Исраиля, предъявляя им противоречья их положения по отношению к завету их с Аллахом..

«И вот взяли Мы с вас завет: не проливать крови вашей и не изгонять самих себя из жилищ ваших. Затем вы признали это и свидетельствуете» (аль-Бакара: 84).

163Как же могло быть после такого признания — когда они были свидетелями, присутствовавшими?

«Но затем вы сами эти — убиваете друг друга и изгоняете часть ваших собратьев из их жилищ, помогая друг другу против них во грехе и вражде. А если приходят к вам пленные — выкупаете их, тогда как изгнание их запрещено вам» (аль-Бакара: 85).

164Всё это, с чем Коран сталкивает их здесь, было событиями близкого времени — до того, как Ислам возобладал над Аусом и Хазраджем. Аус и Хазрадж были многобожниками, а иудейские роды были непримиримее всех в своей вражде к арабам. Иудеи же составляли три рода, каждый из которых был связан договорами с тем либо другим из этих многобожных кланов.. Бану Кайнука и Бану ан-Надир были союзниками Хазраджа, а Бану Курайза — союзником Ауса. И когда между ними вспыхивала война, каждая сторона билась рядом со своим союзником: иудей убивал врагов своих, а порой иудей убивал иудея из другого лагеря — хотя это было запрещено им прямым текстом завета с Аллахом; изгоняли их из жилищ, хотя изгнание их было им запрещено. Когда же война складывала оружие, они выкупали пленных, выкупая свободу пленным иудеям там и тут — у союзников ли их, у врагов ли их союзников, — по закону Торы, где сказано: кого из порабощённых сынов Исраиля он ни встретит, берёт и освобождает.

165Именно это противоречье и ставит им в лицо Коран, вопрошающий с осуждением:

«Неужели вы веруете в одну часть Писания и отвергаете другую?» (аль-Бакара: 85).

166Это тот самый завет они попирают — к бесчестью в здешней жизни и тягчайшему наказанию в жизни Последней, — и вместе со скрытым предупрежденьем, что Аллах не бывает к ним невнимателен и не проходит мимо:

«Наградой тому из вас, кто творит такое, будет лишь бесчестье в здешней жизни, а в День воскресения будут возвращены они к тягчайшему наказанию. Аллах же не бывает небрежен к тому, что вы вершите» (аль-Бакара: 85).

167Затем Он оборачивается к мусульманам — и ко всему человечеству, возвещая истину о них и об их деяниях:

«Они — те, кто купил ближнюю жизнь Последнею жизнью: наказание не будет для них облегчено, и никто не поможет им» (аль-Бакара: 86).

168Стало быть, солгали они в своём утверждении, будто коснётся их Огонь лишь считанные дни.. Вот они — там: «наказание не будет для них облегчено, и никто не поможет им».

169Продажа ближней жизни за Последнюю стоит здесь, в этой связи, по своей внутренней причине: толкает их к нарушению завета с Аллахом цеплянье за союз с многобожниками — за союз, требующий отступления от их религии и их Писания. Разделение их на две партии и присоединение к двум лагерям — это старый план Израиля: держать палку за середину, примыкая сразу ко всем сталкивающимся ратям, — из предосторожности, чтобы обеспечить себе долю выгод при любых обстоятельствах и гарантировать интересы иудеев в конце концов, победит тот лагерь или этот! Таков план того, кто не доверяет ни Аллаху, ни завету с Ним, кто строит всю опору свою на хитрости и земных договорах, на помощи от рабов, а не от Господа рабов. Религия же запрещает своим приверженцам вступать в союз, противоречащий завету их с Господом и обязанностям их шариата, — под именем ли мира, под именем ли обороны: нет выгоды иной, кроме как в следовании своей религии; нет защиты иной, кроме как в хранении договора со своим Господом.

170Затем контекст вновь обращается к сынам Исраиля с их поведением относительно пророчеств и пророков.. Пророки — их собственные пророки; но что творили они худого с ними всякий раз, как те приходили к ним с Истиной, которая не склоняется перед прихотью!..

«Мы даровали Мусе Писание и вслед за ним отправляли посланников. Мы даровали Исе, сыну Марьям, ясные знамения и укрепили его Святым Духом. Неужели всякий раз, когда приходил к вам посланник с тем, чего не желают ваши души, вы надмевались — одних объявляли лжецами, других убивали?» (аль-Бакара: 87).

171Оправданием сынов Исраиля в том, что они отворачивались от Ислама и отказывались войти в него, было то, что у них, мол, довольно наставлений их пророков и что они твёрдо стоят на своих законах и заповедях.

172Посланники их шли чередой, один вослед другому, и последним из них был Иса, сын Марьям, — ему дал Аллах ясные знамения и укрепил его Святым Духом, Джибрилем, мир ему. И каково же было их приятие этого строя посланников, последним из которых был Иса, мир ему?

173Это — то, что Коран ставит им в укор, чего они не в силах отрицать и что записала их книга, признавая и свидетельствуя:

«Неужели всякий раз, когда приходил к вам посланник с тем, чего не желают ваши души, вы надмевались — одних объявляли лжецами, других убивали?!» (аль-Бакара: 87).

174А попытка подчинить Шариат и законы ему самому — явление, проступающее всякий раз, когда расстраивается фитра и в ней затухает справедливость самого человеческого рассужденья — рассужденья, которое неизменно требует возвращать закон к источнику устойчивому, к источнику, что не колеблется ни от симпатии, ни от гнева, ни от правоты, ни от заблужденья, ни от лжи, ни от низости, — вместо того чтобы отдавать само мерило во власть каприза и страсти!

175Аллах поведал мусульманам из рассказов о сынах Исраиля то, что предостерегает их от впадения в подобное же, дабы не было у них отнято наместничество на земле и доверие, которое возложил на них Аллах. Когда же впадали они в то же самое, во что впадали сыны Исраиля, — отбрасывая путь Аллаха и Его Шариат, ставя судьями свои прихоти и похоти, убивая одних из ведомых прямым путём и объявляя лжецами других, как прежде бывало с сынами Исраиля, — постигали их разобщённость, слабость, униженье, сбиванье с пути, горе и несчастье — если только не очистят они поклонение для одного лишь Аллаха и Его посланника, не подчинят свои прихоти Его Шариату и Его Писанию, не выполнят завета Аллаха с ними и с их предками, не возьмутся за него силой и не вспомнят того, что в нём, — может быть, они пойдут прямым путём.

176Таково было их положение со своими пророками — раскрытое и закреплённое. Затем Он сталкивает их с их положением перед новой Вестью и новым Пророком — и вот они, те же самые, словно те, кто прежде противостоял пророкам:

«И говорят они: „Сердца наши закрыты покровом“. Да нет — проклял их Аллах за неверие: мало кто из них верует. Когда же явилось им от Аллаха Писание, подтверждающее то, что с ними, — а прежде просили они себе победы над неверующими, — и пришло к ним то, что они узнали, они не уверовали в него. Да будет проклятие Аллаха над неверными! Гнусно то, чем они купили свои души: неверие в то, что ниспослал Аллах, из зависти — что ниспосылает Аллах милость Свою тому из Своих рабов, кому пожелает. И навлекли они гнев на гнев, а неверным — унизительное наказание. Когда же им говорят: „Уверуйте в то, что ниспослал Аллах“, — отвечают: „Мы веруем в то, что ниспослано нам“, и не веруют в то, что помимо него, хотя это — истина, подтверждающая то, что с ними. Почему же вы убивали прежде пророков Аллаха, если были верующими? К вам явился Муса с ясными знамениями, но после ухода его вы приняли себе тельца, поступая несправедливо. И вот взяли Мы с вас завет и подняли над вами ат-Тур: „Держите крепко данное вам и слушайте“. Сказали они: „Слушаем — и ослушиваемся“. И пропитались их сердца тельцом за их неверие» (аль-Бакара: 88–93).

177Поистине, стиль здесь крепнет и ожесточается, местами обращаясь в молнии и гром. Он выходит против них и борется с ними яростно — за то, что они говорили и творили, за мерзкие дела их, за отталкивающую обособленность их, за ненависть их к тому, чтобы благо досталось другим, за зависть их, когда дарует Аллах кому-нибудь из милости Своей. Это — воздаяние за упорную их враждебность к Исламу, его благородному Посланнику ﷺ и мусульманам, зовущим их к этой религии, — или объяснение того, почему не откликаются они на зов Посланника..

