Аль-Имран (часть 3)#

«Воистину, религия перед Аллахом — ислам» (Аль Имран: 19).

1Ислам, который вовсе не есть одно лишь заявление о вере, не есть одно лишь знамя, не есть слово, произносимое языком, и даже не одно лишь представление, которое сердце заключает в себе в покое, и не отдельные обряды, которые вершат люди в молитве, хадже и посте.. Нет! Всё это не есть тот ислам, помимо которого Аллах не принимает от людей никакой религии. Ислам — это покорность. Ислам — послушание и следование. Ислам — суд по Книге Аллаха в делах рабов.. как вскоре покажет сам коранический контекст.

2Ислам же — это единобожие Божественности и власти.. Люди же Писания смешивали личность Аллаха, преславного, с личностью Масиха, мир ему, — точно так же смешивая волю Аллаха с волей Масиха, — и распри между ними рождались из этих самых представлений. На этот раздор и обрушивается:

«Разошлись же те, кому дано Писание, лишь после того, как пришло к ним знание, из зависти меж собой» (Аль Имран: 19).

3Ведь пришло к ним неопровержимое знание о единственности Аллаха и единственности Божественности, о природе человека и истине рабства.. Расходились же они именно «из зависти меж собой», по злому умыслу и несправедливо — когда покинули справедливость Аллаха и Его правый суд, которые объемлют Его вероучение, Его шариат и Его Писания.

4Мы видели — в том, что приводили мы от современного христианского автора, — как политические течения порождали эти вероучительные разногласия и эту конфессиональную смуту; как восстание против патриархов Египта и Шама и ромейской власти над ними стало причиной неприятия официального ромейского вероучения и приверженности иному вероучению! Как усердие некоторых цезарей примирить все части своей державы породило «среднее» вероучение, которое мнилось примиряющим все цели!! Словно вероучение — игрушка в политических и национальных распрях!! И вот оно — багый, самое гнусное из беззаконий: умышленное и сознательное!

5Потому и следует в подобающем месте это сокрушающее определение:

«Кто же не верует в знамения Аллаха — ведь Аллах скор в расчёте!» (Аль Имран: 19).

6Разногласие вокруг истины таухида Он счёл неверием (куфром) и пригрозил неверующим быстротой расчёта — дабы отсрочка до известного срока не становилась поводом для дерзости в неверии, отрицании и разногласии..

7Затем Он преподал Своему пророку, да благословит его Аллах и приветствует, окончательное решение, определяющее его позицию перед всеми людьми Писания и многобожниками: да решит он её безо всякой двусмысленности, призовёт их и твёрдо пойдёт своим путём — ясным, отличным, неповторимым:

«Если же они станут препираться с тобой, то скажи: „Я предал свой лик Аллаху, как и те, кто последовал за мной“. И скажи тем, кому даровано Писание, и простецам: „Стали ли вы мусульманами?“ Если стали — то последовали прямым путём; если же отвратятся, — ведь на тебе лишь передача [откровения], а Аллах видит рабов» (Аль Имран: 20).

8После сказанного дальнейших разъяснений не требуется. Либо признание единства Божественности и власти — и тогда неизбежны ислам и следование; либо увиливание и манёвры — и тогда нет ни таухида, ни ислама.

9Потому Аллах всевышний внушает Своему Посланнику — да благословит его Аллах и приветствует — слово, которое являет его вероучение так же, как являет метод его жизни:

10«Если же они станут препираться с тобой» — то есть о таухиде, о религии — «то скажи: „Я предал свой лик Аллаху“» — я — «как и те, кто последовал за мной».. Здесь многозначительно само выражение «последовал»: это не одно лишь свидетельствование верой — это именно следование. Как многозначительно и выражение «предал лик в ислам»: это не одно лишь произнесение языком или убеждение в груди — это именно та покорность, покорность послушанием и следованием.. А «ислам лика» — метонимия такой покорности. Лик — высшее и достойнейшее в человеке; он — образ покорного подчинения, послушания и готовности откликнуться.

