Аль-Имран (часть 5)#

«Воистину, Аллах избрал Адама, Нуха (Ноя), род Ибрахима (Авраама) и род Имрана перед мирами. Они были потомством, одни из которых происходили от других. Аллах — Слышащий, Знающий. Вот сказала жена Имрана: „Господи! Я посвятила Тебе того, кто в моей утробе, целиком. Прими же от меня, ибо Ты — Слышащий, Знающий“. Когда она родила её, то сказала: „Господи! Я родила девочку, а Аллах знал лучше, кого она родила: мальчик не подобен девочке. Я назвала её Марьям (Марией) и прошу Тебя защитить её и её потомство от побиваемого камнями сатаны“. Её Господь принял её благосклонно, вырастил её прекрасной и поручил её Закарии (Захарии). Всякий раз, когда Закария входил к ней в молельню, он находил возле неё пропитание. Он спросил: „О Марьям! Откуда у тебя это?“ Она ответила: „Это — от Аллаха: воистину, Аллах дарует удел без счёта тому, кому пожелает“. Тогда Закария воззвал к своему Господу: „Господи! Одари меня благим потомством от Себя, ведь Ты внимаешь молитве“. Ангелы воззвали к нему, когда он стоял и молился в молельне: „Аллах радует тебя вестью о Яхье (Иоанне), который подтвердит Слово от Аллаха, — он будет господином, воздержанным от женщин, пророком из числа праведников“. Он сказал: „Господи! Как может у меня быть мальчик, если я достиг глубокой старости, а жена моя бесплодна?“ Он сказал: „Так Аллах творит, что пожелает“. Он сказал: „Господи! Дай мне знамение“. Он сказал: „Знамение для тебя состоит в том, что ты три дня не будешь говорить с людьми иначе как знаками. Поминай же Господа своего много, и прославляй Его вечером и утром“. Вот ангелы сказали: „О Марьям! Воистину, Аллах избрал тебя, очистил и возвысил над женщинами миров. О Марьям! Будь покорна Господу своему, падай ниц и кланяйся вместе с кланяющимися“. Это — рассказы о сокровенном, которые Мы открываем тебе. Ты не был среди них, когда они бросали свои письменные принадлежности, решая, кому из них взять опеку над Марьям, — и не был среди них, когда они препирались. Вот ангелы сказали: „О Марьям! Воистину, Аллах радует тебя вестью о Слове от Него, имя которому — Масих (Мессия) Иса (Иисус), сын Марьям. Он будет почитаем в этом мире и в мире Последнем и станет одним из приближённых. Он будет говорить с людьми в колыбели и, став взрослым мужем, и будет одним из праведников“. Она сказала: „Господи! Как может у меня быть сын, если меня не касался мужчина?“ Он сказал: „Так Аллах творит, что пожелает: когда Он решит какое-нибудь дело, стоит Ему сказать: „Будь!“ — как оно сбывается“. И Он научит его Писанию и мудрости, Торе и Евангелию, и сделает его посланником к сынам Исраиля. [Он скажет:] „Я пришёл к вам со знамением от вашего Господа: я сотворю для вас из глины облик птицы, дуну в него, и он станет птицей по воле Аллаха. Я исцелю слепорождённого и прокажённого и оживлю мёртвых по воле Аллаха. Я расскажу вам о том, что вы едите и что храните в своих домах. Воистину, в этом — знамение для вас, если вы верующие. Я пришёл, чтобы подтвердить истинность того, что было в Торе до меня, и чтобы разрешить вам часть того, что было вам запрещено. Я пришёл к вам со знамением от вашего Господа: побойтесь же Аллаха и повинуйтесь мне. Воистину, Аллах — мой Господь и ваш Господь; поклоняйтесь же Ему: это и есть прямой путь“. Когда же Иса почувствовал в них неверие, он спросил: „Кто будет моими помощниками на пути к Аллаху?“ Хавариюн ответили: „Мы — помощники Аллаха, мы уверовали в Аллаха; засвидетельствуй же, что мы предались Ему. Господи наш! Мы уверовали в то, что Ты ниспослал, и последовали за посланником; запиши же нас в число свидетельствующих“. Они ухищрялись, но и Аллах ухищрялся, ведь Аллах — Наилучший из ухищряющихся. Вот Аллах сказал: „О Иса! Я упокою тебя и вознесу тебя ко Мне и очищу тебя от неверующих, а тех, кто последовал за тобой, возвышу над неверующими до Дня воскресения. Потом ко Мне будет ваше возвращение, и Я рассужу между вами в том, в чём вы расходились. А тех, которые не уверовали, Я подвергну мучительному наказанию в этом мире и в мире Последнем, и не будет у них помощников. А тем, которые уверовали и совершали праведные деяния, Он воздаст сполна их награду, ведь Аллах не любит беззаконников“. Это — то, что Мы читаем тебе из знамений и мудрого Напоминания. Перед Аллахом Иса подобен Адаму: Он сотворил его из праха, а затем сказал ему: „Будь!“ — и тот возник. Это — истина от твоего Господа, посему не будь в числе сомневающихся. А если после того, как к тебе явилось знание, кто-либо станет спорить с тобой о нём, то скажи: „Давайте позовём наших сыновей и ваших сыновей, наших жён и ваших жён, нас самих и вас самих, а затем воззовем и положим проклятие Аллаха на лжецов“. Воистину, это — истинный рассказ, и нет божества, кроме Аллаха, и, воистину, Аллах — Могущественный, Мудрый. Если же они отвернутся, то ведь Аллаху ведомо о тех, кто распространяет нечестие» (Аль Имран: 33–63).

1Предания, описывающие встречу Пророка ﷺ с послами Наджрана из Йемена, гласят, что эти рассказы, приведённые в данной суре — о рождении Исы, мир ему, о рождении его матери Марьям, о рождении Яхьи и остальные рассказы, — явились ответом на сомнения, которые это посольство намеревалось высказать и которые опирались на то, что говорится в Коране об Исе, мир ему: что он — Слово Аллаха к Марьям и дух от Него.. И они также спрашивали о вещах, которых нет в суре «Марьям», требуя ответа на них.

2Однако появление этих рассказов в данной суре именно в таком виде согласуется с общим методом Корана — приводить рассказы для утверждения определённых истин, которые он желает разъяснить.. И чаще всего эти истины и составляют самую тему суры, вокруг которой ведётся рассказ; потому рассказ излагается в той мере и тем стилем, которые закрепляют эти истины, выставляют их напоказ и оживляют их.

3Нет сомнения, что у рассказов есть собственный способ предъявлять истины и вводить их в сердца — живой картиной, глубокого ритма, — представляя эти истины внутри реальных событий, текущих в человеческой жизни.. А это производит на душу более сильное впечатление, чем голое изложение истин в отвлечённых формулировках.

4И вот мы видим, как этот рассказ охватывает собой те самые истины, на которых сосредоточен ход суры и которые выступают в ней широкими основными линиями.. Потому рассказ здесь освобождается от второстепенных конкретных подробностей, упомянутых в нём, и остаётся самостоятельным коренным элементом, несущим подлинные истины, сохраняющиеся в исламском вероубеждении.

5Коренная проблема, на которой сосредоточен ход суры, как мы уже сказали, — проблема таухида: таухид божественности и таухид верховенства.. изгоняющий из божественности сына и сотоварища полным и окончательным изгнанием. И ложность этого сомнения, вся его вздорность вскрываются в истории рождения Марьям и её жизненного пути, в рождении Исы, в истории его посланничества и вознесения — так, что не остаётся места породить хоть какое-то сомнение в его полном человеческом естестве и в том, что он — один из длинного ряда посланников: его положение — как их положение, его природа — как их природа; а необычайные события, сопутствовавшие его рождению и его жизни, истолкованы так, что в них нет ни запутанности, ни мрака, — так, чтобы дать сердцу и разуму покой и оставить дело естественным, обычным, без ничего диковинного... И когда рассказ завершается словами: «Перед Аллахом Иса подобен Адаму: Он сотворил его из праха, а затем сказал ему: „Будь!“ — и тот возник» — сердце обретает прохладу убеждённости и покоя; и остаётся лишь дивиться: как могли вскипеть те сомнения вокруг столь простой истины?

6Вторая проблема, вырастающая из первой на протяжении всей суры, — проблема истины религии, состоящей в Исламе, и смысла Ислама — следования и предания себя.. И она тоже звучит в самом рассказе отчётливо: она слышится в словах Исы, мир ему, обращённых к сынам Исраиля: «...я подтвердил истинность того, что было в Торе до меня, и разрешил вам часть того, что было вам запрещено» — в этих словах утверждается природа посланничества: оно приходит, чтобы закрепить метод и провести в жизнь порядок, разъяснив дозволенное и запретное, дабы уверовавшие в это посланничество следовали ему и предавались посредством него. А затем смысл покорности и следования звучит из уст хавариюн: «Когда же Иса почувствовал в них неверие, он спросил: „Кто будет моими помощниками на пути к Аллаху?“ Хавариюн ответили: „Мы — помощники Аллаха, мы уверовали в Аллаха; засвидетельствуй же, что мы предались. Господи наш! Мы уверовали в то, что Ты ниспослал, и последовали за посланником; запиши же нас в число свидетельствующих“».