178И отвечает Аллах на слова их: «Да нет — проклял их Аллах за неверие».. То есть отверг их и удалил от милости Своей за неверие их. «Мало кто из них верует» — то есть редко случается среди них вера из-за того отвержения, что стало заслуженным воздаянием за неверие прежнее и притеснение давнее. Или же это описанное состояние, приставшее к ним, упоминается здесь для утверждения истинной сути их.. И оба смысла согласуются со связью и с контекстом.

179Мерзость же их неверия ещё и в том, что отвергли они то самое, чего ожидали, чем просили себе победы над неверующими.

«Когда же явилось им от Аллаха Писание, подтверждающее то, что с ними, — а прежде просили они себе победы над неверующими, — и пришло к ним то, что они узнали, они не уверовали в него» (аль-Бакара: 89).

180Это поступок, достойный отвержения и гнева, — мерзкий и гнусный. Оттого и изливается на них проклятие, оттого запечатывает их неверие:

«Да будет проклятие Аллаха над неверными!» (аль-Бакара: 89).

181Он разоблачает скрытую причину этого постыдного стояния, которое они заняли, — сперва утвердив убыточность сделки, какую они избрали:

«Гнусно то, чем они купили свои души: неверие в то, что ниспослал Аллах, из зависти — что ниспосылает Аллах милость Свою тому из Своих рабов, кому пожелает. И навлекли они гнев на гнев, а неверным — унизительное наказание» (аль-Бакара: 90).

182«Гнусно то, чем они купили свои души» — неверие.. Словно это неверие и есть цена, назначенная за их души! А человек оценивает душу свою ровно в ту цену, которую сам ей назначает..

183— вражда к Мухаммаду ﷺ за то, что избрал его Аллах для миссии, которой они ожидали себя, и злоба на то, что ниспосылает Аллах милость Свою тому из Своих рабов, кому пожелает. Это была с их стороны наглая неправда, и за эту неправду вернулся к ним гнев на гнев — а там ждёт их унизительное наказание, воздаяние за высокомерие, зависть и крайнее беззаконие.

184Природа, проступающая здесь у сынов Исраиля, — природа завистливая: природа узкой обособленности, живущей в кругу фанатизма слепого и чувствующей, что каждая весть, касающаяся других, будто вырезана из неё самой; она не ведает великой человеческой близости, связующей всё человечество воедино.. Так жили иудеи — в изоляции, мня себя ветвью, отсечённой от древа жизни и отрезанной от общечеловеческих побуждений; питали к людям ненависть, страдали под пыткой затаённых злоб и ненависти, заставляли человечество вкусить отрыжку этих злоб — смуту, разводящую одни народы с другими, и войны, которые они раздувают, чтобы пожинать за ними добычу и излить в них свои неугасимые злобы, — и погибель: то власть их над людьми, то людей над ними.. И всё это зло выросло из той мерзкой зависти: «из зависти — что ниспосылает Аллах милость Свою тому из Своих рабов, кому пожелает»..

«Когда же им говорят: „Уверуйте в то, что ниспослал Аллах“, — отвечают: „Мы веруем в то, что ниспослано нам“, и не веруют в то, что помимо него, хотя это — истина, подтверждающая то, что с ними» (аль-Бакара: 91).

185Именно это говорили они, когда звали их к вере в Коран и Ислам: «Мы веруем в то, что ниспослано нам», — в нём достаточность, и оно одно есть истина. Всё прочее отвергают, хоть оно и правда, подтверждающая то, что с ними, и хоть с ним пришёл Мухаммад, печать пророков.

186Коран дивится их положению и порицает их сопротивление тому, что помимо их собственного, — той истине, что подтверждает их собственную; и открывает им глаза: они поклоняются самим себе, служат своему партийному фанатизму. Нет, служат они ничему, кроме своей прихоти: ведь прежде уж отвергли они то, что приносили им их собственные пророки.. И внушает Коран Пророку ﷺ противостать им с этой истиной — обнажающей их положение и разоблачающей их притязания:

«Почему же вы прежде убивали пророков Аллаха, если были верующими?» (аль-Бакара: 91).

187Разве убивали вы пророков Аллаха раньше, если истинно веруете в то, что ниспослано вам? А ведь эти пророки — те самые, что приходили к вам с тем, в чём вы утверждаете, будто веруете?

188Нет — не уверовали вы в то, с чем явился к вам Муса, первый из ваших пророков и великий ваш предшественник:

«К вам явился Муса с ясными знамениями, но после ухода его вы приняли себе тельца, поступая несправедливо» (аль-Бакара: 92).

189Разве совместимо это с вашим притязаньем, будто веруете вы в то, что ниспослано вам?

190И не единожды это было: был ещё завет под самой Горой, и были бунт и непокорность:

«И вот взяли Мы с вас завет и подняли над вами ат-Тур: „Держите крепко данное вам и слушайте“. Сказали они: „Слушаем — и ослушиваемся“ — и пропитались их сердца тельцом за их неверие» (аль-Бакара: 93).

191Здесь контекст поворачивается от обращения к повествованию — как бы отводя прямую речь от них, чтобы мусульманам и избранному господину, печати пророков ﷺ, не вести с ними полемики, клеймя и понося этот род странных действий, на который они указывают, будто те были по их религии, — при всём этом явном неверии:

192И вот мы останавливаемся здесь на мгновение перед двумя изумительными живописующими выражениями: «Сказали они: „Слушаем — и ослушиваемся“».. «И пропитались их сердца тельцом за их неверие»..

193Они сказали: «слушаем». И они же сказали: «ослушиваемся». Кто же, стало быть, повествует здесь об этих словах их? Это — живое изображение…

194..реальности молчаливой, словно событие говорящее. Ведь сказали они устами своими: «Мы слышали — и ослушались». А реальный поступок и есть то, что придаёт устному слову его смысл. И смысл этот могущественнее слова произнесённого..

195И этот образ воплощает всеобщий принцип из принципов ислама: нет цены слову без дела, ибо мерило — деяние; вернее, здесь единство слова произнесённого и движения свершившегося — и оно есть основание суждения и оценки.

196Что же до грубой картины, которую рисует [Коран]: «В сердца влили они тельца», — то картина эта единственная в своём роде. Напоены были — напоены действием другого. Напоены чем? Тельцом! А где напоены? В сердцах своих! И воображение продолжает представлять эту насильственную, грубую попытку, эту издевательскую, глумливую картину: образ тельца, входящего в сердца, втискиваемого в них, набиваемого туда — так что чуть не забывается тот мысленный смысл, который эта грубая картина призвана усилить, — смысл, заключающийся в их страстной любви к поклонению тельцу, будто и впрямь напились они им, как питьём, в сердцах своих! Вот где видна цена коранического образного выражения в сравнении с выражением отвлечённо-умозрительным.. Это живопись слова.. ярчайшая черта выразительного коранического слога.

197А затем — какое широкое притязание позволяли они себе..! Они — избранный народ Аллаха. Они — те, кого Он повёл прямым путём. Им одним принадлежит будущая жизнь, и никому другому нет у Аллаха доли в ней.

198И это притязание подразумевает, что уверовавшие в Мухаммада — да благословит его Аллах и приветствует — не имеют доли в мире ином. Первая цель здесь — пошатнуть их уверенность в своей религии, в обещаниях их Посланника и обещаниях Корана.. И Аллах повелел Своему пророку — да благословит его Аллах и приветствует — призвать иудеев к состязанию в проклятии: пусть обе стороны станут и воззовут к Аллаху погубить лжеца из них двоих:

«Скажи: "Если последняя Обитель у Аллаха предназначена только вам одним, а не остальным людям, то пожелайте себе смерти, если вы говорите правду"» (аль-Бакара: 94).

199Затем следует комментарий к этому вызову: разъяснение, что они не примут состязания в проклятии и не станут просить себе смерти — ибо знают, что лгут, и страшатся, что Аллах ответит и заберёт их, — и знают, что то, что они совершили, не дало им доли в будущей жизни. И тогда окажется, что они загубили ближний мир смертью, которую домогались, и потеряли вечный мир злыми делами, которые опередили их.. Потому и не примут они вызова: самые цепкие за жизнь люди на свете — они, и в этом им равны многобожники:

«Но они никогда не пожелают этого из-за того, что совершили их руки. Аллах ведает о беззаконных. Ты непременно найдёшь их самыми алчущими до жизни — сильнее, чем многобожников: всякий из них хотел бы прожить тысячу лет. Однако и долгая жизнь не отвратит его от мучений. Аллах видит то, что они творят» (аль-Бакара: 95–96).

