аль-Бакара (часть 4)#

1Коранический текст здесь подводит душу к этой точке на горизонте: «…терпеливые, которые, когда их постигает беда, говорят: "Поистине, мы принадлежим Аллаху, и к Нему мы возвращаемся!"» (аль-Бакара: 156).. Все мы.. всё, что в нас.. всё наше бытие, вся наша суть.. — к Нему возврат и возвращение в каждом деле и во всём.. Полное, безусловное предание себя — утверждением и верой..

2Вот они — терпеливые.. Их достигает благородный Посланник с радостной вестью о великих щедротах. И о них возвещает великое воздаяние — место их у Него в награду за прекрасное терпение: «Они — те, кому благословения их Господа и милость. Они идут прямым путём» (аль-Бакара: 157)..

3Благословения от их Господа.. Ими Он возносит их к причастию удела Пророка, которого Сам Он и ангелы Его благословляют, — Пророка благородного.. И милость.. И свидетельство, что они — ведомые прямым путём..

4И вот теперь — обязательна остановка перед этим завершением той мобилизации исламского строя. Мобилизации перед лицом невзгоды и тягости, гибели и смерти, голода и страха, утраты имущества, близких и плодов. Мобилизации в этой долгой, изнурительной битве великих тягот.

5Аллах кладёт всё это на одну чашу весов, а на другую кладёт повеление великое: благословения от их Господа и милость, и они — ведомые прямым путём.. Здесь Он не обещает им победы, здесь не обещает им утверждения на земле, здесь не обещает им трофеев, — ничего не обещает им здесь, кроме благословений Аллаха, милости Его и свидетельства Его.. Аллах готовил эту общину к делу большему, чем она сама, чем вся её жизнь. Потому-то Он очищал её от всякой цели, от всякого замысла, от всякого желания из человеческих желаний — даже от желания торжества самого вероучения; потому-то Он очищал её от всякого примеса, который мог бы запятнать абсолютную чистоту посвящения Ему, покорности Ему, призыву Его.. Он знал: идущие своим путём не устремятся ни к чему, кроме благоволения Аллаха, благословений Его, милости Его и свидетельства Его, что они идут прямым путём.. Вот цель, вот предел, вот сладкий плод, к которому летят одни лишь их сердца.. А что запишет им Аллах после того из побед и утверждения на земле — это не сама цель: это — для призыва Аллаха, который они несут.

6Воистину, в благословениях Аллаха, милости Его и свидетельстве Его — воздаяние. Воздаяние за пожертвование имуществом, жизнями и плодами. Воздаяние за страх, голод и невзгоду. Воздаяние за смерть и мученичество.. Эта чаша перевешивает: такой дар тяжелее на весах любого другого дара. Весомее победы, весомее утверждения на земле, весомее утоления гнева грудей.

7Вот воспитание, которым Аллах формировал исламский строй, готовя его этим удивительным приготовлением. Таково божественное устроение — воспитание тех, кого Он желает очистить для Себя, для призыва Своего и религии Своей.

8…из всех людей.

«Воистину, ас-Сафа и аль-Марва — одни из обрядов Аллаха. Тому, кто совершает хадж к Дому или малое паломничество, не является грехом обходить оба [холма]. А кто добровольно творит добро, — то ведь Аллах Признателен, Всезнающ». (аль-Бакара: 158)

«Воистину, тем, которые скрывают ниспосланные Нам ясные знамения и верное руководство после того, как Мы разъяснили их людям в Писании, Аллах проклинает, и проклинают их проклинающие. Кроме тех, которые раскаялись, исправили содеянное и разъяснили [сокрытое], — их Я принимаю покаяние, ибо Я — Принимающий покаяние, Милосердный». (аль-Бакара: 159–160)

«Воистину, те, которые не уверовали и умерли неверными, — на них проклятие Аллаха, ангелов и всех людей». (аль-Бакара: 161)

«Они пребудут там вечно: не будет облегчено им наказание, и не будет им дано отсрочки. Ваш Бог — Бог единый, нет божества, кроме Него, Милостивого, Милующего». (аль-Бакара: 162–163)

«Воистину, в сотворении небес и земли, в смене ночи и дня, в кораблях, которые плавают по морю с тем, что полезно людям, в воде, которую Аллах ниспослал с неба и которой оживил землю после её смерти, расселив на ней всевозможных животных, в смене направлений ветров и в облаках, покорных [Его воле] между небом и землёй, — знамения для людей разумных. Среди людей есть такие, которые приобщают к Аллаху равных и любят их так же, как [надлежит любить] Аллаха. Но те, которые уверовали, сильнее всех любят Аллаха. О если бы беззаконники могли увидеть, когда предстанут перед мучениями, что мощь целиком принадлежит Аллаху и что Аллах суров в наказании! Вот те, за которыми следовали, отрекутся от своих последователей, когда увидят наказание, и порвутся все узы между ними. И скажут последователи: „О если бы нам вернуться [в земную жизнь], тогда мы отреклись бы от них, как они отреклись от нас“. Так Аллах покажет им их деяния — источником сожаления для них, и никому из них не выйти из Огня». (аль-Бакара: 164–167)

«О люди! Ешьте то, что на земле дозволено и чисто, и не следуйте по стопам сатаны, ибо он для вас — враг явный. Он ведь повелевает вам только зло и мерзость и учит возводить на Аллаха то, чего вы не знаете». (аль-Бакара: 168–169)

«А когда им говорят: „Следуйте за тем, что ниспослал Аллах“, — они отвечают: „Нет, мы последуем тому, на чём застали наших отцов“. Неужели они последуют за отцами своими, даже если те ничего не разумели и не шли прямым путём?» (аль-Бакара: 170)

«Упование неверующих подобно крику того, кто подгоняет животное, слышащее лишь зов и окрик, — глухие, немые, слепые: они ничего не разумеют». (аль-Бакара: 171)

«О те, которые уверовали! Ешьте из благих даров, которыми Мы вас наделили, и благодарите Аллаха, если вы Ему одному поклоняетесь. Он запретил вам только мертвечину, кровь, мясо свиньи и то, над чем при заклании призывали имя другого, а не Аллаха. Но если кто вынужден [пойти на это], не будучи несправедливым и не преступая границ, — нет на нём греха, ибо Аллах — Прощающий, Милосердный». (аль-Бакара: 172–173)

«Воистину, те, которые скрывают ниспосланное Аллахом из Писания и покупают за это малую цену, не проглатывают в утробы свои ничего, кроме Огня. Не станет говорить с ними Аллах в День воскресения и не очистит их, — и уготовано им мучительное наказание. Они купили заблуждение за верное руководство и мучение за прощение. Но как же терпеливы они к Огню! Это — потому, что Аллах ниспослал Писание с истиной, а те, которые препираются о Писании, — в глубоком разладе, вдали [от истины]». (аль-Бакара: 174–176)

«Не есть благочестие то, чтобы вам обращать ваши лица к востоку и западу; но благочестивы те, которые веруют в Аллаха, в Последний день, в ангелов, в Писание и в пророков, которые даруют имущество, несмотря на любовь к нему, родичам, сиротам, беднякам, путникам, просящим и на избавление рабов, которые совершают молитву и дают очищение, верны завету, если обязались, и терпеливы в бедствии и невзгоде и во время битвы. Это те, что были правдивы, это — богобоязненные». (аль-Бакара: 177)

9Этот урок стремится исправить целый ряд основоположений, на которых строится правильное вероучительное представление, — продолжая противостояние врагам религии, которые не перестают рядить истину в одежды лжи в этих основоположениях, раскрывая истину, которую они сами о ней знают, и сея вокруг неё смятение и замешательство.. Однако в этом уроке контекст избирает путь обобщения, изложения общих правил, охватывающих иудеев и других, кто караулит этот призыв. И точно так же мусульмане предостерегаются вообще от препятствий, встающих у них на пути.