7Среди задач, на которых сосредоточен ход суры, — изображение положения верующего пред его Господом.. И этот рассказ являет целый ряд таких положений в жизнеописании этой избранной, чистейшей части человечества, которую Он избрал и сделал потомством одних от других: эти прекрасные картины воплощены в истории семьи Имрана с их Господом — в её разговоре с Ним о желанном потомстве.. в беседе Марьям с Закарией.. в молитве Закарии и его воззвании к своему Господу.. в отклике хавариюн на зов их господина и в их молитве своему Господу... и так далее.

8Когда же рассказ приходит к концу, следует заключение, вбирающее в себя эти истины и подводящее им итог.. заключение, опирающееся на события рассказа в утверждении тех истин, которые оно утверждает. Оно затрагивает истину об Исе — мир ему — и природу божественного творения и воли, чистое единобожие; призыв людей Писания к этому единобожию; призыв их к мубахале для решения спора о нём. И завершается урок всеобъемлющим изложением основания этой истины, чтобы Пророк ﷺ обратился с ним к людям Писания вообще: и к тем из них, кто присутствовал на диспуте, и к тем, кто отсутствовал; и к тем, кто принадлежал этому поколению, и к тем, кто придёт после них до самого конца времён: «Скажи: „О люди Писания! Придите к слову, равному для нас и для вас: чтобы мы не поклонялись никому, кроме Аллаха…“»

9…и чтобы никто из нас не держал другого за господина наряду с Аллахом. Если же они отвернутся, скажи: «Засвидетельствуйте, что мы — мусульмане» (Аль Имран: 64).

10**Третий джу'з (الجزء الثالث)**

11Таким образом проясняется весь спор, и становится ясно, чего требует ислам от людей и какое основание он полагает их жизни; определяется смысл религии и смысл ислама, и отметаются любые искажённые либо подложные образы, которые их приверженцы выдают за религию или за ислам..

12Это — конечная цель прошлого урока и всей суры в целом: она ведётся рассказами, несущими разъяснение и прояснение, в прекрасной повествовательной форме — пленительной, глубокой, многозвучной по своим отзвукам.. Таковы роль коранического рассказа и его природа: именно они определяют его стиль и способ подачи его в самых разных сурах, на особом пути.

13Рассказ об Исе приведён в суре «Марьям» — и приведён здесь. Сопоставление обоих текстов показывает, что некоторые звенья здесь даны пространнее.. при сокращении иных.. Там, в суре «Марьям», было подробное повествование о рождении Исы, и было там звено о рождении Марьям; здесь подробно — о миссии Исы и его учениках-хавариюнах, кратко — о его рождении. Комментарий же здесь длиннее, ибо он встаёт в ряд диспутов вокруг вопроса более широкого: вопроса таухида, религии, откровения и посланничества — того, чего в суре «Марьям» не было.. И это раскрывает природу коранического стиля в изложении рассказов: он созвучен атмосфере той суры, в которой звучит, и отвечает её задачам.

14Начинается этот рассказ с указания на тех, кого Аллах избрал из числа Своих рабов и предпочёл для несения единого послания с единым вероучением от самого начала творения, чтобы они были передовым отрядом человечества во всех сменяющих друг друга его стадиях на протяжении поколений и веков. Уточняется, что они — потомки одни от других, причём речь не обязательно о родословном родстве — хотя родословные всех сходятся в Адаме и Нухе (Ноахе), — прежде всего это узы избрания и выбора Божьего; и к этому возвышенному началу возводится вероучение:

«Воистину, Аллах избрал Адама и Нуха (Ноаха), род Ибрахима (Авраама) и род Имрана над мирами. Они — потомки одни от других. Аллах — Слышащий, Знающий» (Аль Имран: 33–34).

15Контекст упомянул Адама и Нуха поодиночке, а род Ибрахима и род Имрана — семьями, намекая, что избрание пало лично на Адама и лично на Нуха. Что же касается Ибрахима и Имрана, то избрание принадлежало им самим и их потомству вместе с ними — по правилу, установленному в суре «Корова» о роде Ибрахима: наследование пророчества и благодати в его доме есть не наследство крови, а наследство веры:

«Вот испытал Господь Ибрахима (Авраама) повелениями, которые тот выполнил. Он сказал: „Я сделаю тебя вождём для людей“. Он спросил: „А из моего потомства?“ Ответ был: „Мой завет не коснётся беззаконников“» (Корова: 124).

16Некоторые предания сообщают, что Имран происходил из рода Ибрахима; тогда упоминание рода Имрана есть выделение этой ветви ради особого повода — рассказа о Марьям и об Исе, мир ему.. Замечаем и то, что контекст не назвал из рода Ибрахима ни Мусу (Моисея), ни Я'куба (он же Исраиль), назвав род Имрана.. Ибо контекст здесь отступает к полемике вокруг Исы, сына Марьям, и вокруг Ибрахима — как станет ясно в следующем уроке, — и не было повода вспоминать здесь Мусу или Я'куба.

17¹ См. главу «Рассказ в Коране» в книге «Художественная образность в Коране» (Дар аш-Шурук).

18² Первый том, с. 112–113.

19От этого предварительного возвещения контекст сразу переходит к роду Имрана и рождению Марьям:

«Вот жена Имрана сказала: „Господи! Я обетовала Тебе то, что носит моя утроба, посвящённым [Тебе]. Прими же от меня, ибо Ты — Слышащий, Знающий“. Когда же она родила её, то сказала: „Господи! Я родила девочку, — а Аллах лучше знал, кого она родит, и мужчина не таков, как женщина. Я назвала её Марьям (Марией) и предаю её и её потомство под защиту Твою от шайтана, побиваемого камнями“» (Аль Имран: 35–36).

20Освободиться целиком для Аллаха, прибегнуть к Ному всем своим существом и избавиться от рабства перед кем бы то ни было, чем бы то ни было и какой бы то ни было ценностью, — чтобы осталось рабство его лишь одному Аллаху.. Вот, следовательно, освобождение.. а всё остальное есть рабство, облекшееся в личину свободы!

21Отсюда таухид и предстаёт совершенным образом освобождения. Человек не освобождён, пока поклоняется кому-то помимо Аллаха в чём-либо из своей сущности, или в течениях своей жизни, или в укладах, ценностях, законах и шариатах, которые направляют эту жизнь. Нет освобождения, пока сердце человека привязано, устремлено или порабощено кем-то помимо Аллаха; пока в жизни его — шариат, власть или весы, почерпнутые не от Аллаха. И когда ислам принёс таухид, он принёс единственный образ освобождения человеческого рода.

22Это смиренное моление жены Имрана — о принятии Господом её обета, хоть то была отрада её сердца, — раскрывает тот ислам, что чист перед одним Аллахом, всецелую обращённость к Нему, освобождение от всякой путы и отрешённость от всего, кроме искания Его благоволения и довольства:

«Господи! Я обетовала Тебе то, что носит моя утроба, посвящённым [Тебе]. Прими же от меня, ибо Ты — Слышащий, Знающий» (Аль Имран: 35).

23Но она родила девочку — не мальчика!

«Когда же она родила её, то сказала: „Господи! Я родила девочку, — а Аллах лучше знал, кого она родит, и мужчина не таков, как женщина. Я назвала её Марьям (Марией) и предаю её и её потомство под защиту Твою от шайтана, побиваемого камнями“» (Аль Имран: 36).

24Она ожидала мальчика: посвящение храму ведалось лишь за отроками, которые служили бы храму и целиком отделялись для поклонения и уединения.. А нашла у себя девочку — и обращается к Господу своему тоном скорбным:

25«Господи! Я родила девочку…»

26«Аллах лучше знал, кого она родит».

27И словно извиняется она за то, что не родился в ней мальчик, который поднял бы эту великую ношу..

28«мужчина не таков, как женщина».

29И разъясняет нам то высокое, что стоит здесь за словом «мужское»: «Я назвала её Марьям (Марией)…»

30Этот разговор в такой тональности носит облик близкой, интимной беседы: беседы того, кто чувствует себя наедине с Господом своим, говорит с Ним в сердце своём, пред Ним, и подносит Ему всё, чем владеет, как подношение непосредственное и щедрое. Таково состояние этих избранных рабов с их Господом: состояние любви, близости и прямого общения; беседы простой по слову, без натуги и запутанности, — беседы того, кто ощущает, что говорит с Близким, Любящим, Возлюбленным, Отвечающим..

31«И предаю её и её потомство под защиту Твою от шайтана, побиваемого камнями».

32И это последнее слово — здесь мать оставляет своё сокровенное подношение пред лицом Господа своего, поручает его Его защите и попечению и прибегает к Нему — за неё и её потомство — от шайтана, побиваемого камнями.

33И это — слово чистого сердца и желание чистого сердца: чтобы дитя не сделалось путами шайтана, побиваемого камнями.

«И принял её Господь прекрасным приятием, и взрастил её прекрасным ростом» (Аль Имран: 37).

34Таково воздаяние искренности, наполнявшей сердце матери, и совершенному отрешению при обете.. таково приготовление её принять дыхание духа и стать благим произрастанием.

«И позаботился о ней Закария (Захария)» (Аль Имран: 37).

35То есть сделал её его попечением и доверил её ему.. А был Закария главой иудейского храма, из рода Харуна (Аарона), к которому перешло старейшинство храма.

36И выросла она благословенной, и уготовил ей Аллах от Своего удела изобилие из излияний щедрости Своей:

«Всякий раз, когда Закария входил к ней в молельню, он находил возле неё удел. Он сказал: „О Марьям (Мария)! Откуда у тебя это?“. Она ответила: „Это — от Аллаха. Воистину, Аллах дарует удел тому, кому пожелает, без счёта“» (Аль Имран: 37).