200Не пожелают они смерти, ибо то, что опередили их руки ради будущей жизни, не внушает им ни алчбы к награде, ни защищённости от кары: там это лишь припасено против них; Аллах же ведает о беззаконных и о том, что они творят.

201И это ещё не всё: есть у иудеев и другая черта, которую Коран рисует картиной, источающей насмешку и сочащейся презрением и унижением: «Ты непременно найдёшь их самыми алчущими до жизни».. Какою жизнью! Неважно, достойная ли она, славная ли — вовсе неважно! Просто жизнь! Жизнь — этим неопределённым, принижающим словом! Жизнь червя или насекомого! Жизнь — и всё тут!

202Это иудейство — в прошлом его, настоящем и будущем одинаково. И голову оно поднимает лишь тогда, когда молота нет поблизости. Стоит молоту явиться — головы склоняются и чела поникают из алчбы к жизни.. Экая жизнь!

203«Из числа многобожников всякий хотел бы прожить тысячу лет. Однако и долгая жизнь не отвратит его от мучений. Аллах видит то, что они творят»..

204Хочет иной прожить тысячу лет — и лишь потому, что они не чают встречи с Аллахом и не верят ни в какую жизнь, кроме этой. Как коротка становится земная жизнь, как тесна ей, когда человеческая душа чувствует, что не смыкается она ни с какой жизнью, кроме неё самой, и надеется лишь на сочтённые вдохи и часы на земле!. Вера в грядущую жизнь — благодать. Благодать, которой вера переполняет сердце. Благодать, которой Бог одаряет смертного страдальца — просторы широкой надежды. И никто не затворяет перед собою этого выхода к бессмертию иначе как тогда, когда истина жизни в его душе ущербна или погасла. Ведь вера в мир иной — помимо того, что это вера в абсолютную справедливость Аллаха и Его обещанное воздаяние, — сама по себе свидетельство того, что душа переполнена живой силой, что она исполнена жизнью, не останавливающейся у пределов земли, но перешагивающей их — к свободному бытию, которого не объемлет никто, кроме Аллаха, и к высокой ступени, на которую она восходит, стремясь к близости Аллаха.

205Затем в контекст входит новое наставление от Аллаха Своему Посланнику — да благословит его Аллах и приветствует, — которым он бросает им вызов и объявляет содержащуюся в нём истину при свидетелях:

«Скажи: "Кто враждебен Джибрилу, ведь он низвёл [Коран] на твоё сердце с дозволения Аллаха — подтверждающим то, что было прежде, верным наставлением и радостной вестью для верующих. Кто враждебен Аллаху, Его ангелам, Его посланникам, Джибрилу и Микалю, — то ведь Аллах — враг неверным"» (аль-Бакара: 97–98).

206В истории этого вызова раскрывается нам ещё одна черта иудеев — черта воистину удивительная.. Эти люди дошли в своей злобе и жгучей зависти к вести о том, что Аллах дарует милость Свою кому пожелает из рабов Своих, до меры, превосходящей всякий предел, и привели их этом к противоречию, которое не выдерживает никакой практики. Они слышали, что Джибрил приносит откровение от Аллаха Мухаммаду — да благословит его Аллах и приветствует, — а вражда их к Мухаммаду достигла степени ненависти и исступления; и злоба подсказала им выдумать шаткую небылицу и пустой довод. Они заявили, будто Джибрил — враг их, ибо нисходит с гибелью, разрушением и карой, и будто именно это отвратило их от веры в Мухаммада из-за его спутника Джибрила. А будь тем, кому низводится откровение, Микайль — они бы уверовали, ибо Микайль нисходит с благоденствием, росой и изобилием!

207Глупость потешная! Но злоба и ненависть толкают ко всякой глупости и всякому вздору! Разве он был человеком, что действует вместе с ними или против них? Или поступает по собственному замыслу и усмотрению? Он — раб Аллаха: вершит то, что ему велено, и не ослушивается Аллаха в том, что Он ему заповедал!

208«Скажи: "Кто враждебен Джибрилу, — ведь он низвёл [Коран] на твоё сердце с дозволения Аллаха"..

209Нет у него ни личной склонности, ни собственной воли — низводить его на твоё сердце; он лишь исполнитель воли Аллаха и Его дозволения в ниспослании этого Корана на твоё сердце. Сердце же — место восприятия, и оно постигает после восприятия; в нём пребывает и хранится эта Книга. И "сердцем" Коран обозначает силу разумения в целом, а вовсе не эту мышцу, известную всем по природе.

210Низвёл на твоё сердце.. «подтверждающим то, что было прежде, верным наставлением и радостной вестью для верующих».

211Коран в целом своём подтверждает то, что предшествовало ему из небесных Писаний: основа религии Аллаха едина во всех небесных Писаниях и во всех ниспосланных религиях.. И он — наставление и радостная весть для сердец уверовавших — сердец, которые раскрываются навстречу ему и отзываются. И вот истина, которую надлежит высветить: тексты Корана изливаются в сердце верующее, неся те смыслы и те чувства, которых не бывает вне такого излияния. Оттого и наставление являет себя в нём, как являет себя в нём радостная весть. И потому Коран повторяет эту истину в самых разных случаях: «верным наставлением для богобоязненных».. «наставление для людей, которые веруют».. «верное наставление для людей убеждённых».. «исцеление и милость для верующих». Всё решают вера, богобоязненность и убеждённость.

212А сыны Исраила и не веровали, и не были богобоязненны, и не достигали убеждённости!

213И они, как водится у них — раскалывать религию и разъединять посланников, — раскололи меж собой ангелов Аллаха, чьи имена и дела знали: "Джибрил — враг наш, Микайль — покровитель наш". И Коран противопоставил этому: вражда Аллаху, ангелам Его, посланникам Его, Джибрилу и Микайлю — дабы явить единство всех их и возвестить: кто враждебен одному из них, тот враждебен всем им и враждебен самому Аллаху. Тогда и Аллах — враг его: он среди неверных.

«Кто враждебен Аллаху, Его ангелам, Его посланникам, Джибрилу и Микайлю, — то ведь Аллах — враг неверным» (аль-Бакара: 98).

214Затем обращается речь к Посланнику — да благословит его Аллах и приветствует, — укрепляя его в той истине, что ниспослана ему, и в тех ясных знамениях, что дарованы ему, и утверждая: отворачиваются от этих знамений только распутные отступники. И кленутся сыны Исраила, не держащие договора, — ни договоры с Господом своим и пророками своими прежде, ни договоры с Посланником Аллаха — да благословит его Аллах и приветствует, — как заклеймено и то, как они отвергли последнее Писание Аллаха, пришедшее подтвердить то, что с ними:

«Мы даровали тебе ясные знамения, и отвергают их только нечестивцы. Всякий раз, когда они дают обязательство, часть их нарушает его. Но большинство из них не верует. И когда приходил к ним посланник от Аллаха, подтверждавший то, что с ними, часть тех, кому было даровано Писание, отбрасывала Писание Аллаха за спины свои, как будто и не знали они» (аль-Бакара: 99–101).

215Раскрыл здесь Коран причину неверия сынов Исраила в эти ясные знамения, которые ниспослал им Аллах: это распутство и извращение фитры. Прямая природа не приемлет ничего, кроме веры в эти знамения; они сами собой налагаются на сердце прямое. Если же иудеи — либо кто иной — не веруют в них, то не потому, что нет в них убедительности и доказательности, а потому, что сами они растлили свою природу — распутные отступники.

216Потом обращается [речь] к мусульманам и людям вообще, кленя этих иудеев и вскрывая ещё одну черту их облика: они разрозненны — не сходятся они на одном мнении, не стоят твёрдо на договоре, не держатся обязательства.

217И хотя фанатичны они за себя и род свой, ненавидя, чтобы Аллах даровал что-либо из щедрот Своих кому-нибудь помимо них, — всё же есть среди них группа, которая расторгает то, что скрепили, и попирает то, на чём сошлись:

«Всякий раз, когда они дают обязательство, часть их нарушает его. Но большинство из них не верует» (аль-Бакара: 100).

