аль-Бакара (часть 6)#

1И это течение направляет взгляд к истине этой религии.. она — единство, не подлежащее разделению.. Её общественные установления, её законодательные нормы и её обряды поклонения — все истекают из вероубеждения, все произрастают из целостного мировоззрения, которое рождает это вероубеждение, все стянуты единою нитью к Аллаху и все ведут к единственной цели — к служению: служению Единому Аллаху — Аллаху, Который сотворил и наделил уделом и назначил людей наместниками в этом владении, наместничеством обусловленным условием: веровать в Него Одного, воздавать служение Ему Одному и черпать своё мировоззрение, свои порядки и свои законы только из Него Одного.

2Этот урок — со всей совокупностью своих тем и со всеми своими завершениями — наглядный образец этой абсолютной связанности в этой религии.

«О те, которые уверовали! Вам предписано возмездие за убитых: свободный — за свободного, раб — за раба, женщина — за женщину. Если же убийце дарована поблажка его братом, то следует поступить по справедливости и уплатить ему компенсацию надлежащим образом. Это — облегчение и милость от вашего Господа. А тому, кто преступит меру после этого, уготованы мучительные страдания» (аль-Бакара: 178).

3Воззвание к тем, которые уверовали.. с этим самым качеством, которое требует принимать от Аллаха, в Которого они уверовали, и закон о возмездии. Он воззывает к ним, чтобы дать им знать: Аллах предписал им закон возмездия за убитых с той подробностью, которая приведена в следующих аятах. И в аяте — указание, что цель здесь богобоязненность, ибо она — залог безопасности там, где речь об убийствах и крови: свободный — за свободного.. раб — за раба.. женщина — за женщину.

4«Если же убийце дарована поблажка его братом, то следует поступить по справедливости и уплатить ему компенсацию надлежащим образом».

5Прощение это — принятие кровных денег от родичей убитого вместо умерщвления убийцы. Когда наследник убитого принимает их и соглашается, ему надлежит требовать их по-доброму, с довольствием и расположением, а на убийце или его поручителе лежит долг выплатить их щедро и в полноте — во имя чистоты сердец, во исцеление ран душ и на укрепление уз братства между остающимися в живых.

6И Аллах обезопасил уверовавших этим законом кровных денег — со всем его облегчением и милосердием:

7«Это — облегчение и милость от вашего Господа».

8Не был этот закон дозволен сынам Исраиля в Торе: он предписан мусульманской общине ради сохранения жизней при обоюдном согласии и примирении.

9«А тому, кто преступит меру после этого, уготованы мучительные страдания».

10Сверх наказания, которым он угрожает в будущей жизни, убийцу ждёт непременная казнь, и кровные деньги от него не будут приняты: ведь нападение после согласия и принятия — это клятвопреступление, попрание примирения и раздувание ненависти после очищения сердец. А коль скоро наследник убитого принял кровные деньги и согласился, убийство после этого — чистая агрессия, заслуживающая мучительной кары.

11Так мы постигаем широту горизонтов Ислама, его зоркость к побуждениям человеческой души при создании законов, его ведение о том, чем наделена фитра из влечений. Гнев за пролитую кровь — фитра, природное свойство; и Ислам отвечает ей утверждением закона возмездия. Решительная справедливость — вот что ломает дерзость душ, выпускает кипение из грудей и устрашает злоумышленника, отвращая его от нападения. Но Ислам в то же время внедряет любовь к прощению, открывает ему дорогу и размечает его границы, — и призыв к нему звучит уже после утверждения возмездия, чтобы человеческая природа не была сдавлена тем, чего ей не вынести.

12Упоминается в некоторых преданиях, что этот аят был отменён; отменил его аят суры «аль-Маида», ниспосланный позже, который постановил душу за душу…

13..в аяте».. Сообщений об этом много. Приводит её имам Абу Мухаммад ибн Абу Хатима: «Передал нам Абу Зур'а: передал нам Баджий ибн Абдулла ибн Букайр: передал мне Абдулла ибн Маймуна: передал мне Ата ибн Динар — от Саида ибн Джубайра, о словах Всевышнего: „О те, которые уверовали! Вам предписано возмездие за убитых“: то есть, если убийство умышленно, — свободный за свободного.. А случилось это потому, что два арабских племени сошлись в битве ещё в джахилию, до Ислама, и война изматывала их убийствами и ранами, пока в распрю не оказались втянуты и женщины; и не переставали они отнимать жизни друг у друга, пока не приняли Ислам. А одно из двух племён стало возвышаться над другим числом воинов и имуществом, и поклялись они не знать примирения, пока свободный из них не будет убит за раба, а мужчина — за женщину. И ниспослано было о них: „свободный — за свободного, раб — за раба, женщина — за женщину“; отменено же это [аятом]: „душа — за душу“.. Так же передаётся от Абу Малика, что оно отменено словами „душа — за душу“».

14Этот аят — не то место, где стоит аят „душа — за душу“: у каждого из них своя сфера, не совпадающая со сферой другого. Сфера аята „душа — за душу“ — сфера единичного нападения: определённый человек против определённого человека, или отдельные люди одного рода против отдельных людей другого рода, — и там возмездие приводится в действие всякий раз, когда убийство умышленно.. Аят же, который перед нами, объемлет нападение племени на племя, группы на группу, — и тогда среди убитых оказываются и свободные, и рабы, и женщины. Когда же весы возмездия приведены в равновесие, свободный из этих платит жизнью за свободного из тех, раб — за раба, женщина — за женщину.. Иначе как вершить возмездие в таком деле, где целое сообщество выступило с нападением на сообщество?

15Если этот взгляд справедлив, то нет тут ни отмены данного аята, ни противоречия между аятами о возмездии.

16Далее контекст продолжает разговор о предписании возмездия, раскрывая его глубокую мудрость и последние цели:

17„Вам — в возмездии — жизнь, о наделённые разумом! Может быть, вы будете богобоязненны“ (аль-Бакара: 179).

18Это не месть и не утоление затаённых ненавистей — это выше и больше. Оно ради жизни и на страже жизни; более того, само по себе оно есть жизнь.. А сверх того — повод к разумению и размышлению о мудрости предписания, к тому, чтобы сердца устыдились и обратились к богобоязненности пред Аллахом.

19Жизнь, что в возмездии, рождается оттого, что преступник удержан от нападения в самый миг его начала. Тот, кто твёрдо знает, что заплатит собственной жизнью за жизнь того, кого хочет убить, способен остановиться, взвесить и поколебаться. Она рождается и от исцеления сердец наследников крови, когда убийство свершилось на деле, — исцеления их от ненависти и жажды мести. А месть у арабских племён не знала предела: её вспыхивающие и гаснущие войны тянулись по сорок лет, как в известной им войне аль-Басус (1), — и мы видим то же в реальности нашей нынешней жизни, где жизнь льётся на жертвенниках родовых ненавистей из поколения в поколение, и поток этому не иссякает.

20В возмездии — жизнь в самом широком, всеобъемлющем смысле. Посягательство на жизнь одного человека — посягательство на Жизнь всю, на каждого живого человека, причастного убитому самой сутью жизни. Если возмездие удержало преступника от пролития одной-единственной жизни, оно удержало его от посягательства на Жизнь целиком. И в этом удержании — жизнь. Жизнь абсолютная. Не жизнь отдельной личности, не жизнь семьи, не жизнь группы — просто Жизнь..