37Не будем углубляться в описание этого удела, как углублялись многочисленные предания. Достаточно знать, что она была благословенна: из неё струилось добро, и изливался удел во всём, что зовётся уделом, — так что дивился излиянию этому даже её попечитель, пророк, и вопрошал её: как и откуда всё это? А она не добавляет ничего сверх того, что говорит верующий в своём смирении, кротости и признании милости Божией:

38«Это — от Аллаха. Воистину, Аллах дарует удел тому, кому пожелает, без счёта».

39Ни превозношения, ни хвастовства! А упоминание этого необычайного явления, изумившего пророка Божия Закарию, есть приготовление к чудесам, что следуют за ним: рождению Яхьи (Иоанна) и рождению Исы.

40И тогда шевельнулась в душе Закарии — старца, которому не дан был плод чресел, — та могучая природная тяга человеческой души: тяга к потомству, к продолжению, к наследию.. тяга, что не исчезает даже в душах рабов Божиих-отшельников, отдавших себя поклонению и обетованных храму. Ведь это — фитра, естество, на котором сотворил Аллах людей, — и мудрость высочайшая в продолжении жизни и её восхождении:

«Там он воззвал к своему Господу, сказав: „Господи! Даруй мне от Себя доброе потомство, ибо Ты внимаешь мольбе“. Ангелы возгласили ему, пока он стоял и молился в молельне: „Аллах радует тебя вестью о Яхье (Иоанне), который подтвердит Слово от Аллаха, будет господином, воздержанным от женщин, и пророком из числа праведников“. Он сказал: „Господи! Как же у меня может быть сын, если меня постигла старость и моя жена бесплодна?“. Он сказал: „Так Аллах творит, что пожелает“. Он сказал: „Господи! Дай мне знамение“. Он сказал: „Знамение для тебя — что ты будешь говорить с людьми три дня только знаками. Вспоминай же Господа твоего много и прославляй Его вечером и утром“» (Аль Имран: 38–41).

41И вот снова мы стоим перед событием необычайным, несущим один из ликов свободного течения Божьего волеизъявления, не скованного тем, что привычно людям и что они почитают законом, не допускающим нарушения; и потому сомневаются они во всяком событии, что выходит за грани этого закона! А если не в силах отвергнуть его, ибо оно свершилось, — оплетают его вокруг суевериями и мифами!

42Вот Закария — глубокий старец, и жена его бесплодна, не рожавшая и в юности.. И вот бьётся в сердце его глубинная, природная жажда потомства, когда перед очами его Марьям — питомица благая, наделённая Господом уделом, — и обращается он к Господу своему с тайной беседой, прося даровать ему от Себя потомство доброе:

«Там он воззвал к своему Господу, сказав: „Господи! Даруй мне от Себя доброе потомство, ибо Ты внимаешь мольбе“» (Аль Имран: 38).

43Что же вышло из этой мольбы — смиренной, пламенной, обращённой с покаянием?

44Пришёл ответ — не связанный ни годами, ни привычкою людскою, ибо исходил он от воли абсолютной, что творит, что желает:

«Ангелы возгласили ему, пока он стоял и молился в молельне: „Аллах радует тебя вестью о Яхье (Иоанне), который подтвердит Слово от Аллаха, будет господином, воздержанным от женщин, и пророком из числа праведников“» (Аль Имран: 39).

45Услышана была мольба, исходившая от сердца чистого, возложившего упование на Того, кто слышит мольбу и отвечает, когда пожелает. Обрадовали ангелы Закарию вестью о сыне мужского пола, чьё имя известно прежде рождения, — Яхья, — известны и качества его: господин благородный, воздержанный, хранящий себя — укротивший поводья страстных своих порывов; верующий, подтверждающий истинность полного слова от Господа его¹.

46¹ Некоторые толкования уточняют, что «подтвердит Слово от Аллаха» значит подтвердит истинность Исы, мир ему; ничто не мешает такому пониманию.

47Услышана была мольба — и не преградил ей путь людской обычай, который они считают законом, а затем полагают, что и сама воля Аллаха, преславного Он, скована этим законом! Всё, что видит человек и почитает законом, — лишь дело относительное: не абсолютное, не окончательное, — ведь сам человек ограничен в сроке жизни и в знании, а разум его подвластен природе человека; как же выйдет он к закону последнему или постигнет истину абсолютную? Как подобает человеку благоговеть в чертогах Божиих, как подобает ему блюсти границы своей природы и пределы своего круга, чтобы не метаться в блуждании без провожатого, рассуждая о возможном и невозможном и ставя воле Аллаха абсолютной рамки из собственных своих членов, собственных своих постановлений и собственного знания скудного!

48Стала эта весть внезапностью для самого Закарии — а разве Закария не человек в конце концов? — и возжелал он узнать у Господа, как совершится это чудо по меркам привычного у людей:

«Он сказал: „Господи! Как же у меня может быть сын, если меня постигла старость и моя жена бесплодна?“» (Аль Имран: 40).

49И пришёл к нему ответ.. пришёл просто и легко, возвращая дело к истоку его и к сути его, в которой нетрудно разобраться и в которой нет ничего диковинного:

«Он сказал: „Так Аллах творит, что пожелает“» (Аль Имран: 40).

50«Так»! Ибо дело это — привычное, повторяющееся, вновь и вновь совершающееся, когда восходит оно к воле Аллаха и деянию Его, что вершится всегда именно так; только люди не размышляют об этом пути, не вдумываются в мастерство создания и не держат в сознании истины!

51«Так»! С этой лёгкостью, с этой текучестью творит Аллах, что пожелает.. Неужели же диво, что Он дарует Закарии сына, хотя одолела того старость и жена его бесплодна?! Это — лишь привычки людей, которые строят на них свои правила и делают их законом; по меркам же Аллаха нет ни привычного, ни диковинного: всё возвращается к устремлению воли, а воля абсолютна — свободна от всяких уз!

52Но Закария, до глубины потрясённый сбывшейся вестью и изумлённый внезапностью, овладевшею душой его, стал просить Господа установить для него знамение, которым он мог бы укрепиться:

«Он сказал: „Господи! Дай мне знамение“» (Аль Имран: 41).

53Здесь Аллах, преславный Он, направляет его на путь подлинного успокоения, выводя его из привычного в нём самом.. Знамение его в том, что будет язык его удержан три дня, когда обратится он к людям, и станет он говорить тогда лишь, когда обратится к одному Господу, вспоминая Его и прославляя:

«Он сказал: „Знамением для тебя будет то, что ты три дня будешь говорить с людьми только знаками. Вспоминай же Господа твоего много и прославляй Его вечером и утром“» (Аль Имран: 41).

54И умолкает здесь контекст, а мы знаем: так это и было.. Вот Закария, обновивший в самом себе необычайное — в жизни своей и в жизни других: язык тот — его собственный язык, но удержан он от речи к людям и устремлён к беседе с Господом его.. Какой же закон правит этим явлением? Это — закон полной свободы воли Всевышней.. Иначе не объяснить этой диковины — как не объяснить и того, что дарован ему Яхья, хотя одолела его старость и жена его бесплодна.

55А чудо это было предвестником события с Исой, из которого черпали все свои легенды…

56…и он — лишь звено в длинной цепи явлений свободного Божьего изволения.. Здесь начинается история Исы, мир ему, и приготовление Марьям к принятию дуновения свыше — через очищение, благочестивую покорность и поклонение.

«И вот ангелы сказали: „О Марьям! Воистину, Аллах избрал тебя, очистил и предпочёл тебя женщинам миров. О Марьям! Будь покорна Господу твоему, падай ниц и кланяйся вместе с кланяющимися“» (Аль Имран: 42–43).

57Но какое избрание?! Он избрал её для принятия животворящего дуновения — как принял его первый из творений, Адам?! И явил это диво человечеству через её потомство, её путём? Это — избрание единичного случая в истории человечества.. и это, вне всякого спора, дело великое.

58Но она — до самого того часа — не ведала об этом великом деле!

59Указание на чистоту имеет здесь особый глубинный смысл. Ведь рождение Исы, мир ему, не миновали подозрения, на которые иудеи, нимало не церемонясь, осмеливались наговаривать на эту чистую деву, полагаясь на то, что этому младенцу нет подобия среди обычных людей; и они возомнили, будто за ним таится постыдная тайна.. Да опозорит их Аллах!

60И вот здесь сияет величие этой религии и с абсолютной очевидностью проступает её источник. Вот Мухаммад ﷺ, Посланник ислама, встречает от людей Писания — в числе которых христиане — отрицание, хулу, вражду и наветы. И вот он повествует от имени своего Господа о великой истине Марьям, о её превосходстве над «женщинами миров» — превосходстве столь безусловном, что возносит её к высочайшим горизонтам. И всё это — посреди полемики с народом, который кичится Марьям и делает своё почитание её оправданием неверия в Мухаммада и в новую религию!

61Какая же правдивость! Какое величие! Какое свидетельство источника этой религии — и достоверности её честнейшего носителя!

62…он и провозвещает эту истину этому поколению.. И если бы он не был посланником от Аллаха, Истины, это слово никоим образом не открылось бы в этом поколении!

«О Марьям! Будь покорна Господу твоему, падай ниц и кланяйся вместе с кланяющимися» (Аль Имран: 43).

63Приближается великое, грозное событие.