218Нарушили они завет свой с Аллахом под горой; попрали договоры с пророками своими после; и наконец — группа их отбросила договор, заключённый с Пророком — да благословит его Аллах и приветствует, — до прибытия его в Медину: тот договор, который он скрепил с ними на определённых условиях, — хотя именно они первыми стали помогать врагам его, первыми отступились от религии его и пытались посеять раскол и смуту в рядах мусульман — наперекор тому, о чём договаривались с мусульманами.

219Скверна черта эта у иудеев! А у мусульман ей противоположна черта иная, которую возвещает Посланник Аллаха — да благословит его Аллах и приветствует, — говоря: «Мусульмане равны кровью друг за друга; рука их — против всех прочих; обязательство их защищает даже нижайший из них». Так никто из них не отступает от договора, когда заключил его, и не нарушает условия, когда скрепил его. Абу Убайда — да будет доволен им Аллах — будучи командующим при Умаре — да будет доволен им Аллах — халифе, написал ему о рабе из жителей одного города в Ираке и спросил его мнения. Умар ответил ему: «Поистине, Аллах возвеличил верность обязательству, — так не будьте же верными, пока не исполните его». И они исполнили [обязательство] и оставили их. Таков нрав общины — крепкой, сплочённой, стоящей прямо, идущей по следам правдивых. (Приводит имам Ахмад.)

220Договор же их состоял в том, чтобы уверовать в каждого посланника, кого он направит, поддерживать его и чтить его. Но когда пришла к ним Книга от Аллаха, подтверждающая то, что с ними, они нарушили этот договор, и отбросила группа тех, кому было даровано Писание, Писание Аллаха за спины свои. В этом отбрасывании равны Писание Аллаха, что было с ними и содержало радостную весть об этом Пророке — и которое они отбросили, — и новая Книга при новом Пророке — её они тоже отбросили!

221И тонкость выражения, скрытая насмешка, которую несёт этот текст, указывают, что "те, кому было даровано Писание", — это и есть те, кто отбросил Писание Аллаха за спины свои. Будь это многобожники-невежды, отброшение ими Писания Аллаха за спины было бы понятно! Но это люди Книги, которые узрели и жили посреди света.. И что же они сделали? Они отбросили Писание Аллаха за спины свои! Разумеется, имеется в виду, что они отрицали его, отказались действовать по нему, удалили его из круга своих помыслов и своей жизни. Но образное выражение переносит смысл из сферы ума в сферу чувства, уподобляя их поступок движению телесному — движению, которое источает чёрную неблагодарность и отрицание, отмечено грубостью и глупостью, изливается дурным воспитанием и бесстыдством, и оставля..

222…и воображение переполняет это яростное движение: жест рук отбрасывает Книгу Аллаха за спину..

223Что же? Что дальше — после того, как они отбросили Книгу Аллаха, подтверждающую то, что с ними? Неужели они прибегли к чему-то, что лучше её? Неужели нашли прибежище у истины, в которой нет ни тени сомнения? Неужели держатся за собственное Писание, которое Коран подтверждает? Нет.. ничего подобного, ничего из всего этого. Они просто отбросили Книгу Аллаха за свои спины — чтобы бежать следом за тёмными легендами, не опирающимися на твёрдую истину.

«Они последовали за тем, что рассказывали шайтаны о царстве Сулеймана. Сулейман не был неверующим, — неверными оказались шайтаны, обучавшие людей колдовству и тому, что ниспосылалось двум ангелам в Вавилоне, Харуту и Маруту. Но оба они не учили никого, не сказав прежде: „Воистину, мы — искушение, не становись же неверным“. Они обучались у обоих тому, как разлучать мужчину с его женой, однако никому не могли навредить этим без соизволения Аллаха, и обучались тому, что причиняло им вред и не приносило пользы. Ведь они знали, что тот, кто покупает это, не получит доли в Последней жизни. Скверно то, что они продали свои души, если бы только знали! А ведь если бы они уверовали и стали богобоязненными, то награда от Аллаха была бы для них лучше — если бы они только знали!» (аль-Бакара: 102)

224…чтобы отсечь от людей лживые домыслы о Сулеймане — о том, будто он был колдуном, и всё, чего он достиг, достигалось путём колдовства, которому он научился и которое применял.

225Коран отводит от Сулеймана, мир ему, само обвинение в колдовстве и говорит:

226«Сулейман же не был неверующим».

227Словно неверием здесь названы само колдовство и его применение: Коран отводит это от Сулеймана, мир ему, и утверждает за шайтанами: «неверными же оказались шайтаны, обучая людей колдовству».

228Затем утверждается, что колдовство ниспослано от Аллаха двум ангелам — Харуту и Маруту, местопребыванием которых был Вавилон: «…и тому, что ниспосылалось двум ангелам в Вавилоне, Харуту и Маруту»..

229…людям. Иные же уверяют, будто именно это колдовство было ниспослано обоим ангелам; но Коран отвергает и эту кривду — кривду о том, что колдовство ниспосылалось двум ангелам.

230И что оба они говорили всякому, кто приходил к ним, прося научить его колдовству: «Но оба они не учили никого, пока не говорили: „Воистину, мы — искушение, не становись же неверным“».

231И снова мы видим: Коран считает неверием колдовство, его изучение и его применение — и повторяет это устами обоих ангелов, Харута и Марута.

232Некоторые люди выучивали у них кое-что из связанного с этим: гадания, чары, мрачный наговор, нашёптываемый иным супругам, —

233«и обучались у обоих тому, как разлучать мужчину с его женой».

234И это — тот вред и то зло, от которого предостерегали их оба ангела..

235И здесь Коран торопится утвердить всеобщую основу исламского миропонимания: в этом мироздании ничто не свершается без соизволения Аллаха:

236«но никому не могли навредить этим без соизволения Аллаха».

237Лишь по соизволению Аллаха причины творят своё дело, порождают следствия и приносят плоды.. Это всеобщий закон миропонимания, который должен быть до конца ясен душе верующего. Ближайшая параллель ему в подобных обстоятельствах такова: поднесёшь руку к огню — и она обгорит. Но обжиг этот не бывает иначе как с соизволением Аллаха. Ведь Аллах — Тот, кто вложил в огонь свойство жечь, а в твою руку — свойство гореть. И Он волен остановить это свойство, когда не хочет по особой Своей мудрости допускать его, — как это случилось с Ибрахимом, мир ему. Так же и это колдовство, которым разлучают мужчину с его женой, творит свой след лишь по соизволению Аллаха, и Он волен остановить его действие, когда не пожелает по особой мудрости допускать его.. Таково и всё остальное из того, что мы зовём воздействиями и последствиями.. каждое воздействие наделено свойством влиять по соизволению Аллаха: действует оно этим соизволением — и может быть лишено дарованного ему действия, стоит Ему того пожелать.

238Затем Коран раскрывает подлинную суть того, чему они учились и чем разлучают мужчину с его женой.. Это зло для них самих, а не благо:

239«И обучались они тому, что причиняло им вред и не приносило пользы».

240Довольно того, что это зло — само неверие: значит, вред чистый, без капли пользы!

241«Ведь они знали, что тот, кто покупает это, не получит доли в Последней жизни».

242Они знали, что у купившего это нет доли в Последней жизни: выбирая её и покупая её, он теряет весь свой запас и всякую свою долю там.

243И сквернее всего то, чем они продали себя, знай они цену этой сделки поистине:

244«Скверно то, что они продали свои души, если бы только знали!»

245«А ведь если бы они уверовали и стали богобоязненными, то награда от Аллаха была бы для них лучше, если бы они только знали!»

246Эти слова относятся и к тем, кто учился колдовству у двух ангелов в Вавилоне, и к тем, кто следует тому, что повествуют шайтаны о временах Сулеймана и его царства, — к иудеям, которые отбрасывают Книгу Аллаха за свои спины и идут за этим злом, достойным лишь осуждения.

247После этого необходимо слово о самом колдовстве и о том, чем разлучают мужчину с его женой, — о том, за чем гнались эти иудеи и ради чего оставляли Книгу Аллаха за своими спинами.

248Сплошь и рядом мы становимся свидетелями того, что некоторые люди обладают свойствами, чью сокровенную природу наука ещё не раскрыла. Иные из них она удостоила даже имени — но так и не определила ни их сути, ни их механизмов.. Вот телепатия — передача мысли на расстоянии. Что она такое? Как свершается? Как может один человек обратиться к другому через расстояния и преграды, которых обычный человеческий голос и взгляд не достают, — так, что тот принимает весть, и никакое расстояние, никакая преграда не встают между ними?