11— 380 —

12Часть третья

13Таково вероучение Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, и таков метод его жизни. И мусульмане следуют за ним и уподобляются ему в его вере и его жизненном укладе.. Пусть же спросит он людей Писания и простецов вопросом прояснения и размежевания, водружающим отличительный знак обоих лагерей, — с ясностью, не терпящей ни смешения, ни двусмысленности:

14«И скажи тем, кому даровано Писание, и простецам: „Стали ли вы мусульманами?“»

15Равны они — те и другие. И многобожники, и люди Писания призываются к исламу в том значении, которое мы разъяснили: призываются признать единство личности Аллаха, единственность Божественности и единственность власти; а вслед за этим признанием — подчиниться его требованиям, то есть суду по Книге Аллаха и Его методу в жизни.

16«Если стали — то последовали прямым путём»

17Прямой же путь воплощается в одной-единственной форме — в форме ислама, в его подлинной сути и природе. Нет иной формы, иного представления, иного устроения, иного метода, где воплощалось бы следование прямым путём.. Всё прочее — заблуждение, джахилия, растерянность, уклонение и кривизна.

18«если же отвратятся, — ведь на тебе лишь передача [откровения]»

19С передачей [послания] ответственность Посланника исчерпана и труд его завершён. И это было прежде, чем Аллах повелел ему сражаться с теми, кто не принимает ислам, пока они не обратятся: либо к принятию религии и подчинению строю, в котором она воплощается, либо к обязательству лишь в покорности этому строю — в форме выплаты джизьи.. ибо в вероубеждении нет принуждения.

20«а Аллах видит рабов»

21Он распоряжается их делами согласно Своей прозорливости и Своему знанию, и в любом случае их дело — к Нему.

22Но Он не оставляет их, не показав им их участь — ту, что ждёт их и подобных им, — согласно пути Аллаха, вечно текущему в отношении отвергающих и беззаконных:

«Тем, которые не веруют в знамения Аллаха, убивают пророков без права и убивают тех из людей, которые повелевают справедливость... возвести им о мучительном наказании. Это те, чьи деяния оказались тщетными в ближайшей жизни и в Последней, и нет у них помощников» (Аль Имран: 21–22)..

23Тщета деяний — и погибель!..

24Ни защитника, который вступился бы за них, ни стража, который отвёл бы от них беду!

25Говоря о неверии в знамения Аллаха, Он соединяет его с убийством пророков без права — а убить пророка так, чтобы при этом была права, невозможно — и с убийством тех из людей, которые повелевают справедливость, то есть тех, кто велит следовать методу Аллаха, утверждающему справедливость: лишь Он один утверждает её. Перечисление этих черт даёт понять, что предупреждение адресовано конкретному народу в русле его собственной истории.. Но это не мешает словам обращаться и к христианам: к тому времени они уже умертвили тысячи приверженцев вероучения, расходившегося с вероучением христианской Римской державы, — среди них были и такие, кто открыто исповедовал единство Аллаха всевышнего и человеческую природу Масиха, мир ему, — а такие ведь и есть повелевающие справедливость.. И одновременно это — постоянное предостережение всякому, кто совершит подобный гнусный поступок, — а много ли таких бывало во все времена!

26Не худо всегда помнить, что разумеет Коран под «теми, которые не веруют в знамения Аллаха».. Речь тут не только о тех, кто открыто отрицает Невидимого Владыку.. Эти слова с полной ясностью включают и единственность инстанции, законодательствующей и правящей.. Кто изначально отвёл другому помимо Аллаха хоть что-то из этого, тот — многобожник, приобщивший Ему сотоварища, или неверный, отвергший Его Божественность, — хотя бы языком повторял [противоположное] тысячу раз! И в следующих аятах этого контекста проходит живое подтверждение этим словам.

27— 381 —