64На этом перерыве повествования, ещё до раскрытия великого события, контекст указывает на нечто из мудрости течения рассказа: на подтверждение откровения, которым Пророк ﷺ был предупреждён о сокровенных известиях, не бывших при нём, — в этом деле:

«Это — из рассказов о сокровенном, которые Мы внушаем тебе. Ты не был среди них, когда они бросали свои письмена, решая, кто из них станет опекуном Марьям, и не был среди них, когда они препирались» (Аль Имран: 44).

65Это — указание на то, как соперничали служители храма за опекунство над Марьям, когда мать принесла её, младенцем, в храм во исполнение обета о ней. Текст отсылает к событию, которого нет в ходячем «Новом Завете»; однако очевидно, что оно было известно священникам и подвижникам: событие бросания жребиев — тростинок служителей храма — чтобы узнать, кому из них выпадет опека над Марьям. Рассказ передан сжато, ибо подробности его не были той истиной, которую надлежало предъявить грядущим поколениям; нам достаточно понять, что они согласились об особом способе — посредством бросания тростинок — определить, кому достанется эта доля, примерно так, как мы поступаем при жеребьёвке. Некоторые предания сообщают, что они бросили их в реку Иордан, и все тростинки унесло течением, а тростинка Закарии остановилась. И это была та самая жеребьёвка.

66А всё это — из сокровенного, которого не было при Посланнике Аллаха ﷺ и что не доходило до его знания: оно относилось к тайнам храма, которые не разглашаются и не выдаются посторонним. И Коран сделал это доводом против знати людей Писания и их духовных наставников — доказательством откровения от Аллаха Его правдивому посланнику. И мы не слышали, чтобы они опровергли этот довод: будь он предметом спора, они оспорили бы его — а ведь они пришли именно для спора!

67Теперь мы подходим к рождению Исы — величайшей диковине в глазах людей и обыкновенному делу свободного Божьего изволения:

«Вот ангелы сказали: „О Марьям! Воистину, Аллах радует тебя вестью о слове от Него, имя которому — Масих Иса, сын Марьям. Он будет почитаем в этом мире и в Последней жизни и будет из приближённых. Он будет говорить с людьми в колыбели и в зрелых годах и будет из праведников“. Она сказала: „Господи! Как может быть у меня сын, если меня не касался мужчина?“ Он сказал: „Так Аллах творит, что пожелает. Когда Он принимает решение, стоит Ему сказать: „Будь!“ — и оно возникает..“. И Он научит его Писанию и мудрости, Торе и Инджилу, и пошлёт его посланником к сынам Исраиля: „Я пришёл к вам со знамением от вашего Господа: я создам для вас из глины облик птицы, дуну в неё — и она станет птицей по воле Аллаха; я исцелю слепого и прокажённого и оживлю мёртвых по воле Аллаха; я возвещу вам, что вы едите и что храните про запас в ваших домах. Воистину, в этом — знамение для вас, если вы верующие. Я пришёл подтвердить истинность того, что было до меня в Торе, и чтобы сделать дозволенным для вас некоторые из того, что было вам запрещено; я пришёл к вам со знамением от вашего Господа. Побойтесь же Аллаха и повинуйтесь мне. Воистину, Аллах — мой Господь и ваш Господь: поклоняйтесь же Ему. Это — прямой путь“» (Аль Имран: 45–51).

68Итак, Марьям подготовила себя очищением, покорностью и поклонением к принятию этой милости, ко встрече с этим событием. И вот она впервые принимает через ангелов возвещение о грозном деле:

«Вот ангелы сказали: „О Марьям! Воистину, Аллах радует тебя вестью о слове от Него, имя которому — Масих Иса, сын Марьям. Он будет почитаем в этом мире и в Последней жизни и будет из приближённых. Он будет говорить с людьми в колыбели и в зрелых годах и будет из праведников“» (Аль Имран: 45–46).

69«Масих Иса, сын Марьям»: Масих здесь — замена слова [«калима»] в обороте речи, а по истине он и есть Слово. Что же кроется за таким выражением?

70Эти и подобные им выражения относятся к области сокровенного, где нет возможности точно определить, как это устроено.. Они — из того, о чём сказал Аллах: «Он ниспослал тебе Писание, в котором есть аяты, ясно изложенные, — они составляют основу Писания, — а другие — аллегорические. А те, в чьих сердцах уклонение, следуют…» и далее (Аль Имран: 7).

71Но дело куда проще, если мы желаем понять природу этой истины тем пониманием, что связывает сердце с Аллахом — с Его творением, могуществом и свободным изволением:

72Аллах пожелал начать человеческую жизнь сотворением Адама из праха. И безразлично, был ли он вылеплен непосредственно из праха или была вылеплена первая поросль рода, восходящая к нему из праха: это ничего не прибавляет и не убавляет в природе тайны, ведомой одному Аллаху, — тайны жизни, которой облеклась первая живая тварь, или которой облекся Адам, будь его создание прямым из мёртвого праха! Всё это — творение Аллаха, и ни одно из двух не первее другого в бытии и существовании.

73Откуда пришла эта жизнь? Как она пришла? Она — заведомо нечто иное, нежели прах и прочие мёртвые субстанции на этой земле.. нечто добавленное, иное, порождающее действия и явления, каких нет вовсе ни в прахе, ни в мёртвой материи.

74Откуда же эта тайна? Самого по себе нашего незнания мало, чтобы отрицать или городить вздор, как поступают материалисты в своём мелком невежестве, которого не потерпел бы и разумный человек, а учёный — тем более!

75Мы не знаем. И все попытки, что предпринимали мы, люди, материальными средствами, дабы познать источник жизни или создать её руками из безжизненного, обратились в прах!

76Мы не знаем.. но знает Тот, кто даровал жизнь, — Аллах.. И Он говорит нам: это — дуновение от Его духа; и свершилось дело одним словом от Него: «Будь — и оно есть».

77Что же это за дуновение? Как оно вдувается в мёртвое, чтобы в нём зародилась эта тонкая тайна, потаённая для разумений?

78Что это? Как? Именно этого не способен охватить человеческий разум, ибо не его это дело: он не одарён способностью это постичь. Знание сущности жизни и пути дуновения ничего не прибавляет к его функции, для которой создал его Аллах, — функции наместничества на земле: он ведь не создаёт жизнь из мёртвого.. Так что пользы в том, чтобы знать природу духа, суть дуновения от духа Аллаха и то, как оно соединилось с Адамом и с первым звеном цепи жизни, по которой пошло живое потомство?

79Аллах, Пречистый, словами о том, что дуновение — от Его духа, отличил Адама этой привилегией и честью — даже пред ангелами. Значит, оно непременно есть нечто большее, чем просто жизнь, дарованная червю и микробу! И это подводит нас к признанию человека родом, возникшим самостоятельным актом и обладающим особым значением в устройстве мироздания, какого нет у прочих живых существ!

80(1) Говорим здесь полемически и не разбираем теорию «происхождения и эволюции»: она сама едва не утратила своих научных оснований — это не более чем гипотеза!

81Как бы то ни было, это не предмет нашей темы! Это лишь беглый штрих по ходу изложения — во избежание смущения, которое могло бы возникнуть в душе читателя после нашего полемического экскурса о возникновении человека.

82Суть здесь в том, что Аллах поведал нам о возникновении тайны жизни, хотя природа этой тайны и способ вдувания её в мёртвое остаются непостижимыми для нас.. И после возникновения Адама прямым, самостоятельным актом Аллах пожелал определить путь повторного человеческого рождения: путь встречи мужчины и женщины, соединения яйцеклетки и оплодотворяющей клетки. Тогда совершается оплодотворение и продолжается потомство. И яйцеклетка, и клетка живы — не мертвы.

83По этому закону шёл привычный уклад людей.. пока Аллах не пожелал преступить этот заведённый порядок ради одного из сынов человеческих, создав его образом, близким и подобным первому творению, хоть и не вполне таким же: одна лишь женщина приняла дуновение, созидающее жизнь изначально, — и так взошла жизнь!

84Не есть ли это дуновение то самое Слово? Не есть ли Слово устремление воли? Не есть ли «Будь — и оно есть» лишь иносказание устремления воли? И Слово — не сам ли это Иса, или же то, из чего возникло его бытие?

85Все эти изыскания не приносят ничего, кроме сомнений.. Итог же их таков: Аллах пожелал создать жизнь вне привычного образца — и создал её по Своему свободному изволению, созидающему жизнь дуновением от духа Аллаха. Мы постигаем её следы, но не ведаем её сути — и должны не ведать: ведь такое знание не усиливает нашу способность нести наместничество на земле, коль скоро созидание жизни не входит в порученное наместнику!

86Дело так легко для понимания, и его свершение не рождает никакого смущения.

87Так благовестили ангелы Марьям о слове от Аллаха, имя которому — Масих Иса, сын Марьям.. В благой вести — его вид, его имя и родословие; и из этого родословия видно, что начало его — при матери.. Затем вестница заключала также его достоинство и его место у Господа: «почитаем в этом мире и в Последней жизни, из приближённых».. как и знамение чуда, сопровождающего его рождение: «будет говорить с людьми в колыбели».. миг из его будущего: «и в зрелых годах».. и черту круга, к которому он принадлежит: «из праведников»..

88А Марьям — чистая дева, девственница, скованная привычным для людей укладом жизни, — приняла весть так, как может её принять девушка, и обратилась к Господу своему, беседуя с Ним и стремясь к разгадке этого лабиринта, что ставит разум человека в тупик:

«Она сказала: „Господи! Как может быть у меня сын, если меня не касался мужчина?“» (Аль Имран: 47).