10Потому здесь следует разъяснение, касающееся обхода между Сафой и Марвой — по причине той традиции джахилии, которая опутывала эту тему. Разъяснение это связано также с вопросом обращения к Заповедному Дому в молитве и утверждением обрядов паломничества к этому Дому.

11Далее в контексте идёт разъяснение о людях Писания, которые скрывают ниспосланные Аллахом ясные знамения и верное руководство, — вместе с яростной атакой на них и с открытием двери покаяния для того, кто пожелает покаяться. Что же до тех, кто упорствует в неверии, то им уготованы всеобъемлющее проклятие и тяжкое вечное наказание.

12Затем — разъяснение единобожия Аллаха и обращение к знамениям мироздания, свидетельствующим об этой истине, с осуждением тех, кто берёт себе наряду с Аллахом равных. И показана одна из картин Воскресения — для последователей и тех, за кем следовали: отрекаются одни от других, когда видят наказание.

13И по поводу того, о чём спорили иудеи относительно дозволенного и запретного в еде и питии, — того, о чём нисходил Коран, хотя разъяснение было у них, но они сокрыли его из Торы, — приходит призыв ко всем людям наслаждаться благами, которые Аллах сделал дозволенными, и предостережение от сатаны, который велит им зло и мерзость. За ним следует особый призыв к тем, кто уверовал: наслаждаться тем, что Аллах сделал для них дозволенным, и воздерживаться от того, что Он запретил им, — вместе с разъяснением этих запретов, о которых спорят иудеи и христиане, зная истину.

14Затем — яростная атака на тех, кто скрывает ниспосланное Аллахом из Писания и продаёт его за ничтожную цену, и грозное предостережение о том, что ожидает их в Последней жизни: отверженность, гнев и презрение.

15В завершение урока приходит разъяснение истинной сути благочестия, включающее правила веры и праведного дела, которым исправляется вероучительное представление: благочестие — вовсе не внешние формальности, не повороты лица к востоку и западу, но чувство, дело и связь с Божеством — в чувстве и в деле.. И связь этого разъяснения с той смутой, что поднялась вокруг киблы, становится очевидной.

16Так мы видим, что контекст продолжает оставаться в битве.. битве в глубинах душ — ради исправления представлений и весов, — и битве с коварством, подкопами и смятением, которые затевают враги мусульман.

«Воистину, ас-Сафа и аль-Марва — одни из обрядов Аллаха. Тому, кто совершает хадж к Дому или малое паломничество, не является грехом обходить оба [холма]. А кто добровольно творит добро, — то ведь Аллах Признателен, Всезнающ».. (аль-Бакара: 158)

17Есть несколько…

18Предания о причине ниспослания этого аята согласуются с тем внутренним голосом, который вытекает из самой природы миропонимания, созданного исламом в душах поколения, предшествовавшего этому откровению, — мухаджиров и ансаров.. Предание гласит: некоторых мусульман смущал обход ас-Сафы и аль-Марвы во время хаджа и умры, потому что в джахилии они совершали между этими двумя горами свои ристания, а над ними возвышались два идола — Асаф и Наила. И мусульманам стало претить обходить их так, как они обходили в джахилии.

19Аль-Бухари приводит: передал нам Мухаммад ибн Юсуф, передал нам Сафван, от Асима ибн Умара: «..когда пришёл ислам, мы удержались от них, и тогда Аллах Всемогущий и Великий ниспослал: „Воистину, ас-Сафа и аль-Марва — из обрядов Аллаха“».. Аш-Ша'би же сказал: Асаф стоял на ас-Сафе, а Наила — на аль-Марве, и люди прикасались к ним; после ислама им стало неловко обходить между ними — и был ниспослан этот аят.

20Точного указания на время ниспослания этого аята не приводится. Вероятнее всего, он ниспослан позже аятов о перенесении киблы. И хотя Мекка стала для мусульман землёй войны, ничто не мешает предположить, что отдельные мусульмане могли поодиночке добраться до хаджа и умры. Это они-то и смущались обхода между ас-Сафой и аль-Марвой.. А смущение это было отблеском долгого воспитания и ясности исламского миропонимания в их душах — той самой ясности, которая заставляла их остерегаться и настораживаться перед всем, чем они занимались в джахилии. Ибо души их сделались в этом отношении до крайности чувствительны: они вздрагивали от всего джахилийского и тревожились, как бы это не оказалось запрещённым в исламе. И это явно проявлялось во множестве случаев.

21Новый призыв сотряс их души до самого основания и проник в глубочайшие их недра, произведя в них душевный переворот... Настолько, что эта часть их жизни отделилась от них совершенно: им уже не возвращаться к ней; она стала мерзостью и скверной, от прикосновения к которой они береглись!

22И кто проследит жизнеописание этого последнего периода в жизни народа, тот ощутит могучее действие этой дивной веры на те души, ощутит полную перемену в их представлении о жизни — так, словно бы Посланник ﷺ взял эти души в свою руку и пересложил их частицы по новому образцу, подобно тому как электрическая сила перестраивает частицы тел по иному строю, нежели прежде!

23Вот что такое ислам.. Вот религия, которая разорвала всякую связь со всем, что ей предшествовало: ни чувства, ни движения, какие были ведомы душе в джахилии... доколе сердце не очистилось для одного лишь Аллаха. И когда это свершилось в душах мусульманской общины, ислам принялся определять то из древних обрядов, что хотел сохранить, — то, в чём не видел никакого зла, — но связывал его с опорой ислама после того, как вырвет и отсечёт его от джахилийского корня, чтобы исток его теперь черпался из ислама.

24И вот здесь мы видим пример этого глубокого воспитательного наставления: Коран начинает с утверждения, что ас-Сафа и аль-Марва — из обрядов Аллаха:

«Воистину, ас-Сафа и аль-Марва — из обрядов Аллаха» (аль-Бакара: 158)..

25Когда паломник совершает обход, он исполняет один из обрядов Аллаха и устремляет свой обход между этими двумя холмами к Аллаху. Всякая связь между этим новым обходом и унаследованным от джахилии обходом разорвана: дело теперь привязано к Аллаху — пречист Он, — а не к Асафу и Наиле и прочим идолам джахилии!

26Потому здесь ни греха, ни укора: дело иное, и направление иное: «Тому, кто совершает хадж к Дому или умру, не грех обойти между ними» (аль-Бакара: 158).

27Ислам признал большую часть обрядов хаджа, которых держались арабы, отверг всё, что тянулось к идолам и к наваждениям джахилии, и связал признанные им обряды с новым исламским миропониманием — как обряды Ибрахима, которым научил его его Господь...