249Один внушает — другой принимает, словно читает из раскрытой книги?

250Всё, что наука способна была сказать до сегодняшнего дня об этих признанных ею силах, сводится к тому, что она дала им названия! Но она ни разу не сказала: что они такое? И ни разу не сказала: как они свершаются?

251Есть и многое другое, о чём наука молчит: то ли потому, что не собрала достаточно наблюдений, чтобы признать это, то ли потому, что не нашла средства ввести это в круг своих опытов. Вот вещие сны — а упрямец, покушающийся отрицать любую духовную силу, не в силах отрицать их бытие: откуда человеку видение о неведомом будущем — и потом это пророчество сбывается в реальности спустя время? Вот тайные чувствования, у которых пока нет имени: откуда во мне ощущение, что нечто случится через мгновение или что некий человек…

252Поистине, дерзостью против самой реальности было бы, если бы человек вздумал попросту отрицать подобные неведомые силы в человеческом существе — на одном лишь основании, что наука их пока не раскрыла.

253Но это вовсе не значит покоряться каждому суеверию и нестись за каждой легендой.. Мудрее и безопаснее — останавливать человеческий разум перед этими неведомыми гибко: идти вперёд доступными ему средствами, возвышаясь вместе с ними к постижению того, чего он ныне постичь не в силах, — либо признать, что в этом деле есть нечто выше его возможностей, знать свои пределы и воздавать неведомому в этой вселенной должное.

254Колдовство — из числа этих вещей. И обучение шайтанами людей — тоже. Образом его может быть способность к внушению и воздействию — на чувства и мысли либо на вещи и тела.. Правда, колдовство, о котором Коран повествует, что оно свершилось руками колдунов фараона, было чистой видимостью без всякой реальности: «и показалось ему от их колдовства, что они ползут» (аль-Араф: 116). Но подобное воздействие может стать средством разлучить мужа с женой, друга с другом: ведь чувства рождаются из причин, — а всё это непременно вершится так, как мы разъяснили прежде.

255Кто же такие оба ангела: Харут и Марут? И когда были они в Вавилоне? Их история была общеизвестна среди иудеев: свидетельство тому — что они не уклонились от этого упоминания и не возразили на него. В благородном Коране встречаются краткие указания на некоторые события, известные тем, к кому обращена речь; этой краткости довольно, чтобы исполнить задачу, и нет нужды в большей подробности: подробность эта не входит в замысел.

256Я не хочу, чтобы мы — идущие в тени Корана — гнались за множеством легенд, что сложились вокруг истории двух ангелов: нет там ни единого достоверного предания, на которое можно опереться.

257А в истории человечества миновали знамения и испытания, соразмерные её состоянию и её разумению на каждом витке её пути. И если испытание приходит в образе двух ангелов — или двух мужей, подобных ангелам, — нет тут ничего диковинного, ничего из ряда вон выходящего, если мерить всем многообразием образов и сверхъестественных испытаний, что довелось пережить человечеству: оно и ползло, и шагало, и тянулось за лучами сияющего Божественного огня сквозь беспросветную ночь!

258Ясные и твёрдые смыслы этих аятов избавляют нас от усилий отыскивать в них сходство с собой по прошествии столь долгих времён, — и позволяют нам узнать заблуждение сынов Исраила, погнавшихся за легендами и отбросивших Книгу Аллаха, исполненную света; узнать, что колдовство — деяние шайтана, что неверие, к которому оно толкает человека, лишает его в Последней жизни всякой доли и всякого запаса.

«О те, которые уверовали! Не говорите: „Раина“, а говорите: „Унзурна“ и слушайте. Неверующим уготовано мучительное наказание» (аль-Бакара: 104).

«Неверующие из людей Писания и многобожники не хотели, чтобы вам от вашего Господа ниспосылалось какое-либо добро. Но Аллах дарует Свою милость, кому пожелает: ведь Аллах обладает великой щедростью» (аль-Бакара: 105).

«Какой аят Мы ни отменим или ни заставим забыть, Мы приведём лучший, чем он, или равный ему. Разве ты не знал, что Аллах властен над всякой вещью?» (аль-Бакара: 106)

«Разве ты не знал, что Аллаху принадлежит власть над небесами и землёй и что нет у вас, помимо Аллаха, ни покровителя, ни помощника?» (аль-Бакара: 107)

«Не хотите ли вы требовать от вашего Посланника того же, чего прежде требовали от Мусы? Кто же променяет веру на неверие, тот сбился с прямого пути» (аль-Бакара: 108)

«Многие из людей Писания из зависти, грызущей их души, желали бы вернуть вас в неверие после того, как вы уверовали, — даже после того, как истина стала им ясна. Простите же и проявите снисходительность, пока Аллах не явит Своё решение. Воистину, Аллах властен над всякой вещью» (аль-Бакара: 109)

«Совершайте намаз и выплачивайте закят: какое бы добро вы ни преподнесли своим душам, вы обретёте его у Аллаха. Воистину, Аллах видит то, что вы делаете» (аль-Бакара: 110)

«Они сказали: „Никто не войдёт в Рай, кроме тех, кто был иудеем или христианином“. Это — их мечты. Скажи: „Предъявите ваше доказательство, если вы говорите правду“» (аль-Бакара: 111)

«Да! Тот, кто предал свой лик Аллаху и творит добро, обретёт свою награду у своего Господа, и не будут знать они ни страха, ни печали» (аль-Бакара: 112)

«Иудеи сказали: „Христиане стоят ни на чём“, — а христиане сказали: „Иудеи стоят ни на чём“, — хотя те и другие читают Писание. Подобное же говорят и те, кто не ведает. Но Аллах рассудит между ними в День воскресения в том, о чём они расходились» (аль-Бакара: 113)

«Кто же несправедливее того, кто запретил в мечетях Аллаха поминать в них Его имя и стремился разрушить их? Им подобало входить туда лишь со страхом. Для них — позор в этом мире, а в Последней жизни — великие страдания» (аль-Бакара: 114)

«Аллаху принадлежат и восток, и запад: куда бы вы ни обратились, там — лик Аллаха. Воистину, Аллах — Объемлющий, Знающий» (аль-Бакара: 115)

«Они сказали: „Аллах взял Себе сына“. Пречист Он! Нет — Ему принадлежит всё, что на небесах и на земле, и все смиренно покорны Ему» (аль-Бакара: 116)

«Он — Создатель небес и земли: когда Он решает какое-либо дело, то лишь говорит ему: „Будь!“ — и оно бывает» (аль-Бакара: 117)

«Те, которые не ведают, говорят: „Почему Аллах не заговорит с нами, почему знамение не явится к нам?“ Так же говорили и те, кто жил до них: сердца их схожи. Мы уже разъяснили знамения людям убеждённым» (аль-Бакара: 118)

«Мы отправили тебя с истиной — благую весть и предостережение, и об обитателях Ада тебя не спросят» (аль-Бакара: 119)

«Иудеи и христиане не будут довольны тобой, пока ты не станешь придерживаться их веры. Скажи: „Воистину, ведение Аллаха — это и есть ведение“. Если же ты, после того как к тебе пришло знание, станешь потворствовать их желаниям, то не найдёшь у Аллаха ни покровителя, ни помощника» (аль-Бакара: 120)

«Тем, кому Мы даровали Писание и кто читает его так, как должно его читать, — тем надлежит уверовать в него. А кто не верует в него, те — в убытке» (аль-Бакара: 121)

«О сыны Исраила! Вспомните о милости, которую Я оказал вам, и о том, что Я превознёс вас над мирами» (аль-Бакара: 122)

«Страшитесь Дня, когда ни одна душа ничем не возместит другую душу, когда от неё не будет принят выкуп, не спасёт её заступничество и никто им не поможет» (аль-Бакара: 123)

259Этот урок движется дальше, разоблачая козни иудеев и их интриги против Ислама и мусульман, предостерегая мусульманскую общину от их ухищрений и уловок, от ненависти и зла, что таят их души против мусульман, от коварства и вреда, что они готовят им втайне; удерживая мусульманскую общину от уподобления тем неверующим из людей Писания ни в слове, ни в деле; и раскрывая мусульманам подлинные, глубоко запрятанные причины, стоящие за словами и поступками иудеев, за их коварством и подвохом, за их игрищами и смутами, которые они распускают в исламском стане.