89И пришёл к ней ответ, возвращающий её к простой истине, которую люди обходят стороной из-за долгой привычки к видимым причинам и поводам, подвластным их скудному знанию и привычным пределам:

«Он ответил: „Так Аллах творит, что пожелает. Когда Он принимает решение, стоит Ему сказать: „Будь!“ — и оно возникает“».. (Аль Имран: 47).

90Когда же дело возвращается к этой изначальной истине — изумление тает, недоумение рассеивается, сердце успокаивается; и человек спрашивает себя с новым дивом: как же я дивился этому делу фитры, ясному и близкому?!

91Так строит Коран исламское миросозерцание на этих великих истинах — с такой естественной, близкой простотой. И так распутывает он узлы сомнений, стянутые философией, утверждая истину равно в сердцах и в головах.

92Затем ангел продолжает благую весть Марьям об этом создании, которое Аллах избрал произвести вне привычного образца, и о том, каким путём пойдёт его жизнь среди сынов Исраиля.. И здесь весть Марьям сплетается с благоуханной историей Масиха, и обе сходятся в едином повествовании, словно свершаясь в один миг, — по коранической манере:

«Он научит его Писанию и мудрости, Торе и Инджилу» (Аль Имран: 48).

93Под «Писанием» может разуметься писание как таковое, а может — сама Тора и Инджил; тогда их присоединение к «Писанию» служит пояснением. Мудрость — состояние души, с которым вещи встают на свои места, верное постигается и ему следует; а это — величайшее благо. Тора была книгой Исы, как и Инджил: она — основа религии, с которой он пришёл. Что же до христиан, то они пренебрегли Торой — краеугольным камнем религии Масиха, мир ему, хранящей закон, на котором стоит устройство общества, и Инджил внёс в неё лишь немного изменений. А Инджил — дуновение жизни и обновления духа религии, воспитание совести человека прямым соединением его с Аллахом поверх текстов. Ради этого оживления и этого воспитания пришёл Масих и боролся за них, пока не устроили против него заговор, как о том будет сказано.

«И посланником к сынам Исраиля. [Он скажет:] „Я пришёл к вам со знамением от вашего Господа: я создам для вас из глины облик птицы, дуну в неё — и она станет птицей по воле Аллаха; я исцелю слепого и прокажённого и оживлю мёртвых по воле Аллаха; я возвещу вам, что вы едите и что храните в ваших домах. Воистину, в этом — знамение для вас, если вы верующие“» (Аль Имран: 49).

94Из этого текста явствует, что послание Исы, мир ему, было обращено к сынам Исраиля: он — один из их пророков. Оттого Тора, ниспосланная Мусе, мир ему, с законом, устраивающим жизнь израильской общины и объемлющим правила взаимоотношений и порядка, была книгой и для Исы; к ней прибавлялся Инджил, несущий оживление духа и воспитание души.

95А знамение, которым обрадовал Аллах его мать Марьям и с которым он действительно предстал перед сынами Исраиля, — чудо дуновения в мёртвое, чтобы в него вошла тайна жизни, оживление умерших из людей, дарование прозрения слепорождённому, исцеление прокажённого и ведение о сокровенном относительно него и…

96«…— это запасаемая еда и прочее в домах сынов Исраиля», — а воочию такое не узреть.

97И текст настойчиво проводит — на устах самого Мессии, мир ему, как это предопределено в сокровенном ведении Аллаха ещё при благой вести Марьям и как сбылось потом на устах самой Исы, — что каждое из этих дивных знамений, с которыми он предстал перед ними, явилось к ним от Аллаха. И после каждого из них упоминалось дозволение Аллаха — подробно и определённо; слово не оставлялось незавершённым, чтобы в конце его вновь прозвучало дозволение Аллаха — для большей осмотрительности!

98Эти чудеса в целом касаются сотворения жизни или возвращения её, либо возвращения здоровья — ветви жизни, — либо зрения сокровенного, лежащего далеко за пределами зримого.. И в самой глубине своей они согласуются с рождением Исы, мир ему, с дарованием ему бытия и жизни вне всякого подобия — кроме подобия Адама, мир ему. А если Аллах способен вершить эти чудеса рукою одного из Своих созданий, то Он способен сотворить и самого этого человека вне всякого подобия.. Не нужно тогда ни всех сомнений, ни всех легенд, порождённых этим особым рождением, — стоит лишь вернуть дело к свободной воле Аллаха и не мерить Аллаха, Пречист Он, человеческой меркой!

«…чтобы подтвердить истинность того, что было прежде меня в Тауре, и чтобы дозволить вам часть того, что было вам запрещено. Я принёс вам знамение от вашего Господа. Побойтесь же Аллаха и повинуйтесь мне. Воистину, Аллах — мой Господь и ваш Господь. Поклоняйтесь же Ему. Это и есть прямой путь». (Аль Имран: 50–51)

99Это обращение к сынам Исраиля — мир ему — раскрывает коренные истины о природе религии Аллаха и о понятии этой религии в призыве всех посланников — да будут молитва и привет над всеми ими! Истины эти обладают особой ценностью, когда исходят именно из уст Исы — того самого, вокруг чьего рождения и чьей сути поднялись все эти сомнения, порождённые, в сущности, уклонением от истины религии Аллаха — той истины, что не меняется от посланника к посланнику.

100Ибо когда он говорит: «…дабы подтвердить истинность того, что было прежде меня в Тауре, и дабы дозволить вам часть того, что было вам запрещено»…

101— он раскрывает подлинную природу христианства. Таура — свод, упорядочивающий жизнь общины по нуждам той эпохи, по обстоятельствам жизни сынов Исраиля (как религии особой, предназначенной группе людей на определённый отрезок времени), — эта Таура утверждена в миссии Мессии, мир ему; и миссия его пришла подтверждающей её — вместе с поправками, которые навязали их отклонения, за которые Аллах покарал их запретом части того, что было им дозволено. Потом Его воля восхотела помиловать их через Мессию, мир ему, — и он дозволил им часть того, что было им запрещено.

102Отсюда явствует, что природа религии — какой бы то ни было религии — состоит в том, чтобы включать устроение жизни людей через законодательство; она не может ограничиваться одной лишь стороной вероучения и нравственности, ни одними лишь душевными переживаниями, ни одними лишь обрядами поклонения и ритуалами. Религией же это бывает только как образ жизни, который пожелал Аллах для людей, — как строй жизни, привязывающий жизнь людей к пути Аллаха.

103Немыслимо, чтобы элемент вероучения существовал отдельно от культовой обрядности, от нравственных ценностей, от организующих законоположений — в религии, которая призвана направлять жизнь людей сообразно Божественному водительству. Любое же разъединение этих основ аннулирует действие религии в душах и в жизни и противоречит понятию религии и её природе, как угодно Аллаху.

104Именно это и случилось с христианством. Из-за ряда исторических обстоятельств — и из-за того, что оно пришло ограниченным временем, до срока последней религии, — а затем продолжало жить уже за пределами своего времени — законодательная, организующая сторона отделилась в нём от стороны духовной, культовой, нравственной. Случилось так, что закоренелая вражда поднялась между иудеями и Мессией, мир ему, его помощниками и теми, кто после последовал его религии; и это воздвигло разрыв между Таурой, несущей Закон, и Инджилом, несущим духовное воскрешение сверх того. Да и тот Закон был законом временным — стеснённым своим часом и особой группой людей. В предопределении же Аллаха было, чтобы вечный, всеобъемлющий Закон для всего человечества пришёл в назначенный ему срок.

105И тут христианство оказалось бессильным вести общественную жизнь общины, при нём живущей. Ведь руководство общественной жизнью требует вероучительной картины, объясняющей всё мироздание: и жизнь человека, и его место в бытии; требует системы поклонения и нравственных ценностей; а затем — упорядоченных установлений для жизни общины, произрастающих из той вероучительной картины, из той системы поклонения, из тех нравственных ценностей. Именно такой составной каркас религии обеспечивает общественному порядку ясные побудительные начала и крепкие гарантии.. Когда же в христианстве произошёл этот разрыв, духовность уже не могла стать всеохватывающим строем человеческой жизни, и её приверженцы принуждены были разъединять духовное и практические ценности во всей своей жизни — включая и общественный порядок, на котором стоит сама эта жизнь. Общественные же порядки там вырастали вне единственного своего естественного основания: повисали на прихотях — или выходили увечными!

106И это не было рядовым явлением человеческой жизни, не было мелким эпизодом человеческой истории..! Это была катастрофа — исполинская катастрофа, из которой проистекают и злосчастье, и блуждание, и разложение, и извращение, и та беда, в которой мечется ныне материальная цивилизация.

107Будь то земли, до сих пор исповедующие христианство, — они лишены общественного порядка, ибо лишены законодательства, — или те, от которых христианство отпало, хоть в действительности они ненамного отстоят от тех, кто зовёт себя христианами.. Христианство — как принёс его господин Мессия и какова природа всякой религии, достойной имени «религия», — это Закон, упорядочивающий жизнь, истекающий из вероучительного представления о Аллахе и из нравственных ценностей, что опираются на это представление.. Без такого цельного, всеобъемлющего каркаса нет ничего — нет и религии как таковой! Без такого цельного, всеобъемлющего каркаса не встаёт общественный порядок для человеческой жизни — порядок, отвечающий нуждам человеческой души, соразмерный реальности человеческой жизни и возносящий человеческую фитру и всю человеческую жизнь к Аллаху.