28(Подробно об этом будет сказано, когда речь пойдёт о предписании хаджа — там, где ему надлежит быть в контексте суры).. Умра же подобна хаджу своими обрядами — за исключением стояния на Арафате, без привязки к назначенным временам хаджа. И в хадже, и в умре обход между ас-Сафой и аль-Марвой сделан одним из их обрядов.

29Затем аят увенчивается одобрением всякого добровольного устремления к добру:

«Но кто творит добро по собственной воле, ведь Аллах — Благодарный, Всеведущий» (аль-Бакара: 158),

30— намёком на то, что этот обход принадлежит к добру. Тем самым изгоняется из душ всякое смущение, сердца смягчаются этими обрядами и успокаиваются на том, что Аллах считает их благом и воздаёт за них благом. Ведь Ему ведомо, какие намерения и чувства сокрыты в сердцах.

31И надо остановиться на мгновение перед этим словом откровения: «ведь Аллах — Благодарный..».. Смысл намеренный в том, что Аллах доволен этим добром и вознаграждает за него. Но слово «Благодарный» бросает нежную тень за этой отвлечённой мыслью — тень полнейшего довольства, так что словно бы Сам Господь благодарит раба. Отсюда веет тем благоговением, какого раб обязан держаться с Господом: если Господь благодарит своего раба за добро, то чем же описать раба, отвечающего на такую благодарность?! Таково дыхание коранического слова, в котором мы осязаем его чуткость — всё тепло, мягкость и красота в нём.

32Из разъяснения законности обхода ас-Сафы и аль-Марвы контекст переходит к удару по тем, кто скрывает ниспосланное Аллахом — ясные знамения и верное руководство, — то есть к иудеям, о которых задолго до этого уже шла длинная речь на протяжении суры. И это говорит о том, что козни их не прекращались и вокруг вопроса об обращении к Заповедной мечети и установлении хаджа к ней:

«Воистину, те, которые скрывают ниспосланные Мы ясные знамения и верное руководство после того, как Мы разъяснили их людям в Писании, — тех проклянёт Аллах, и проклянут проклинающие, кроме тех, которые раскаялись, исправили содеянное и разъяснили [скрытое]. Таким Я приму покаяние: Я — Принимающий покаяния, Милосердный. Воистину, те, которые не уверовали и умерли неверными, — на них проклятие Аллаха, ангелов и всех людей. Они пребудут там вечно: не будет облегчено им мучение, и не будет им дано отсрочки» (аль-Бакара: 159–162).

33Люди Писания знали по Книге, что была у них перед глазами, сколь много истины в послании Мухаммада ﷺ и сколь много правды в заповедях, которые он возвещает, — и всё же они скрывали то, что Аллах разъяснил им в Книге.

34Они и подобные им в любую эпоху — из числа тех, кто скрывает истину, ниспосланную Аллахом, ради той или иной мирской причины: чистые сердцем люди всех времён и всех мест молчат об истине, хотя знают её; скрывают слова, её утверждающие, хотя убеждены в них; обходят молчанием аяты Книги Аллаха, не выдвигая их вперёд, — и отступают от истины, которую несут эти аяты, уводя её подальше от людских глаз и взоров — ради какой-нибудь из целей этого мира.. Того самого, что мы наблюдаем во множестве положений и в беседе о многих истинах этой религии.. «Таким Аллах проклянет их, и проклянут их проклинающие» (аль-Бакара: 159).

35Словно превращаются они в само проклятие: на них обрушивается проклятие из каждого источника, и к ним — вослед за Аллахом — обращается всякий проклинающий!

36Проклятие — это изгнание, в гневе и отвращении. И этих тварей проклинает Аллах, изгоняя их от милости Своей, и преследуют их проклинающие со всех сторон. Так они гонимы — Аллахом и рабами Его — повсюду..

«Кроме тех, которые раскаялись... таким Я приму покаяние: Я — Принимающий покаяния, Милосердный» (аль-Бакара: 160).

37Сам Аллах отворяет им это сияющее окно — окно покаяния: Он отворяет его, и в грудях слышен ветерок надежды, и сердца обращаются к источнику света, чтобы никто не отчаивался в милости Аллаха и не отчаивался в прощении Его. Пусть же придёт и вернётся под надёжное покровительство — искренний в покаянии. Знамение искренности покаяния — исправление делом, ясность в слове, возвещение истины, признание её и поступание по её требованиям. А затем — да укрепится он в уповании на милость Аллаха и принятие..

38…призывающий к покаянию. И Он говорит: «Поистине, Я — Принимающий покаяние, Милосердный», — и Он правдивейший из говорящих.

39Что же до тех, кто упорствует и не раскаивается, пока не ускользнет возможность и не истечёт отсрочка, — те встретят то, что Аллах обещал им заранее, с добавлением, подробным разъяснением и подтверждением:

«Те, которые не уверовали и умерли неверующими, — на них проклятие Аллаха, ангелов и всех людей вместе. Они пребудут под ним вечно» (аль-Бакара: 161–162).

40Это потому, что они сами захлопнули перед собой ту распахнутую настежь дверь, дали возможности ускользнуть, а отсрочке истечь, и упорствовали в заблуждении, неверии и блуждании: «на них проклятие Аллаха, ангелов и всех людей вместе».. И это проклятие всеобъемлющее — не сыскать от него убежища, не встретить сострадательного сердца!

41И контекст не упоминает для них никакого иного наказания, кроме этого всеохватывающего проклятия; напротив, оно само засчитано им как наказание, которому не быть облегчённым, срок которого не будет отложен и отсрочки в котором им не дано. И поистине, это наказание, рядом с которым всякое другое — ничто: наказание преследования, отверженности и презрения. Ни одно сердце не примет их с любовью, ни один глаз не встретит их с приятием, ни один язык не произнесёт им приветствия! Они — проклятые, гонимые, отвергнутые и рабами, и Господом рабов — на земле и на превысшем небе в равной мере.. Вот оно — мучительное, унизительное наказание.

42После этого контекст движется далее, чтобы поставить исламское мировоззрение на его великую основу — основу единобожия. Он приводит из сцен мироздания такое, что свидетельствует об этой истине свидетельством, не допускающим подмены. Затем рисует положение тех, кто взял себе вместо Аллаха чужих божеств, и их участь в день, когда они узрят наказание и одни станут отрекаться от других; но это отречение не принесёт им пользы, сожаления их окажутся тщетны и не избавят их от Огня.

«Ваш Бог — Бог единый, нет божества, кроме Него, Милостивого, Милосердного. Воистину, в сотворении небес и земли, в смене ночи и дня, в кораблях, которые плавают по морю с тем, что полезно людям, в воде, которую Аллах ниспослал с неба и посредством которой Он оживил землю после её смерти, в расселении на ней всевозможных животных, в смене направлений ветров и в облаках, покорных между небом и землёй, заключены знамения для людей разумных. Среди людей есть такие, которые приравнивают к Аллаху сотоварищей и любят их, как любят Аллаха, а те, которые уверовали, любят Аллаха ещё сильнее. О если бы беззаконники могли увидеть, когда они предстанут перед мучением, что могущество целиком принадлежит Аллаху и что Аллах суров в наказании! Когда же те, за кем следовали, отрекутся от последователей, и те увидят мучение, и оборвутся их связи, последователи скажут: „О если бы вернуться нам, тогда отреклись бы мы от них, как они отреклись от нас!“ Так покажет им Аллах их деяния — воистину, они станут для них сожалением, и не выйти им из Огня» (аль-Бакара: 163–167).