260Похоже, что иудеи брали себе в поводья отмену некоторых повелений и предписаний, их изменение по требованиям нового исламского становления, по обстоятельствам и условиям, окружавшим мусульманскую общину.. Похоже, что именно это служило им лазейкой для сомнений в источнике этих повелений и предписаний, и говорили они мусульманам: будь это от Аллаха, не бывало бы ни отмены, ни нового повеления, упраздняющего или изменяющего прежнее.

261…[этой кампании] — и удар её пришёлся в самое основание веры в душах мусульман. Когда после хиджры Пророк ﷺ обратил молитву к Байт аль-Макдис — кибле иудеев и месту их поклонения, — он ﷺ желал перехода к Каабе, но не объявлял об этом открыто, не говорил прямо о перемещении киблы от Байт аль-Макдис к Дому Аллаха Заповедному. И желание это владело его душой, пока Господь не ответил ему и не обратил его к той кибле, которая была угодна Ему, — как станет видно далее, в контексте суры. И поскольку представился такой случай, среди мусульман развернулась коварная кампания: сеять сомнения в источнике повелений, которыми обременял их Посланник Аллаха ﷺ, и в достоверности того, что он получал через откровение. Удар был нацелен в само основание веры в душах мусульман! Они говорили: если обращение к Байт аль-Макдис было ложным, значит, напрасны были ваши молитвы и ваше поклонение всё это время. А если оно было истинным, то зачем же отход от него? Иначе говоря, удар был нацелен в основание доверия мусульман к тому, что приходило к ним из откровения Аллаха, — и прежде всего к мудрости пророческого водительства!

262Видимо, эта гнусная коварная кампания достигла своей мерзкой цели в некоторых душах мусульман. Люди стали спрашивать Посланника ﷺ в тревоге и потрясении, требовать доказательств и свидетельств — то есть делать то, что несовместимо с абсолютным спокойствием по отношению к предводительству и абсолютным доверием к источнику веры. И Коран продолжал разъяснять им, что отмена части повелений и аятов следует мудрости Аллаха, Который избирает для Своих рабов наилучшее и знает, что пригодно им в каждом положении. И одновременно Он указывает им на то, какова подлинная цель иудеев: лишить их этого последнего Писания, данного им во спасение, отсечь их от этого великого дара. И Он раскрывает перед ними скрытый умысел, прячущийся за увертками иудеев, — тот, что гонит их к крови, — и повествует о взаимных попрёках двух партий людей Писания: иудеи говорят: «Христиане ни на чём не стоят», христиане говорят: «Иудеи ни на чём не стоят», — так же говорят обо всех них и многобожники!

263Затем Он разоблачает иудеев, показывая их подлинное лицо за всей этой ложью, и говорит о переходе к Каабе — Дому Аллаха и первой из Его мечетей, ставшей местом поклонения для тех, кто служит Аллаху, вспоминает в ней имя Его и усердствует ради Него.

264Так контекст этого отрывка ведёт к тому, что мусульмане оказываются лицом к лицу перед подлинными целями людей Писания — иудеев и христиан.. Цель в том, чтобы отвратить мусульман от их религии к религии людей Писания; и они не будут довольны Пророком ﷺ, пока он не последует их вероучению и их Писанию, — вот она, конечная цель! Это и есть подлинная суть битвы, что творится за ширмой лжи и заблуждений, что прячется за убедительными доводами и аргументами!!!

«О те, которые уверовали! Не говорите: „Ра‘ина“ („будь внимателен к нам“ — это слово иудеи умели оборачивать бранью), а говорите: „Унзурна“ („взгляни на нас“) и слушайте! Неверующим уготовано мучительное наказание» (аль-Бакара: 104). «Неверующие из людей Писания и многобожники не хотели бы, чтобы на вас нисходило какое-либо благо от вашего Господа. Но Аллах удостаивает Своей милости, кого пожелает, — ведь Аллах обладает великой щедростью» (аль-Бакара: 105). «Каждое знамение, которое Мы отменяем или заставляем забыть, Мы заменяем лучшим или подобным ему. Разве ты не знаешь, что Аллах властен над всякой вещью?» (аль-Бакара: 106). «Разве ты не знаешь, что Аллаху принадлежит власть над небесами и землёй и что нет у вас, помимо Аллаха, ни покровителя, ни помощника?» (аль-Бакара: 107). «Неужели вы хотите задавать вашему Посланнику вопросы, как прежде спрашивали Мусу? Кто предпочтёт неверие вере, тот сбился с ровного пути» (аль-Бакара: 108). «Многие из людей Писания хотели бы обратить вас в неверных после того, как вы уверовали, — из зависти, исходящей от них самих, когда истина стала им ясна. Простите же и будьте снисходительны, пока Аллах не доставит Своего веления. Воистину, Аллах властен над всякой вещью» (аль-Бакара: 109). «Совершайте намаз и выплачивайте закят. Какое бы добро вы ни опередили для самих себя, вы найдёте его у Аллаха. Воистину, Аллах видит то, что вы делаете» (аль-Бакара: 110).

265Обращение в начале этого отрывка направлено к «тем, которые уверовали»: Он призывает их отличительным именованием, которое связывает их с Господом и с их верой и пробуждает в душах готовность откликаться на Его зывы.

266Этим же обращением Он запрещает им говорить своему Пророку ﷺ: «Ра‘ина» — от «ра‘айя» (заботиться) и «назара» (взглянуть), — и повелевает говорить вместо него равнозначное слово арабского языка: «Унзурна».. И Он велит им слушать — то есть подчиняться, — и предостерегает их от участи неверных: мучительного наказания.

«О те, которые уверовали! Не говорите: „Ра‘ина“, а говорите: „Унзурна“ и слушайте! Неверующим уготовано мучительное наказание» (аль-Бакара: 104).

267Предания рассказывают, что запрет на это слово — «ра‘ина» — связан с тем, что глупцы из иудеев были искусны языками своими в произнесении этого слова, вкладывая в него значение иного смысла — производного от «ра'ана́ты» (безумие, слабоумие). Они хотели оскорбить Пророка ﷺ в лицо и потому ухищрялись, чтобы поносить его — да будут над ним молитвы Аллаха и приветствие! — именно этим путём. Потому и пришёл запрет говорить: «ра‘ина», — а вместо неё: её равноценную замену по-арабски, которую глупцы не могут ни извратить, ни перекосить, — дабы ничтожная суетная затея иудеев разбилась вдребезги!

268Применение иудеями подобных средств выдаёт всю меру их ярости и злобы, а вместе с тем — дурство нравов, низость средств и падкость поведения. Запрет, произнесённый в этом случае, внушает чувство попечительства Аллаха о Своём Пророке и мусульманской общине, защиты Всевышним Своих приближённых — в ответ на любую кознь и любое злое покушение их коварных врагов.

269Затем Коран открывает мусульманам то зло и ту вражду, что таят в себе сердца иудеев вокруг них, и то, чем сжимаются эти сердца от ненависти к вере, — чтобы благодарили они за милость Аллаха к ним и за сохранение их:

«Неверующие из людей Писания и многобожники не хотели бы, чтобы на вас нисходило какое-либо благо от вашего Господа. Но Аллах удостаивает Своей милости, кого пожелает, — ведь Аллах обладает великой щедростью» (аль-Бакара: 105).

270Коран объединяет людей Писания и многобожников в одном неверии.. Оба неверны последнему посланию, оба наравне стоят против этой религии и её знамени. Величайшее из того, чего они не желают верующим, — сама эта религия. А она в том, что Аллах избрал их для этого блага, ниспослал им этот Коран, почтил их этим благоволением и вверил им на земле завет веры — величайший завет во всём сущем.

271Аллах же удостаивает Своей милости из Своих рабов, кого пожелает, — до того доходит их ярость, что они открыто объявляют вражду самому откровению, когда оно ниспосылается Посланнику ﷺ. Аллаху лучше знать, кому вверить Его послание; и когда Он выделил его Мухаммаду ﷺ и уверовавшим в него, стало ясно — слава Ему! — что это избрание от Него и что они достойны такого избрания.

«Аллах же обладает великой щедростью» (аль-Бакара: 105).