108Эта истина — одно из понятий, заключённых в словах Мессии, мир ему:

109«…дабы подтвердить истинность того, что было прежде меня в Тауре, и дабы дозволить вам часть того, что было вам запрещено…»

110Опирается же он в возвещении этой истины на величайшую первую истину: истину единобожия, не знающего никакого подобия себе:

«Я пришёл к вам со знамением от вашего Господа. Побойтесь же Аллаха и повинуйтесь мне. Воистину, Аллах — мой Господь и ваш Господь, поклоняйтесь же Ему. Это и есть прямой путь». (Аль Имран: 50–51)

111Он возвещает истину вероучительного представления, на котором стоит вся религия Аллаха: чудесные знамения, с которыми он явился к ним, — не от него самого: такая мощь не по силам ему, человеку. Их даровал ему Аллах. Призыв же его изначально утверждён на богобоязненности перед Аллахом и послушании Его посланнику.. Затем он подтверждает господственность Аллаха над ним и над ними наравне: он — раб, а Аллах — Господь; и поклонение должно быть обращено к Господу — нет служения никому, кроме Аллаха.. И завершает он речь свою всеобъемлющей истиной: «Это — прямой путь».. Всё же прочее — кривизна и уклонение.

112От благой вести ангелов Марьям об ожидаемом, о его качествах, его миссии, его чудесах и его словах — обо всём том, что упомянуто сразу вслед за благовещением, — повествование переходит напрямую к ощущению им, мир ему, неверия сынов Исраиля и к исканию им помощников для донесения религии Аллаха:

«Когда Иса почувствовал их неверие, он спросил: „Кто будет моими помощниками на пути Аллаха?" Апостолы ответили: „Мы — помощники Аллаха, мы уверовали в Него; засвидетельствуй же, что мы предались Ему. Господи! Мы уверовали в то, что Ты ниспослал, и последовали за посланником. Запиши же нас в число свидетелей"». (Аль Имран: 52–53)

113Здесь — большой провал в повествовании. Не сказано ведь, что Иса действительно родился; ни что мать вывела его к народу и он заговорил с людьми в колыбели; ни что он призывал свой народ, будучи отроком; ни что предъявил им те чудеса, о которых его матери была возвещена благая весть (как рассказано в суре «Марьям»).. Такие лакуны обычны для коранических рассказов: с одной стороны — во избежание повторов при изложении, с другой — ради удержания лишь тех звеньев и свидетельств, что относятся к теме суры и её контексту.

114И вот Иса ощутил неверие сынов Исраиля — после того как показал им все эти чудеса, которых не может совершить человек и которые свидетельствуют, что за ними стоит Аллах, что могущество Аллаха подкрепляет их и подкрепает того, чьими руками они явлены. И это — невзирая на то, что Мессия пришёл облегчить сынам Исраиля часть оков и тягостей..

115Тогда и прозвучал его призыв:

116«Он сказал: „Кто будет моими помощниками на пути Аллаха?"»

117Кто помощники мне — религии Аллаха, его призыву, его пути, его строю? Кто помощники мне — ради Аллаха, чтобы я донёс Его весть и исполнил Его поручение?

118Всякому носителю вероубеждения и призыва нужны помощники — те, что бьются в унисон с ним, несут его призыв, обороняют его, передают тем, кто идёт следом, и стоят на страже его после него.

119«Апостолы ответили: „Мы — помощники Аллаха, мы уверовали в Него; засвидетельствуй же, что мы предались Ему"». Они назвали ислам его подлинным именем — тем, которое и есть суть религии, и сделали Ису, мир ему, свидетелем своего ислама и своей готовности выйти на помощь Аллаху.. то есть на помощь Его посланнику, Его религии и Его пути в жизни.

120Затем они вознеслись к своему Господу, вступая в прямое общение с Ним в этом деле, на которое встают:

121„Господи! Мы уверовали в то, что Ты ниспослал, и последовали за посланником. Запиши же нас в число свидетелей"». (Аль Имран: 53)

122В этом обращении к заключению присяги с самим Аллахом — деталь, имеющая вес.. Договор верующего изначально заключается с его Господом; коль скоро посланник исполнил донесение, миссия посланника в области вероучения свершена, и присяга заключена с Аллахом — она и остаётся на верующем после посланника.. Вместе с тем в ней — обязательство перед Аллахом следовать посланнику. Ибо дело не просто в убеждении, живущем в душе, но в следовании методу и в следовании посланнику в этом методе. Это тот смысл, на котором держится контекст данной суры, как мы видели, и который она повторяет в самых разных намёках.

123Ещё одна фраза приковывает взгляд в словах апостолов: «Запиши же нас в число свидетелей». Какая же это свидетельство и какие свидетели?

124С того, кто принадлежит религии Аллаха, требуется исполнить свидетельство этой религии: свидетельство, удостоверяющее право этой религии на существование и то благо, которое она несёт людям. Исполняется же оно самим человеком, его достоянием, его поведением, его жизнью — живым образом этой религии. Образом, который люди видят и берут себе за высокий пример, свидетельствующий об истинности этой религии в бытии, о её благости и превосходстве над всеми прочими порядками, укладами и устройствами на земле.

125Таковыми мусульмане и есть «свидетели».. В этом — смысл. А если они отдают за это и саму жизнь, то оказываются в числе «свидетелей» [шахидов] во имя правоты этой религии.

126Этот призыв достоин того, чтобы в него вгляделся каждый, кто причисляет себя к исламу.. Вот он, ислам — как поняли его апостолы, как он пребывает в душе истинных мусульман! Кто не исполняет этого свидетельства ради своей религии, кто её скрывает, — тот грешник. Если же человек объявляет себя мусульманином, а живёт не жизнью ислама, или трудится лишь внутри себя, но не выносит этого на открытый простор и не борется за водворение метода Аллаха в жизни, выбирая благополучие, выбирая собственную жизнь вместо жизни религии, — он ущербен в своём свидетельстве или же свидетельствует против этой религии: таким свидетельством, которое отталкивает от неё других, — и люди видят, что её приверженцы свидетельствуют против неё, а не за неё! Горе же тому, кто отгораживает людей от религии Аллаха заявками о вере в неё — сам не будучи из верующих!

127Повествование подходит к концу истории между Исой, мир ему, и сынами Исраиля:

«Они ухищряли, но и Аллах ухищрял: ведь Аллах — Наилучший из ухищряющих. Вот сказал Аллах: „О Иса! Я упокою тебя и вознесу тебя к Себе и очищу тебя от неверующих. Тех же, кто последовал за тобой, Я возведу выше неверующих до Дня воскресения. Потом ко Мне предстоит ваше возвращение, и Я рассужу между вами в том, в чём вы расходились. А тех, которые не уверовали, Я подвергну мучительному наказанию в ближней жизни и в Последней, и не будет у них помощников. А те, которые уверовали и творили праведные дела, получат сполна своё вознаграждение: ведь Аллах не любит беззаконников"». (Аль Имран: 54–57)

128Козни же, которые плели иудеи, не уверовавшие в своего посланника Ису, мир ему, были кознями долгими и широкими. Они оболгали его перед римским правителем Пилатом, подстрекали толпы восстать на власть, твердили, что он чародей, который завораживает людей и развращает веру масс!.. Так Пилат уступил им, позволив самим свершить над ним расправу своими руками, ибо не нашёл в нём никакой вины.. И это — лишь малость из многого.

129«Они ухищряли, но и Аллах ухищрял: ведь Аллах — Наилучший из ухищряющих».

130Когда же навстречу их козням встаёт промысел Аллаха — что им до Аллаха? И что их коварство против промысла Аллаха?

131Они хотели распять Ису, мир ему, и убить его. Аллах же хотел упокоить его и вознести к Себе, избавить от мерзкого того, что они замышляли, и возвести последовавших его выше неверующих до Дня воскресения.. И свершилось то, что пожелал Аллах, — и Аллах упразднил козни кознёв:

«Вот сказал Аллах: „О Иса! Я упокою тебя и вознесу тебя к Себе и очищу тебя от неверующих. Тех же, кто последовал за тобой, Я возведу выше неверующих до Дня воскресения"». (Аль Имран: 55)

132Как же свершилась его кончина и каково было его вознесение — то тайны сокровенного, из числа тех неоднозначных мест, толкование которых ведомо одному Аллаху. И нет проку в их исследовании — ни для вероучения, ни для закона. А те, кто копает в них, делая их пищей для споров, приходят тем самым к препирательству, к сумятице, к запутанности — так и не утвердившись в истине и не обретя покоя сердца в этом деле вообще.

133*[Примечание редакции: автор относит к сокровенному то, **как** свершились кончина 'Исы, мир ему, и его вознесение, — и предостерегает от споров об этом, что соответствует методу Ахлю-с-Сунны: способ сокрыт. Что же до самого вознесения живым, телом и душой, то оно установлено решающими текстами (Аль Имран: 55; Ан-Ниса: 157–158, 159; Аз-Зухруф: 61 и достоверные хадисы о нисхождении), как разъяснено Ибн Таймийей в «аль-'Акыда ат-Тадмурийя».]*

134Что же касается того, что Аллах возвёл последовавших его выше неверующих..