43Единственность Божественности — вот великая основа, на которой стоит исламское мировоззрение. И спора о вере в существование Божества не было: различны бывали представления о Его Сути, Его качествах и Его отношениях с творениями, но они не отрицали Самого Его существования. Отрицание же — это отклонение, оборванное от истока жизни, оторванное от истока фитры: оно отвергает бытие Аллаха. Это чужеродный побег, у которого нет корней в самой основе этого бытия, а потому он обречён на увядание и исчезновение из этого бытия — бытия, которое не терпит его устройства и фитра которого не терпит, чтобы такой сорт тварей с обрубленными корнями оставался среди живущих!

44Потому и течёт кораническое повествование всегда в разговоре о единстве Божественности как о необходимом исправлении мировоззрения

45и как о краеугольной базе для утверждения этого мировоззрения.. а затем и всех прочих нравственных норм и общественных порядков, проистекающих из этого мировоззрения.. — представления о единственности Божественности в этом бытии:

«Ваш Бог — Бог единый, нет божества, кроме Него, Милостивого, Милосердного» (аль-Бакара: 163).

46Из единственности Божественности, которую это подчёркивание закрепляет всеми способами подтверждения, следует единственность Поклоняемого, к Кому обращают твари служение и послушание; единственность Стороны, от которой твари принимают нормы нравственности и поведения; единственность Источника, от которого они воспринимают основы законоположений и законов; единственность Пути, который направляет жизнь тварей на всякой дороге.

47И здесь контекст, готовя мусульманскую общину к её великой миссии на земле, вновь повторяет эту истину — ту, что повторялась раз за разом в мекканском Коране, ту, чьи корни Коран неустанно углублял и защищал, пока она не объяла собою всё: жизнь и религию, поведение и установления, законодательство и обязательные предписания.. Затем упоминает он здесь из качеств Аллаха: «Милостивый, Милосердный».. Ибо из Его милости — изливающейся, глубокой, вечной — истекают все законодательства и все предписания.

48И всё это мироздание свидетельствует о единственности и о милости во всех сферах своих:

«Воистину, в сотворении небес и земли, в смене ночи и дня, в кораблях, которые плавают по морю с тем, что полезно людям, в воде, которую Аллах ниспослал с неба и посредством которой Он оживил землю после её смерти, в расселении на ней всевозможных животных, в смене направлений ветров и в облаках, покорных между небом и землёй, заключены знамения для людей разумных» (аль-Бакара: 164).

49И этот способ пробуждать чувства и переживания достоин того, чтобы раскрыть глаз и сердце навстречу чудесам этого мироздания — чудесам, которых лишает нас привычка, стирающая их новизну и странность, их воздействие на сердце и восприятие. Это призыв к человеку странствовать по этому миру так, словно видит он его впервые: с открытыми глазами, с чутким ощущением, с живым сердцем. Сколько дивного в этих повторяющихся картинах, сколько в них диковинного! Сколько глаз и сердец содрогалось, впервые всматриваясь в них, — а потом привычка отняла у них трепет внезапности, изумление неожиданности и восторг первого взгляда на этот удивительный мир!

50Те небеса и та земля.. эти огромные пространства, исполинские тела, чарующие горизонты и неведомые миры.. эта слаженность их положений и их бега в том необъятном пространстве, от которого кружатся головы.. эти тайны, что сокрыты от души и окутаны покрывалом неведомого.. эти небеса и эта земля — ещё прежде, чем человек узнает хоть что-нибудь об истинных размерах, масштабах и тайнах их, часть которых Аллах открывает людям, когда растёт их сознание и помогают им научные изыскания.

51И смена ночи и дня.. чередование света и мрака.. смена сияния и темноты.. этот рассвет и этот закат..

52Сколько чувств трепетало при виде этого, сколько сердец замирало! Но сколь многие очерствели, когда с повторением человек утратил изумление и благоговение. Лишь верующее сердце обновляет своё восприятие этих картин; оно вовеки помнит в них об Аллахе и всякий раз встречает их с восторгом перед новым творением.

53И корабли, которые плавают по морю с тем, что полезно людям.. И как глубоко продумана эта картина! Крошечная точка посреди громады океана несёт нас, и мы бежим на ней; волны катятся одна за другой, кругом — безбрежная синева, а суда плывут, рассыпанные тут и там. И ничего за этим нет, кроме могущества Аллаха, заботы Аллаха и закона мироздания, который установил Аллах, дабы тот держал эти переправы через пучину.. Как велика эта картина и как дивен её размах!

54И вода, которую Аллах ниспослал с неба, — и ожила ею земля после своей смерти, и расселились на ней всевозможные животные, — и ветры, и облака, покорные между небом и землёй.. Всё это картины, которые, будь человеку дано вновь созерцать их так, как внушает Коран верующему сердцу, — оком открытым и сердцем бодрым, — заставили бы трепетать всё его существо от величия могущества и милости его.. Та жизнь, что воскресает из земли, когда поит её вода.. Эта жизнь, чья суть неведома, чья субстанция тонка, — сначала она движется тихо, незаметно, а затем предстаёт явленной, открытой, сильной.. Эта жизнь — откуда пришла она? Она таилась в зёрнышке и косточке! Но откуда пришла она в зёрнышко и косточку? Каково её начало, первый её источник? Поистине, нет ничего более поразительного, чем встать лицом к лицу с этим вопросом, который так настоятельно вопиет в фитре. И пытались атеисты делать вид, что не замечают этого вопроса, на который отвечает только существование Могущественного Творца…

55…даруя жизнь мёртвому.

56…и возвращая жизнь — без нужды в Боге!..

57На земле безбожия отрицающие и нечестивые кончают тем, что ломают в бессилии руки и признают то, что ненавидят.

58Тот, кто не верит в начало жизни, — вот кто произносит это ныне! А прежде него — Дарвин, автор теории эволюции…

59…и ветра, меняющие направление за направлением; и облака, несомые воздушной высью меж небом и землёй, покорные тому закону, что вложил в этот мир Творец.. Недостаточно сказать, вслед за какой-либо теорией, о причинах дуновения ветров и о способе образования облаков.. Глубочайшая же тайна — тайна самих этих причин: тайна сотворения мироздания с такой природой, такими соотношениями, таким устройством, которые позволяют жизни зародиться и развиваться и обеспечивают ей должные условия — ветры, облака, дождь и почву.. Тайна этих соответствий, коих учёные насчитывают тысячи, — сдвинься лишь одно из них, и не возникнуть жизни, не пойти ей этим путём.. Тайна тончайшего попечительства, свидетельствующего о замысле и выборе — как свидетельствует о единстве замысла и милосердии промысла..

«Воистину, в этом — знамения для людей разумных» (аль-Бакара: 164).

60Если бы человек стряхнул с разума притуплённость привычки и повседневной погружённости.. и принимал картины мироздания обновлённым чувством, пытливым взором и сердцем, которому вера дарует трепет.. Если бы шёл он по этой вселенной, словно первопроходец, впервые вступивший в неё, — замирал бы его глаз от каждой вспышки, слух его — от каждого звучания, чувство — от каждого движения.. и очищалась бы душа его этими чудесами, непрестанно текущими пред очами, сердцами и чувствами.