272Что может быть превыше блага пророчества и посланничества? И нет превыше блага веры и призыва к ней. В этом намёке — то, что будит в сердцах уверовавших сознание исполинского дара и царственной щедрости; а в предшествующем разъяснении того, что таят неверные против уверовавших, — то, что будит чувство настороженности и жгучей заботы.. И то и другое чувство необходимо, чтобы устоять лицом к лицу перед носителями смуты и сомнений, которых вели — и ведут поныне — иудеи, стремясь принизить веру в душах верующих, — эту мерзость они изрыгают на мусульман!

273А кампания — как уже было сказано — касалась отмены некоторых повелений и обязанностей, и особенно перенесения киблы на Каабу — то, что разбило их доводы против мусульман:

«Какое знамение Мы отменяем или заставляем забыть, Мы заменяем лучшим или подобным ему…» (аль-Бакара: 106).

274Было ли поводом само перенесение киблы — как указывает контекст этих аятов и следующих за ними, — или иной случай изменения некоторых повелений, законодательств и обязанностей, которые следовали за ростом мусульманской общины и её развивающимися условиями, или же перемена отдельных установлений, пришедших в Торе, при общем подтверждении Кораном Торы, — был ли поводом этот случай, или тот, или третий — или все они вместе, взятые иудеями как предлог для сомнения в самом стержне веры, — Коран здесь даёт решающее разъяснение об отмене и замене установлений и о развенчании тех сомнений, которые иудеи подняли из вражды и умысла — сражаясь с этой верой всевозможными способами.

275Частичное изменение сообразно обстоятельствам — в период посланничества — во благо человечеству, ради достижения большего блага в его жизни. Аллах — Творец людей, Отправитель посланников, Низводитель аятов; Он и определяет это. И если Он отменяет знамение, предавая его океану забвения, — будь то читаемое знамение, несущее установление из числа законоположений, будь то знамение-чудо, знак, превосходящий обычный ход вещей, — Он приводит взамен лучшее или подобное ему:

«Разве ты не знаешь, что Аллах властен над всякой вещью? Разве ты не знаешь, что Аллаху принадлежит власть над небесами и землёй и что нет у вас, помимо Аллаха, ни покровителя, ни помощника?» (аль-Бакара: 106–107).

276Здесь обращение к верующим несёт дыхание предостережения, дыхание напоминания: Аллах — их Покровитель и Помощник, и не нужны им лживые софизмы, как не подобает им и дерзать с вопросами к Посланнику ﷺ, которые несовместимы с доверием и убеждённостью. На это указывают следующие слова аята — прямое предостережение и порицание:

«Неужели вы хотите задавать вашему Посланнику вопросы, как прежде спрашивали Мусу? Кто предпочтёт неверие вере, тот сбился с ровного пути» (аль-Бакара: 108).

277Это — порицание уподобления некоторых верующих народу Мусы в его упрямстве, в требовании доказательств и чудес, в том, как они отягощали своего посланника всякий раз, когда он приказывал им что-нибудь или возвещал им новое обязательство, — подобно тому, как повествует об этих людях контекст во многих местах.

278«Кто предпочтёт неверие вере, тот сбился с ровного пути» — вот предостережение неверием: таков конец, который постигнет совершившего такую подмену; и таков же тот исход, которого домогаются иудеи, пытаясь привести к нему мусульман!

«Многие из людей Писания хотели бы обратить вас в неверных после того, как вы уверовали, — из зависти, исходящей от них самих, когда истина стала им ясна» (аль-Бакара: 109)..

279Вот что творит низкая зависть с душами: жажда отнять благо, к которому идут другие.. Почему? Не потому, что это благо — зло, но потому лишь, что оно достаётся другим!

«…из зависти, исходящей от них самих, когда истина стала им ясна» (аль-Бакара: 109).

280Зависть — вот та тесная, мутная страсть, которой переполнились души иудеев и не перестают переполняться; из неё восстали все их козни и все их ухищрения — и не перестают восставать. Её-то и разоблачает Коран перед мусульманами, чтобы они узнали её и знали: она — скрытая причина всех усилий иудеев расшатать веру в их душах и столкнуть их затем назад, в неверие, из которого Аллах спас их верою, удостоив их величайшей щедрости и высочайшего благодеяния — того самого, которым иудеи теперь завидуют им!

281И вот, в тот самый миг, когда эта истина становится явной, когда обнажаются злой умысел и низкая зависть, — Коран призывает верующих подняться выше того, чтобы платить ненавистью за ненависть и злом за зло; Он зовёт их к великодушию и прощению, пока Аллах не явится со Своим велением — в срок, который определит Он:

«Простите же и будьте снисходительны, пока Аллах не доставит Своего веления. Воистину, Аллах властен над всякой вещью» (аль-Бакара: 109).

282Идите своим путём, который избрал для вас Аллах; поклоняйтесь Господу вашему и копите у Него ваши благие деяния:

«Совершайте намаз и выплачивайте закят. Какое бы добро вы ни опередили для самих себя, вы найдёте его у Аллаха. Воистину, Аллах видит то, что вы делаете» (аль-Бакара: 110).

283И так…

284..так коранический контекст пробуждает сознание общины перед лицом опасности и разоблачает козни; он воспламеняет чувства мусульман против скверного деяния, гнусного коварства и постыдной зависти.. А затем ведёт их — со всей этой накопленной, заряженной энергией — к Аллаху: они ждут Его повеления и связывают каждый свой шаг с Его соизволением.. И когда это повеление наступает, Он призывает их к прощению и великодушию, чтобы спасти их сердца от гнили ненависти и злопамятства, и оставляет их чистыми — в ожидании повеления от Обладателя власти и воли.

285Затем следует опровержение притязаний людей Писания вообще — иудеев и христиан, — утверждавших, что именно они идут прямым путём и что Рай закреплён за ними одними, и никто, кроме них, не войдёт в него, — тогда как каждая сторона объявляет другую стоящей на ничто! И посреди изложения этих широковещательных притязаний раскрывается истина положения вещей, и звучит решающее слово о деянии и воздаянии:

«Они сказали: „Никому не войти в Рай, кроме того, кто был иудеем или христианином“. Это их мечты. Скажи: „Предъявите ваше доказательство, если вы говорите правду“. О нет! Тот, кто предал свой лик Аллаху, творя добро, обретёт награду у своего Господа, и не страшен им страх, и не опечалят их печали» (аль-Бакара: 111–112).

«Иудеи сказали: „Христиане ни на чём не стоят“, а христиане сказали: „Иудеи ни на чём не стоят“, хотя те читают Писание. Подобно этому сказали те, которые не обладают знанием, слова, похожие на их слова. Но Аллах рассудит их в День воскресения в том, в чём они расходились» (аль-Бакара: 113).

286Противостояли же мусульманам в Медине именно иудеи: не было там христианской массы, которая занимала бы те же позиции, что иудеи. Но текст здесь общий — он выступает против речений и тех, и других, отвечая одним через других! и передаёт взгляд многобожников на обе партии сразу!

287«И сказали они: „Никому не войти в Рай, кроме того, кто иудей или христианин“». Здесь оба изречения переданы вместе. Порознь же иудеи говорили: «Никому не войти в Рай, кроме иудея», а христиане говорили: «Не войти в Рай никому, кроме как христианам»..

288У этого утверждения нет никакой опоры — лишь широкое голословное заявление! Потому Аллах внушает Своему Посланнику ﷺ встретить их вызовом и потребовать от них доказательства:

«Скажи: „Предъявите ваше доказательство, если вы говорите правду“» (аль-Бакара: 111).

289Здесь закрепляется правило исламского миропонимания в определении воздаяния за деяние — без всякого предпочтения какой-либо умме, группе или отдельной личности. Значение имеет лишь ислам и ихсан, а не имя и вывеска:

«О нет! Тот, кто предал свой лик Аллаху, творя добро, обретёт награду у своего Господа, и не страшен им страх, и не опечалят их печали» (аль-Бакара: 112).

290А прежде это правило наказания уже было установлено в ответ на их слова: «Нас коснётся Огонь лишь на несколько считанных дней».. И было сказано: «О нет! Тот, кто приобрёл зло и которого окружило его прегрешение, — те станут обитателями Огня и пребудут в нём вечно» (аль-Бакара: 80–81).

291Вот единое правило с обеими своими сторонами — наказанием и наградой. Две его противостоящие стороны: «Тот, кто приобрёл зло и которого окружило его прегрешение» — он пленник этой объемлющей его скверны, отрезанный от всего, от всякого чувства, от всякого устремления — кроме устремления к греху.