135…в День воскресения.. и здесь не трудно ответить. Ибо те, кто последовал за Исой, сыном Марьям, следовали исламу в самой реальной жизни всякий раз, когда встречали путь неверия с истиной веры и истинного следования. Религия Аллаха едина, и её принёс Иса, сын Марьям, — как приносил её каждый посланник до него и после него. И те, кто следует за Мухаммадом, Посланником Аллаха ﷺ, — тем самым следуют каравану всех посланников — от Адама, мир ему, до скончания времён.

136(1) См. ценное исследование устаза Маудуди «Шахадат аль-хакк» («Свидетельство истины»).

137Это всеобъемлющее понимание единственно согласуется и с контекстом суры, и с самой сутью религии, на которых этот контекст делает ударение.

138Что же касается конечного исхода — для верующих и для неверующих, — то его определяет контекст там, где Аллах возвещает Исе, мир ему:

«…затем ко Мне — ваше возвращение, и Я рассужу между вами в том, в чём вы расходились. А тех, которые не уверовали, Я подвергну мучительному наказанию в этом мире и в Последней жизни, и не будет у них помощников. Те же, которые уверовали и совершали праведные деяния, получат сполна своё вознаграждение. Аллах не любит беззаконников».. (Аль Имран: 55–57)

139Этот текст утверждает неотвратимость воздаяния и той справедливости, с которой не связаны ни мечты, ни выдумки. Возвращение к Аллаху, от которого нет избавления. Решение Аллаха — когда люди расходятся о нём — не подлежит отмене. Мучительное наказание в этом мире и в мире Последнем для неверующих, у которых нет от Него защитников. Полная выплата награды тем, которые уверовали и творили праведные дела, — без лицеприятия и без скидок.. «Аллах не любит беззаконников».. Далеко от Него поступать несправедливо, Тому, Кто не любит беззаконников..

140И всё, что твердят люди Писания о том, будто они не войдут в Огонь, разве что на считанные дни, — всё, что они выстроили на этом искажении представления о справедливости Аллаха в воздаянии, — обманчивые мечты.. Ложь и ложь, не имеющая под собой никакого основания.

141И когда контекст доходит до этой черты рассказа об Исе — вокруг которого вращаются взоры и кипят споры, — начинается заключение, закрепляющее основные истины, извлекаемые из этих повествований, и переходящее к наставлению Посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, тому, чем он должен решительно противостоять людям Писания, — так, чтобы покончить и с беседой, и с пререканиями, — и утвердиться на истине того, с чем он пришёл и к чему призывает:

«Так Мы читаем тебе знамения и мудрое напоминание. Воистину, Иса пред Аллахом подобен Адаму: Он сотворил его из праха, затем сказал ему: „Будь!“ — и тот возник. Истина — от Господа твоего, посему не будь в числе сомневающихся. Кто станет препираться с тобой об этом после того, как к тебе явилось знание, скажи: „Придите, позовём наших сыновей и ваших сыновей, наших женщин и ваших женщин, нас самих и вас самих, а затем вознесём молитву и призовём проклятие Аллаха на лжецов“. Это — истинные повествования, и нет божества, кроме Аллаха: воистину, Аллах — Могущественный, Мудрый. Если же они отвратятся, то ведь Аллах знает творящих нечестие. Скажи: „О люди Писания! Придите к слову, равному для нас и для вас: не будем поклоняться никому, кроме Аллаха, не будем придавать Ему никаких сотоварищей и не будем принимать одни из нас других господами вместо Аллаха“. Если же они отвернутся, то скажите: „Свидетельствуйте, что мы — предавшиеся“».. (Аль Имран: 59–64)

142Вот это повествование, вот кораническое наставление — и таков весь Коран. Это откровение от Аллаха, которое Аллах читает Своему пророку, да благословит его Аллах и приветствует, — и само выражение несёт смысл почёта, близости и любви.. Неужели после этого удивляться тому, что сам Аллах Всевышний читает талию Мухаммаду, Своему пророку, — читает знамения и мудрое напоминание? Поистине, это мудрость, которая утверждает величайшие истины о душе и о жизни своим методом, своим слогом, своей манерой — манерой, говорящей с фитрой, легко входящей в неё и прилегающей к ней так, как не свойственно ничему исходящему из другого источника, единственного в своём роде.

143Затем заключение решает вопрос о сути Исы, мир ему, и о природе творения и воли, которые порождают всё сущее, — так, как породили они Ису, мир ему:

«Воистину, Иса пред Аллахом подобен Адаму..» (Аль Имран: 59)

144Рождение Исы воистину дивно — если мерить его привычным, доступным людям. Но какая же в нём диковина, если сравнить его с сотворением Адама — человека? Люди Писания, которые спорили и препирались об Исе из-за его рождения, лепя вокруг него иллюзии и легенды потому лишь, что он вырос без отца, — эти самые люди Писания признавали, что Адам создан из праха, что дуновение из духа Аллаха сделало его этим человеческим существом.. — но не лепили вокруг Адама тех легенд, что лепили вокруг Исы, и не говорили об Адаме, будто ему присуща божественная природа, — тогда как тот самый элемент, которым Адам стал человеком, — это именно тот элемент, которым Иса родился без отца: элемент Божественного дуновения — и в том, и в другом! Ведь это не что иное, как слово «Будь!», созидающее то, чему надлежит возникнуть, — «и он возникает»!

145Так проступает простота этой истины.. истины Исы, истины Адама, истины всего творения. Она входит в душу легко и ясно, так что человеку остаётся лишь удивляться: как вообще мог подняться спор вокруг этого события, которое течёт в русле обычного, вселенского, повторяющегося закона!

146Такова манера «Мудрого напоминания» обращаться к фитре простым, естественным, реалистичным языком в самых запутанных вопросах — которые после этой речи оказываются из всех лёгких легчайшими!

147И когда контекст доводит вопрос до этого ясного утверждения, он обращается к Посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, — укрепить его в истине, которой он обладает и которая читается ему, утвердить её в его чувстве, как утверждается она в чувстве окружающих его мусульман, — чтобы сомнения людей Писания, их подмена и их зловредное совращение не подействовали на кого-нибудь из них:

«Истина — от Господа твоего, посему не будь в числе сомневающихся».. (Аль Имран: 60)

148Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, ни в одну минуту своей жизни не был сомневающимся или колеблющимся в том, что читает ему его Господь.. Но это утверждение в истине — ради её закрепления — позволяет нам понять, насколько доходили до него в ту пору козни врагов мусульманской общины из среды некоторых её собственных членов. И позволяет понять, насколько подвергается мусульманская община таким козням в каждом поколении и насколько необходимо ей цепко держаться за истину, которой она обладает, перед лицом коварных и лукавых, — у которых для каждого поколения припасён новый способ коварства.

149И вот, когда вопрос прояснён и истина явлена воочию, Аллах Всевышний направляет Своего благородного посланника положить конец пререканиям и спорам вокруг этого ясного вопроса и вокруг этого упорного противодействия — как это выражено в благородном аяте:

«Кто станет препираться с тобой об этом после того, как к тебе явилось знание, скажи: „Придите, позовём наших сыновей и ваших сыновей, наших женщин и ваших женщин, нас самих и вас самих, а затем вознесём молитву и призовём проклятие Аллаха на лжецов“». (Аль Имран: 61)

150И Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, призвал наджранцев к мубахале — чтобы обе стороны предались взаимному проклятию пред Аллахом, и проклятие Его пало на лживую из двух сторон. Они убоялись последствий и уклонились от мубахалы. Истина стала очевидной, однако они, по дошедшим преданиям, не приняли ислам — сберегая своё положение среди своего народа и ту власть, престиж, выгоды и благополучие, которыми пользовались церковные мужи!!! Не доводы истины были тем, что отвращало их от этой религии; их отвращали интересы, страстолюбие и прихоть — от ясной истины, в которой нет ничего сокрытого.

151Затем, после призыва к мубахале — а следующие аяты были ниспосланы уже после отказа от неё, — заключение закрепляет истину откровения, истину повествований и истину Единственности, вокруг которых шёл разговор, и грозит тем, кто отворачивается от истины и сеет на земле порчу:

«Воистину, это — истинные повествования, и нет божества, кроме Аллаха. Воистину, Аллах — Могущественный, Мудрый. Если же они отвратятся, то ведь Аллах знает творящих нечестие». (Аль Имран: 62–63)

152Истины, которые утверждают эти тексты, были установлены прежде; они напоминаются здесь для подкрепления — после призыва к мубахале и вместе с ним. А именно: в дополнение к характеристике отвергающихся от истины как сеющих порчу — угроза им тем, что Аллах ведает о сеющих порчу..

153Порча, которой предаются отвергающиеся от истины таухида, — великая порча. И в действительности сеется на земле порча не иначе как от уклонения от признания этой истины — признания не языка. Признание языка ничего не стоит, равно как и признание сердца, не порождающее своих реальных плодов в жизни людей.. Именно уклонение от признания этой истины несёт свои последствия, неотступно следующие в реальной человеческой жизни.. Из сути таухида вытекает, что господство должно быть единым — и единым должно быть рабство: рабство только Аллаху. Повиновение только Аллаху. Следование только от Аллаха. Только Аллаху принадлежит рабство. Только Аллаху принадлежит повиновение. Только от Аллаха исходит то, чему следуют: следование в законодательстве, следование в ценностях и мерилах, следование в нравах и морали, следование во всём, что касается устроения человеческой жизни, — иначе это ширк или куфр, что бы ни признавали языки и что бы ни признавали сердца признанием пассивным, не рождающим плодов в общей жизни людей: покорности, послушания, отзывчивости, принятия.