61Именно это творит вера: эта раскрытость, эта чуткость, это почитание красоты, гармонии и совершенства.. Воистину, вера — это новое видение мироздания, новое ощущение прекрасного.. жизнь на земле посреди праздника, сотворённого Аллахом, — и ночью, и в теченье дня.

62Но и при этом есть такие, кто не видит и не разумеет.. и уклоняется от единобожия, на которое указывает само устройство бытия и созерцание единства мироправления.

«Среди людей есть такие, которые приобщают к Аллаху равных и любят их так, как любят одного Аллаха..» (аль-Бакара: 165)

63Те, кто берёт себе наряду с Аллахом равных.. Коран поясняет здесь, что этими равными могут быть лица или общины, идолы, солнце и луна, светила, ангелы или бесы.. В любую эпоху джахилии это вещи или персоны, символы или идеи.. И всё это — многобожие, скрытое или явное, стоит лишь ставить это рядом с именем Аллаха, стоит лишь душе приобщить это в сердце к любви к Аллаху.. Что же тогда, когда любовь к Аллаху вовсе исторгается из сердца и эти равные удостаиваются той любви, что подобает одному лишь Аллаху?

64Воистину, верующие не любят ничего сильнее, чем любят Аллаха: ни себя, ни других; ни персон, ни интересов, ни знамён..

«…а те, которые уверовали, сильнее всех любят Аллаха» (аль-Бакара: 165).

65Выражение «любовь» избрано здесь красиво — и сверх того правдиво.. Ибо связь между истинным верующим и Аллахом есть связь любви: неразрывная связь сердец и духовное взаимное тяготение.. связь нежности и близости.. связь души, скованной чувством любви, сияющей преданностью Возлюбленному.

«Когда же предводители отрекутся от своих последователей и увидят наказание, и разорвутся узы между ними, скажут те, которые следовали: „О если бы нам воротиться — и отреклись бы мы от них, как они отреклись от нас!“ Так Аллах покажет им их деяния, и станут они для них сожалением, и никогда не выйти им из Огня» (аль-Бакара: 166–167).

66Эти, которые приобщали к Аллаху равных.. поступали неправедно против истины и против самих себя.. О если бы устремили они взор свой к Дню, когда предстанут перед Единым Аллахом! Если бы прозрели внутренним оком День, когда узрят кару, ждущую беззаконников! Тогда увидели бы они, что решает всё один Аллах: «Воистину, вся мощь принадлежит одному Аллаху» — нет ни сотоварищей, ни равных, — «а Аллах суров в наказании».

67Чтобы увидели они, как отрекутся предводители от последователей своих, узрев кару, и разорвутся связывавшие их узы, связи и опоры.. и каждый займётся лишь собою — следовал ли он сам или за ним следовали.. Как падут главенства и вождества, за которыми шли обманутые, и окажутся они бессильны сберечь даже себя, — что уж говорить о последователях своих.. Как явится истина Единственного Божества и Единственной Власти, и будет изобличена лживость вождей, сбивавших с пути, их слабость и ничтожество пред Аллахом и пред карой.

68«И скажут те, которые следовали: „О если бы нам воротиться — и отреклись бы мы от них, как они отреклись от нас!“»

69Кипит жгучий гнев обманутых последователей против вождей, сбивших их с пути.. Разве воздали бы они им добром? О, воротись они на землю — отреклись бы они от следования тем вождям, оказавшимся в сути своей бессильными и слабыми, — тем, что обманули их, а пред карою отреклись от них!

70Зрелище потрясающее: зрелище отречения, вражды и распри между последователями и предводителями, между любящими и любимыми! И здесь следует заключение разительное:

«Так Аллах покажет им их деяния, и станут они для них сожалением, и никогда не выйти им из Огня» (аль-Бакара: 167).

71После этого контекст призывает людей пользоваться благами жизни и чуждаться скверны её.. предостерегая от следования сатане, который велит им гнусное и толкает говорить от имени Аллаха, дозволяя и запрещая, без Его соизволения и Его установления; предостерегая от слепого подражания в вероубеждении без руководства от Аллаха.. и кленя тех, кто призывает вместо Аллаха то, что не имеет ни разума, ни слуха.. Тем самым тема этого пассажа смыкается с темой предыдущего пассажа в общем контексте:

72«О люди! Ешьте то, что на земле, — дозволенное и чистое, — и не следуйте по стопам сатаны: ведь он для вас враг явный. Он велит вам только зло и мерзость — и то, чтобы вы говорили об Аллахе то, чего не знаете. Когда же им говорят: „Следуйте тому, что ниспослал Аллах“, — отвечают они: „Нет, мы будем следовать тому, на чём застали отцов наших“. Неужели — хотя бы отцы их ничего не разумели и не стояли на верном пути?..

73Уподобление же тех, которые не уверовали, — уподобление тому, который…

74…что Аллах Всевышний — единое Божество и единый Творец, о чём говорилось в предыдущих пассажах, — и что расплата настигнет тех, кто приобщает к Аллаху равных.. Здесь поясняется, что Он — Наделяющий уделом рабов Своих, что именно Он устанавливает для них дозволенное и запретное.. А это — ответвление единственности Божественности, как было сказано прежде.. Та Сторона, Которая творит и наделяет уделом, — Она же законодательствует, запрещая и дозволяя.. Так скрепляется законоположение с вероучением, и нет им разлуки.

75Далее — чтобы повеление о дозволенном и запретном они принимали от Него Самого и не следовали сатане ни в чём из этого, ибо он — враг им.. Он велит им зло — и в помыслах, и в деяниях.. и побуждает их дозволять и запрещать от себя самих, без повеления Аллаха, утверждая при этом, будто то, что они провозглашают, и есть закон Аллаха…

76«О люди! Ешьте то, что на земле, — дозволенное и чистое, — и не следуйте по стопам сатаны: ведь он для вас враг явный. Он велит вам только зло и мерзость — и то, чтобы вы говорили об Аллахе то, чего не знаете».

77Это повеление о дозволенности всего на земле — кроме малого числа запретного, названного Кораном прямо, — выражает широту этого вероучения, его созвучность фитре мироздания и фитре людей.. Аллах сотворил всё, что на земле, ради человека, и потому сделал это ему дозволенным.. Ограничивают же лишь особое повеление о запрете либо выход за пределы умеренности и справедливости.. Но повеление в своей всеобщности — от Аллаха, а поклёп на Него — без проверки и без доказательства!

78«Когда же им говорят: „Следуйте тому, что ниспослал Аллах“, — отвечают они: „Нет, мы будем следовать тому, на чём застали отцов наших“».

79Будь то многобожники, которым твердили эти слова всякий раз, как их призывали к исламу — принять его законы и обряды и оставить то, к чему они привыкли в джахилии и чего ислам не признаёт, — будь то иудеи.. — в обоих случаях контекст кленёт возведение вероучения к иному, нежели Аллах, и кленёт слепое подражание в этом деле и перенятие без осмысления: «Неужели, даже если отцы их ничего не разумели и не стояли на верном пути?»

80Неужели, коль скоро дело обстоит так, они будут упорствовать в следовании тому, на чём застали отцов своих?! Что это за косность, что это за подражание?!