292А «тот, кто предал свой лик Аллаху, творя добро» — тот посвятил Аллаху всё своё существо целиком, обратил к Нему все свои чувства и очистился для Него — в противовес тому, кто очистился для скверны.. «Кто предал свой лик Аллаху».. Здесь проступает первая черта ислама: предание лица — а лицо есть символ целого. Слово «аслама» означает покорность и вручение себя: покорность убеждений и вручение дел. Но вместе с тем нужен и явный знак такой покорности — «творя добро».. Ибо отличительная черта ислама — единство чувства и поведения, вероучения и действия, веры сердечной и благодеяния практического.. Личность человеческая становится единой во всей своей деятельности и устремлениях — и этим верующий снискивает всё это щедрое дарование:

«...ему — награда у его Господа, и не страшен им страх, и не опечалят их печали» (аль-Бакара: 112).

293Награда, данная в залог, не пропадает у их Господа; полная безопасность не предваряется страхом; избыточная радость не омрачена печалью.. Таково общее правило, по которому равны все люди: у Аллаха нет ни партийности, ни лицеприятия!

294И ведь они — иудеи и христиане — вещали это широкое притязание, в то время как каждая сторона говорила другой, что та ни на чём не стоит, и в то время как многобожники отвечали обеим сторонам тем же самым словом!

295«Иудеи сказали: „Христиане ни на чём не стоят“, а христиане сказали: „Иудеи ни на чём не стоят“..»

296«Те, которые не обладают знанием» — это неграмотные арабы, у которых не было Писания. Они видели, в какой розни пребывают иудеи и христиане, как швыряют друг в друга обвинениями, как держатся за суеверия и легенды — ненамного возвышающиеся над суевериями и легендами самих арабов с их многобожием и приписыванием Аллаху — Всевышнему — сыновей или дочерей. И потому они пренебрегали религией иудеев и религией христиан и говорили:

297И Коран вносит в запись то, что говорит каждый из них о другом — вслед за опровержением притязаний иудеев и христиан на владение Раем! Затем Он препоручает их спор Аллаху:

«Аллах рассудит их в День воскресения в том, в чём они расходились» (аль-Бакара: 113).. Эта передача спора на суд Аллаха следует затем, чтобы стало ясно: они не извлекают довода из логики и не опираются на доказательство — после крушения их широкого притязания, будто они одни — люди Рая и одни идут прямым путём!

298Потом Он возвращается к тому, чтобы заклеймить их попытку посеять у мусульман сомнение в достоверности повелений и пророческих возвещений — особенно того из них, что касалось перемены киблы, — и осудить их старания воспретить поминание имени Аллаха в Его мечетях и трудиться над их разорением:

«Кто же несправедливее того, кто запретил в мечетях Аллаха поминать в них Его имя и стремился к их разрушению? Таким подобало входить в них не иначе как со страхом. Им — позор в этой жизни, а в Последней жизни — великое наказание. Ему принадлежат восток и запад. Куда бы вы ни обратились, там — Лик Аллаха. Воистину, Аллах — Объемлющий, Знающий» (аль-Бакара: 114–115).

299Ближе всего к сердцу приходит мысль, что оба эти аята связаны с вопросом перемены киблы и с усилиями иудеев отвратить мусульман от обращения к Каабе — первому дому, воздвигнутому для людей, и первой кибле.. Есть, впрочем, и другие многочисленные предания о причинах ниспослания, помимо этого толкования.

300Как бы то ни было, сам характер текста подсказывает, что это — общее суждение о запрете поминать в мечетях Аллаха Его имя и о стремлении разрушить их. Таково же и постановление, которое он связывает с этим деянием, утверждая, что именно оно одно достойно стать воздаянием его вершителям. Это слова:

«Таким подобало входить в них не иначе как со страхом» (аль-Бакара: 114)..

301то есть они заслуживают отпора, преследования и лишения безопасности — если только они не прибегнут к домам Аллаха, ища у Него убежища, чтя их неприкосновенность и прося о защите (как это и случилось потом, в год взятия Мекки, когда глашатай Посланника Аллаха ﷺ возгласил в день победы: «Кто войдёт в Заповедную мечеть, тот безопасен».. И вошли тогда под её кров те из тиранов курайшитов, что прежде сами преграждали дорогу Посланнику Аллаху ﷺ).

302К этому постановлению добавляется то, чем им грозит Он: позором в здешнем мире и великим наказанием в мире Последнем:

«Им — позор в этой жизни, а в Последней жизни — великое наказание» (аль-Бакара: 114).

303Есть и другое толкование Его слов: «Таким подобало входить в них не иначе как со страхом».. — а именно: что им не следовало входить в мечети Аллаха иначе, как охваченным страхом от того, что они там вкусили Его кары. Это и есть то благоговение, которое подобает перед словом Аллаха и отвечает Его грозному величию и высокой славе.. И это — допустимый ракурс толкования в данном случае.

304А склоняет нас предпочесть мнение, что оба аята ниспосланы в связи с переменой киблы, второй из них:

«Ему принадлежат восток и запад. Куда бы вы ни обратились, там — Лик Аллаха. Воистину, Аллах — Объемлющий, Знающий» (аль-Бакара: 115).

305Ибо он звучит как ответ на заблуждение иудеев, утверждавших, будто молитва мусульман, обращённая тогда к Байт аль-Макдису, была тщетной и пропала даром и не будет принята в расчёт у Аллаха. Аят же отвергает это утверждение и устанавливает: всякое обращение — есть обращение лика к Аллаху, куда бы ни обратился поклоняющийся. А выделение особой киблы — это руководство, исходящее от Аллаха и несущее в себе покорность Ему. Не в том дело, что Лик Аллаха — Всевышнего — пребывает в одной стороне, а не в другой. Аллах не теснит Своих рабов и не убавляет им награды. Он ведает сердцами, намерениями и побуждениями их устремлений. Дело — в широте, намерение же — ради Аллаха: «Воистину, Аллах — Объемлющий, Знающий».

306Далее Коран обнажает истину их веры и их уклонение от таухида, который есть основание религии Аллаха и фундамент правильного миропонимания во всяком послании. Он сопрягает их искажённое представление с джахилийскими представлениями о Сущности Аллаха — Всевышнего — и Его атрибутах. Он удостоверяет сходство сердец многобожников из арабов и сердец многобожников из людей Писания, свидетельствует отклонение всех их в ширк и разъясняет нам правило правильного исламского миропонимания:

«Они сказали: „Аллах взял Себе сына“. Пречист Он! Напротив, Ему принадлежит то, что на небесах и на земле, — все смиренно покорны Ему. Он — Творец небес и земли. Когда Он решает что-либо, то стоит Ему сказать: „Будь!“ — как это и сбывается. Те, которые не обладают знанием, сказали: „Почему Аллах не говорит с нами? Почему знамение не пришло к нам?“ Так же говорили те, кто жил прежде них; схожи их слова, схожи и сердца. Мы уже дали ясные знамения людям убеждённым» (аль-Бакара: 116–118).

307Это порочное изречение — «Аллах взял Себе сына» — не принадлежит одним христианам применительно ко Христу; оно равно принадлежит иудеям применительно к Узейру — как принадлежало оно многобожникам применительно к ангелам. И аят не разбирает эти изречения по отдельности, ибо контекст даёт общий очерк трёх группировок, противоборствовавших тогда исламу на полуострове, — и, удивительное дело, сегодня они противоборствуют ему во всей полноте, воплотившись в мировом сионизме, мировом крестоносстве и мировом коммунизме, которые ещё ожесточённее в неверии, чем многобожники той поры! Из этого совмещения рушится притязание иудеев и христиан, будто они одни идут прямым путём, — скорее уж они первыми достойны быть поставлены на одну доску с многобожниками!

308Но прежде чем двинуться к другим порочным сторонам их представления о деле Аллаха — Всевышнего, — Он первым делом провозглашает запредельность Аллаха такому представлению и раскрывает истинную природу связи между Ним и всеми Его созданиями:

«Пречист Он! Напротив, Ему принадлежит то, что на небесах и на земле, — все смиренно покорны Ему. Он — Творец небес и земли. Когда Он решает что-либо, то стоит Ему сказать: „Будь!“ — как это и сбывается» (аль-Бакара: 116–117).