81…а затем рисуется им презренная картина, достойная этого слепого подражания, — картина бродящего скота, который не разумеет того, что ему говорят: лишь окрикнет его пастух, оно вздрагивает от резкого звука, не понимая, что тот означает. «Но они блуждают ещё сильнее», чем этот скот: ведь скот хоть исполняет своё назначение, для которого сотворён, — они же словно вовсе не были одарены ни ушами, ни языком, ни очами.

82Вот предел убожества: мысль парализована, двери познания и постижения захлопнуты, а учение о вере и Шариате приемлется не из того источника, из которого оно надлежит принимать.

83Здесь же слово обращено особо к уверовавшим: им объявляется дозволенным всякое благо из того, чем Аллах их наделил; они направляются к благодарности Дарующего за Его милости; им разъясняется, что запретно им, — а запретное не есть те блага, которые Он им разрешил; и клеймятся те иудеи, которые препираются с ними об этом дозволенном и запретном, хотя всё это записано в их собственном Писании:

«Воистину, Он запретил вам в пищу только падаль, кровь, мясо свиньи и то, что заколото во имя другого, а не Аллаха… Воистину, Аллах — Прощающий, Милосердный» (аль-Бакара: 173).

«Те, которые скрывают ниспосланное Аллахом в Писании и продают его за ничтожную цену, наполняют свои животы одним лишь огнём. В День воскресения Аллах не заговорит с ними, не очистит их, и уготовано им мучительное наказание. Они купили заблуждение вместо прямого пути и наказание вместо прощения. Каким же будет их терпение в Огне! Это потому, что Аллах ниспослал Писание с истиной, а те, кто разошёлся о Писании, — в глубоком раздоре» (аль-Бакара: 174).

84Аллах взывает к уверовавшим тем именем, которое связывает их с Ним Самим, и внушает им: законы приемлите от Него, дозволенное и запретное берите у Него; напоминает им о том, чем Он их наделил, — ведь Он Один даёт удел; позволяет им блага их пропитания, чтобы они знали: не удерживал Он от них ничего доброго из доброго; а если что-то и запретил, то лишь потому, что добра в нём нет, — не потому, что жаждет лишить их и стеснить, Он, Который изначально излил на них удел. И Он ведёт их к благодарности, если они хотят поклоняться Ему Одному, не приобщая сотоварищей. Так Он внушает им, что благодарность — поклонение и послушание, которыми доволен Аллах от Своих рабов... И всё это — в одном аяте немногих слов:

«О те, которые уверовали! Ешьте из благ, которыми Мы вас наделили, и благодарите Аллаха, если вы поклоняетесь Ему Одному» (аль-Бакара: 172).

85Запретная пища указана им прямо и точно — через частицу ограничения «иннама»: «...Он запретил вам мертвечину, кровь, мясо свиньи и то, над чем при заклании призывалось не имя Аллаха...» (аль-Бакара: 173).

86Падаль отвратительна здравой человеческой природе, как и кровь, — не говоря уже о том, что позднее подтвердила медицина, много спустя после запрета Корана и Торы до него, по соизволению Аллаха... Не знаем, исчерпала ли современная медицина всё, что таят в себе та и другая, или нет.

87Что же до свинины — вокруг неё теперь препираются некоторые люди, хотя наука ещё тогда, в ту глубокую старину, открыла людям вредоносных паразитов (вроде ленточного червя и его инкапсулированных яиц). Теперь они говорят: современные способы приготовления пищи шагнули далеко вперёд, и черви эти с яйцами их больше не источник опасности, ибо гибель их гарантирована высоким жаром, которым обладают нынешние способы готовки.. Но эти люди забывают: сколько ещё таится в свином мясе того, о чём наука пока не догадалась? Разве не заслуживает Шариат, опередивший человеческое знание на десятки веков, того, чтобы довериться ему, оставить за ним решающее слово, запретить то, что он запретил, и разрешить то, что он разрешил? Ведь он — от Премудрого, Ведающего!

88Что же касается заколотого во имя другого, помимо Аллаха, — то есть того, чем приносящий жертву обращается намеренно к кому-то, кроме Аллаха, — оно запретно не по порче, таящейся в нём самом, но по тому, что обращено к не-Аллаху: запрет здесь имеет причину духовную, задевающую правильность миросозерцания, здоровье сердца, чистоту души, непорочность совести и единство устремления... И этим он отличается в строе веры от прочих запретов, бывших прежде. Ислам же ревностно печётся о том, чтобы устремление человека было обращено к Одному Аллаху, без сотоварищей.

89Отсюда и раскрывается связь дозволения и запрета с предыдущими аятами: связь крепкая и непосредственная — между верой в Единого Бога и принятием повелений Аллаха о дозволенном и запретном и обо всём, что относится к законодательству.

90И вместе с тем Ислам считается с крайней необходимостью: при ней он дозволяет запрещённое, отменяет запреты — ровно настолько, насколько отпадает сама эта необходимость, не переступая её и не выходя за её границы:

«...если же кто-либо понуждён, не будучи ни притеснителем, ни преступником, — то, воистину, Аллах — Прощающий, Милосердный» (аль-Бакара: 173).

91Это принцип общий: здесь он приложен к данной необходимости, но в своей общности справедливо простирается и на другое, на весь круг вопросов. Когда же необходимость такова, что ею спасают жизнь, вынужденному надлежит избежать тяготы, коснувшись запретного лишь в тех пределах, которые эту необходимость отводят, — и ни граном больше. При этом среди факихов идёт спор о самих случаях необходимости.. простирается ли на них суждение по аналогии, или это лишь те нужды, которые Аллах перечислил Сам, одну за одной.. И о мере, которой необходимость снимается: какова она — самое малое количество запретного или целый кусок, полный глоток?.. В этот фикховый спор мы входить не станем; довольно нам того разъяснения, что дано в «Под сенью Корана».

92Иудеи препирались много и подолгу о том, что разрешил Коран и что запретил. Были ведь запреты, лежавшие на одних лишь иудеях, — о них говорится в другой суре: «А иудеям Мы запретили всякое животное с когтями; а коровам и овцам запретили им тук их, кроме того, что на спинах их, или во внутренностях, или что с костью смешалось..» Для мусульман же всё это было дозволенным, — и, может статься, препирались они именно об этом дозволении. Передают также и о том, как различались меж собой запреты... Целью их неизменно было посеять сомнение в истинности коранических повелений и в том, что откровение это — от Аллаха.

93Потому и звучит здесь мощный удар по тем, кто скрывает то, что ниспослал Аллах из Писания:

94«Те, которые скрывают ниспосланное Аллахом из Писания и продают его за ничтожную цену, — те наполняют свои животы одним лишь огнём, и не заговорит с ними Аллах в День воскресения, и не очистит их, и им — мучительное наказание. Это те, которые купили заблуждение вместо прямого пути и наказание вместо прощения. Каким же будет их терпение в Огне! Это потому, что Аллах ниспослал Писание с истиной, а те, кто разошлись о Писании, — в далёком разладе».

95Но общий смысл текста ложится на людей каждого вероисповедания, скрывающих истину, которая им известна, и продающих её за малую цену — за ту личную выгоду, которой они так рьяно домогаются... А цена эта — вся дольняя жизнь целиком, и она мизерна, если мерить её тем, что они теряют: довольством Аллаха и щедрым излиянием будущей жизни.

96О пище — запрещённой и разрешённой — говорит тут само слово Корана о них:

«...что бы они ни ели, наполняют свои животы одним лишь огнём» (аль-Бакара: 174).

97— в лад картине, развёрнутой контекстом. Словно эта еда, которую они вкушают, — пища сокрытия истины и обмана, — есть огонь в их утробах! Словно едят они сам огонь! И это сущая правда, когда они предстанут Огню в Последней жизни: вот он — и одеяние их, и пропитание!

98А воздаянием за знамения Аллаха, которые они скрывали, будет то, что Аллах не заговорит с ними в День воскресения и оставит их в низости и презрении…

99…Коран о таком пренебрежении, о таком унижении и таком презрении — это Его слова:

«Аллах не станет говорить с ними в День воскресения и не очистит их... Им же — мучительное наказание» (аль-Бакара: 174).

100Другой образ рисует то же самое ещё выразительнее:

«Это те, которые купили заблуждение в обмен на верное руководство, а мучительное наказание — в обмен на прощение» (аль-Бакара: 175).

101Как будто это сделка, в которой они отдают верное руководство и получают взамен заблуждение, выплачивают прощение и берут в уплату наказание.. Что может быть сквернее этой сделки и глупее её! О скверная покупка, о скверный выбор! И это — чистая правда: верное руководство лежало перед ними открыто, но они отбросили его и взяли заблуждение; прощение было им доступно, но они отвергли его и избрали наказание..

102«Что ж, терпи же перед Огнём!»..

103О насмешливое издевательство над их долгим терпением перед Огнём — Огнём, который они избрали по собственной воле и к которому шли по собственному намерению!

104И это возмездие, вполне соответствующее мерзости преступления. Преступление состояло в том, что Писание, ниспосланное Аллахом, чтобы возвестить его людям, претворить в реальности земной жизни и сделать законом и путеводителем, — было утаено и тем самым выведено из действия. А ведь это Истина, с которой пришло и деяние:

«Это — потому, что Аллах ниспослал Писание с истиной» (аль-Бакара: 176).

105Кто обратился к нему, тот на верном пути; это согласие с Истиной, согласие с теми из творений, кого Аллах повёл прямым путём, согласие с фитрой мироздания и его исконным законом.

«Те же, которые разошлись относительно Писания, — в далёком разладе» (аль-Бакара: 176).

106Разлад с Истиной, разлад с законом фитры, разлад между ними и ними же самими.. Такими они были — и такими остаются. И к ним примыкает каждая община, которая впадает в разногласия относительно своего Писания: не принимает его целиком, а разрывает на куски.. Таково обещание Аллаха, и оно сбывалось на протяжении всех веков и при смене народов. И мы видим его сбывающимся наяву — в этом самом году, в котором мы живём.

107И наконец, один-единственный аят закладывает основы правильного вероубеждённого представления и основы правильного поведения по вере, определяя качество искренних богобоязненных:

«Не в том благочестие, чтобы обращать ваши лица к востоку и западу. Но благочестие — тех, кто уверовал в Аллаха, в Последний день, в ангелов, в Писание и в пророков; кто давал имущество, несмотря на любовь к нему, родственникам, сиротам, беднякам, путнику, просящему, и на освобождение рабов; кто выстаивал молитву и давал закят, кто верен своим обязательствам, когда их заключает, и терпелив в лишении, в страдании и в час беды. Это те, кто был правдив, и это — богобоязненные» (аль-Бакара: 177).

108Наиболее вероятно, что это разъяснение связано с переменой киблы и разгоревшейся вокруг неё долгой полемикой(1). О мудрости перемены киблы речь шла раньше. Теперь же контекст подводит к установлению великой истины — касающейся этого вопроса и всех прочих полемических вопросов, которые поднимают иудеи вокруг внешних форм обрядов и поклонения. Нередко они поднимали спор именно вокруг этих обрядов.

109Цель перемены киблы — равно как и цель обрядов поклонения вообще — вовсе не в том, чтобы люди обращали лица к востоку или западу.. к Байт аль-Макдис или к Заповедной мечети.. И не эти внешние обряды сами по себе составляют цель благочестия — добра в целом. Взятые сами по себе, в отрыве от чувств, живущих в сердце, и от поведения, которым живёт человек, они не дают благочестия и не создают добра.. Ведь благочестие — это представление, чувство, дела и образ действий: представление, след которого запечатлевается в душе отдельного человека и всей общины; и дело, след которого отражается в жизни отдельного человека и общины. Не в этом смысл обращения лиц к востоку или западу.. будь то при обращении к этой кибле или к той, или при покорности в молитве — да и во всех видимых движениях, которыми люди обозначают обряды.

«Но благочестие — те, кто уверовал в Аллаха, в Последний день, в ангелов, в Писание и в пророков... — аят» (аль-Бакара: 177).

110Вот оно, благочестие, вмещающее в себя всё добро.. Вглядись же в эти качества: кто способен придать им такой вес на весах Аллаха?

111Какова же цена веры в Аллаха, в Последний день, в ангелов, в Писание и в пророков?

112Вера в Аллаха — это поворотный пункт в жизни человечества: переход от рабства всевозможных сил, всевозможных вещей и всевозможных авторитетов к единому служению одному лишь Аллаху, благодаря которому душа освобождается от всякого рабства и восходит к положению равенства со всеми творениями — превыше всего сущего и любых условностей.. И это же — точка перелома: от хаоса к порядку, от блуждания к прямой цели, от распада к единству направления. Без веры в Единого Бога человечество не знает ни прямого пути, ни устойчивой цели; не знает оно и точки опоры, вокруг которой сплачивались бы души в согласии и равенстве — как всё мироздание едино в соразмерности связей, целей и отношений.

113Вера в Последний день — это вера в абсолютную божественную справедливость воздаяния; в то, что жизнь человека на этой земле — не тщета и не беспорядочный хаос без всякой меры; в то, что сделанный выбор не останется без награды, пусть даже покажется, что на этой земле воздаяния не найти. Вера в ангелов — часть веры в сокровенное, невидимое; именно она проводит водораздел между восприятием человека и восприятием животного, между устремлённостью человека к этому миру бытия духом и представлением животного. Человек верит в то, что лежит за пределами чувств; животное же сковано своим чувством и не выходит за него…

114…единство её общины, единство её религии, единство её интеллектуального метода.. И это чувство обретает цену в чувстве верующего — наследника наследия посланников и посланий.

115А какова ценность того, чтобы отдавать имущество вопреки любви к нему и гордости им — родственникам, сиротам, беднякам, путнику, просящему, на освобождение рабов?

116Его ценность — освобождение от пут скупости, жадности, слабости и корыстолюбия; освобождение души от любви к деньгам, которая удерживает руку от расходования и сковывает душу, не давая ей вырваться на простор. Велика эта ценность: тем самым низвергается сама власть денег — и дешёвых, и дорогих. Человек освобождается от рабства денег — того рабства, которое унижает души и ломает головы. Он освобождается от скупости, а скупость гнёт шеи людей. И это — великая человеческая ценность по счёту ислама, который прежде всего стремится освободить человека от наваждений его собственной души, её скупости и слабости — и лишь затем стремится освободить его извне, в среде общины и её связей; ибо ислам твёрдо знает: кто раб собственных страстей, тот раб и людей, а свободные от желаний души — свободные и среди людей.

117Удел же родственникам утверждает родственную любовь, достоинство семьи и узы кровного родства. А семья — первая клеточка общины. Потому и эта забота о ней, и это предпочтение, отданное ей.. Это — взаимопомощь старших и младших здесь, сейчас: попечение о детях и слабых; возмещение сироте утраты родительской защиты и опеки; защита уммы от того, чтобы её дети остались беспризорными и стали добычей порока, — и от кары, которая падает на общество, не давшее этим детям ни добра, ни попечения.

118Для бедняков, которым нечего раздать, — для тех, кто при этом сдержан и не докучает людям просьбами, так что по их воздержанию их принимают за богатых, — это способ сберечь достоинство своих душ, и никто в нём не остаётся обделённым.. Для путника — того, кто отрезан от своего имущества и своей семьи, — помощь обязательна: спасение в час нужды, когда путь преграждён до дома, имущества и родных краёв; это даёт ему почувствовать, что всё человечество — родня ему и что вся земля — родина: он найдёт тут и близких по духу, и достаток, и связь крепче уз кровного родства.. Для просящих же это — избавление от того попрошайничества, которое ненавидит ислам. Ведь ислам не требует давать тому, кто сам себе обеспечивает достаток или нашёл работу…

119(1) См. толкование первых айатов суры «аль-Бакара» в первом томе.

120…сам в ответе за свою религию: работает — и не просит, довольствуется — и не просит. И нет просящего там, где человека прокармливают его труд и достаток.. А эти деньги, скованные рабскими цепями, — освобождение и снятие оков для того, чьё дурное деяние низвергло его в неволю, когда он нёс меч в лицо Исламу, — дабы он вернул себе свободу и своё благородное человеческое достоинство. Осуществляется это предписание либо выкупом невольника и дарованием ему воли, либо вручением ему суммы, которой он расплачивается со своим господином в обмен на свободу. Ислам провозглашает невольника свободным в то самое мгновение, когда тот испрашивает себе свободы и заключает договор о выкупе — то есть об уплате денежной суммы ради неё; и с этой минуты труд его становится оплачиваемым трудом, что засчитывается ему, а сам он приобретает право на довольствие из закята; и дача ему средств сверх закята точно так же относится к благодеянию. Всё это — чтобы люди наперегонки спешили снять ярмо с его шеи и вернуть ему свободу.

121А совершение молитвы? Каково её место в сфере благодеяния, которое есть совокупность всего благого? Совершение молитвы — нечто большее, чем слова о ней и обращённость человека всем своим существом — явным и сокровенным, телом, разумом и духом. Она не сводится ни к одним лишь гимнастическим движениям, ни к одному лишь формальному повороту лица. Исламская молитва вбирает в себя основополагающую идею Ислама о жизни. Ислам признаёт человека телом, разумом и духом, и нет нужды подавлять тело, чтобы воспарил дух: такое подавление вовсе не есть условие освобождения духа. Потому и сделано это величайшее богослужение — молитва — стоянием, поясным поклоном и земным поклоном, движением и покоем тела, устремлением сердца и духа, миром и подъёмом духа — всё одновременно. Молитва, совершаемая таким образом, напоминает всю идею Ислама о жизни и воплощает всю идею Ислама о жизни.. в каждом поклоне и в каждой молитве.

122[стр. 110]

123Часть вторая

124А отчисление закята?.. Это выплата общей подати Ислама, которую Аллах сделал обязательным правом бедных на имущество богатых: ведь Он — Истинный Владелец имущества, Он даровал его отдельному человеку Своим договором, одним из условий которого является выплата закята. Закят упомянут здесь вслед за рассказом о расходовании имущества — по любви — на те разряды людей, что перечислены прежде в аяте безо всяких ограничений; и это указывает, что расходование в тех руслах не заменяет закят, а закят не заменяет его.. Закят — установленная подать, а расходование — вольное добровольное деяние.. Благодеяние не бывает полным без того и другого, и оба они — из опор Ислама. И не мог Коран упомянуть закят, умолчав о расходовании на пути Аллаха.

125А выполнение договора?.. Это благодеяние Ислама, которым он дорожит и которое Коран повторяет многократно; следом идут аяты о стойкости, о верности и о благодеянии. Оно необходимо, чтобы создать атмосферу доверия и покоя в отношениях между людьми, между группами, между народами и государствами. Зиждется оно изначально на выполнении договора с Аллахом, и благодаря этому качеству каждый человек живёт спокойно: может положиться на обещание, довериться договору, поверить человеку. Ислам поднял верность договору — друзьям и противникам в одинаковой мере — на вершину, на какую не всходило человечество за всю свою историю, и пришло к ней лишь через наставление Ислама и его руководство.

126А терпение в лихолетье, в беде и в час суровых испытаний?.. Это воспитание и приготовление душ — чтобы при каждом ниспосланном ударе не расцветала злорадная насмешка, при каждой катастрофе не пожирала горечь сожалений и перед любой напастью не наступало отчаянное крушение. Это выдержка, стойкость и твёрдость, пока не развеется обрушившаяся буря и не ослабнет постигшая беда, — ведь, быть может, за тягостью придёт облегчение. Это надежда на Аллаха, устремлённость к Аллаху и упование на Аллаху. А общине, на которую возложено хранить равновесие человечества, утверждать на земле справедливость и благое устроение, необходимо переносить тяготы пути и его ухабы терпением: терпением в лихолетье, в беде, в час стужи судьбы. Терпение в нищете и нужде. Терпение в болезни и немощи. Терпение в малочисленности и нехватке сил. Терпение в джихаде и осаде. Терпение при любых обстоятельствах — чтобы она поднялась к своему огромному долгу и исполнила предначертанную ей роль в устойчивости, уверенности, безмятежности и размеренности.

127Контекст выставляет это качество на вид.. качество терпения в лихолетье, в беде и в час суровых испытаний.. Он подчёркивает его, придав слову «терпеливые» форму, указывающую на избранность: все предшествующие качества стоят в ряду подлежащих, а это поставлено в ряду дополнений именно ради выделения — подразумеваются «качества именно терпеливых».. Особая отметка, имеющая свой вес среди черт благодеяния.. особая отметка, которая возвышает терпеливых и обособляет их от прочих ветвей иных рубрик. Всевышний сказал: «…совершения молитвы и отчисления закята, выполнения договора».. Это положение терпеливых — велико, это почитание качества терпения на весах Аллаха, приковывающее взгляды..

128Так один-единственный аят собирает вместе основы вероубеждения, обязанности души и общественные обязанности, которые не распадаются на части, и ставит над всем этим единый заголовок — «благочестие», или «совокупность всего благого», или «помощь», как передано в одном из преданий. Воистину, он — цельная квинтэссенция исламского мировоззрения и зачин исламского пути, а полнота невозможна без Ислама.

129(1) Толкование аятов «О те, которые уверовали! Ищите помощи в терпении и молитве…» — до слов Всевышнего «таковые удостоены молитвы от своего Господа и милости» — см. в предыдущем уроке этого тома.

130[стр. 111]