154Во вселенной с её содержимым порядок не может стать стройным, а состояние — исправным, если нет единственного божества, которое ею управляет: «Если бы на небесах и на земле были иные божества, помимо Аллаха, они непременно пришли бы в смятение» (Аль Анбия: 22).. А ярчайшие свойства божественности — в сопоставлении с человечностью — таковы: поклонение рабов, законодательство для них в их жизни, установление для них весов и мерил. Так что тот, кто присваивает себе хоть что-то из всего этого, присваивает себе ярчайшие свойства божественности и ставит себя людям божеством наряду с Аллахом.

155И никакая порча не поражает землю так, как поражает её такого рода множественность божеств. Когда люди поклоняются людям. Когда раб из рабов заявляет, что ему самому принадлежит право на повиновение людей, что ему самому принадлежит право законодательства среди них и, стало быть, право установления ценностей и мерил. Это и есть притязание на божественность — даже если оно не произнесено словами фараона: «Я — ваш высший господь» (Ан-Назиат: 24). Признание же этого есть ширк против Аллаха или куфр в Него.. И это — порча на земле, гаже которой порчи нет.

156Потому вслед за этой угрозой в контекст вступает призыв людей Писания к слову, равному для обеих сторон: к поклонению одному Аллаху без сотоварищей и к отказу принимать людей владыками друг друга вместо Аллаха — иначе наступит размежевание, за которым не будет ни соучастия, ни возвращения:

«Скажи: „О люди Писания! Придите к слову, равному для нас и для вас: не будем поклоняться никому, кроме Аллаха, не будем придавать Ему никаких сотоварищей и не будем принимать одни из нас других господами вместо Аллаха“. Если же они отвернутся, то скажите: „Свидетельствуйте, что мы — предавшиеся“».. (Аль Имран: 64)

157И это призыв беспристрастный, вне всякого сомнения. Призыв, которым пророк, да благословит его Аллах и приветствует, вовсе не хочет превознестись над ними — сам и те, кто с ним из мусульман.. Слово, равное для обеих сторон, перед которым всё человечество стоит на одном уровне: никто не возвышается над другим, никто не поклоняется другому. Отвергнуть его может лишь упорствующий сеятель порчи, не желающий вернуться к прямому пути.

158Это призыв поклоняться одному Аллаху, не придавая Ему сотоварища — ни человека, ни камня. Призыв не принимать друг друга владыками вместо Аллаха — ни пророка, ни посланника. Все они — рабы Аллаха; Аллах избрал их лишь для передачи Его послания, а не для соучастия в божественности и господстве.

«Если же они отвернутся, то скажите: „Свидетельствуйте, что мы — предавшиеся“».. (Аль Имран: 64)

159Если они отвергнут поклонение одному Аллаху без сотоварища и рабство одному Аллаху без сотоварища — а эти два положения суть два несущих столпа, определяющих положение рабов перед божественностью, — то скажите: «Свидетельствуйте, что мы — предавшиеся»..

160И эта грань между мусульманами и теми, кто принимает людей владыками друг друга вместо Аллаха, с решающей ясностью определяет, кто такие мусульмане.

161Мусульмане — это те, кто поклоняется одному Аллаху и кому поклоняются ради одного Аллаха; кто не принимает владыками вместо Аллаха никого из людей. Вот их отличительная черта, отделяющая их от всех остальных общин и вероучений, выделяющая уклад их жизни из всех укладов человеческой жизни. Если эта черта налицо — они мусульмане; если её нет — они не мусульмане, как бы ни твердили, что мусульмане!

162Ислам — это полное освобождение от рабства у рабов. И только исламский строй из всех строёв осуществляет это освобождение.

163При всех земных системах люди принимают друг друга владыками вместо Аллаха.. Это происходит и в утончённейших демократиях, и в низменнейших диктатурах одинаково.. Первое из свойств господства — право на поклонение себе людей, право учреждать для них системы и порядки — какова бы ни была форма этого устройства и к какой бы группе людей ни отходило решающее слово, при любом строе. И такая группа, которой прочие подчиняются её законодательству, её пониманию, её мерилам и её представлениям, и есть земные господа, которых одни люди берут себе владыками вместо Аллаха, позволяя им притязать на свойства божественности и господства, — и так люди поклоняются им вместо Аллаха: если и не падают перед ними ниц, то кланяются. А рабство — это поклонение, обращаемое только к Аллаху.

164Только в исламском строе человек освобождается от этой оковы.. и становится свободным. Свободным, получающим представления, системы, методы, законы, нормы, ценности и мерила от одного Аллаха — как и всякий другой человек, подобный ему. Он словно любой другой раб, и все равны: стоят на одном уровне и взирают на одного Господина, не принимая владыками друг друга вместо Аллаха.

165Ислам в этом смысле и есть религия пред Аллахом, и её принёс каждый посланник от Аллаха.. Аллах отправлял посланников с этой религией, чтобы вывести людей из поклонения рабам к поклонению Аллаху, из тирании рабов к справедливости Аллаха.. Кто отворачивается от неё, тот не мусульманин по свидетельству самого Аллаха, сколько бы ни внушали толкователи и ни вводили в заблуждение вводящие.. «Воистину, религия пред Аллахом — ислам» (Аль Имран: 19).

166О люди Писания! К чему вам препираться об Ибрахиме, если Таурат и Инджиль были ниспосланы лишь после него? Неужели вы не разумете? (Аль Имран: 65)

167**Аль Имран: 65–92**

168**65**

«О люди Писания! Почему вы препираетесь об Ибрахиме, ведь Тора и Инджил были ниспосланы только после него? Неужели вы не разумеете?» (Аль Имран: 65)

169**66**

«Вот вы — те, кто препирался о том, о чём у вас было знание; почему же препираетесь о том, о чём нет у вас знания? Аллах знает, а вы не знаете!» (Аль Имран: 66)

170**67**

«Ибрахим не был ни иудеем, ни христианином. Он был ханифом, мусульманином, и не был из числа многобожников». (Аль Имран: 67)

171**68**

«Ближе всех людей к Ибрахиму — те, которые последовали за ним, а также этот Пророк и те, которые уверовали. Аллах же — Покровитель верующих». (Аль Имран: 68)

172**69**

«Среди людей Писания есть такие, которые желали бы совратить вас с пути. Однако они совращают с пути только самих себя и даже не ощущают этого». (Аль Имран: 69)

173**70**

«О люди Писания! Почему вы не веруете в знамения Аллаха, если сами свидетельствуете [об их истинности]?» (Аль Имран: 70)

174**71**

«О люди Писания! Почему вы одеялом истины покрываете ложь и скрываете истину, хотя сами знаете её?» (Аль Имран: 71)

175**72**

«Часть людей Писания сказала: „Утром веруйте в ниспосланное тем, которые уверовали, а к вечеру перестаньте веровать, — быть может, они отрекутся“». (Аль Имран: 72)

176**73**

«Не доверяйте никому, кроме тех, кто следует вашей религии. Скажи: „Истинное руководство — это руководство Аллаха“. Они не желают, чтобы кому-либо были дарованы такие же дары, как дарованные вам, или чтобы они препирались с вами перед вашим Господом. Скажи: „Милость — в Руке Аллаха; Он дарует её тому, кому пожелает“. Аллах — Обладающий великой милостью, Знающий». (Аль Имран: 73)

177**74**

«Он одаряет Своей милостью, кого пожелает. Ведь Аллах — Обладатель великой милости». (Аль Имран: 74)

178**75**

«Среди людей Писания есть такой, которому ты доверишь на хранение целый кинтар, и он вернёт его тебе. Но есть среди них и такой, которому ты доверишь один динар, и тот не вернёт его тебе, если ты будешь неотступно стоять над ним. Всё это потому, что они сказали: „На нас нет обязанности честно поступать с простолюдинами“. Они возводят на Аллаха навет, зная это». (Аль Имран: 75)

179**76**

«Но тот, кто выполняет своё обещание и богобоязнен, — [пусть знает, что] Аллах любит богобоязненных». (Аль Имран: 76)

180**77**

«Воистину, те, которые торгуют заветом Аллаха и своими клятвами за ничтожную цену, — у тех нет доли в Последней жизни. Аллах не заговорит с ними и не воззрит на них в День воскресения, не очистит их, и им — мучительное наказание». (Аль Имран: 77)

181**78**

«Среди них есть те, кто скрючивает языки свои при чтении Писания, чтобы ты счёл это Писанием, хотя это не Писание. Они говорят: „Это — от Аллаха“, хотя это не от Аллаха. Они лгут на Аллаха, зная это». (Аль Имран: 78)

182**79**

«Не бывать человеку, которому Аллах даровал Писание, мудрость и пророчество, чтобы он говорил людям: „Будьте рабами моими вместо Аллаха“. Нет, — будьте руководителями справедливости, ибо вы обучаете Писанию и изучаете его сами». (Аль Имран: 79)

183**80**

«Он не повелел бы вам и считать ангелов и пророков господами. Неужели он стал бы побуждать вас к неверию после того, как вы стали мусульманами?» (Аль Имран: 80)

184**81**

«Вот Аллах взял завет с пророков: „Я даровал вам Писание и мудрость, а потом придёт к вам Посланник, подтверждающий то, что с вами, — вы непременно уверуете в него и поможете ему“. Он сказал: „Согласны ли вы и принимаете ли Мой завет?“ Они ответили: „Мы согласны“. Он сказал: „Засвидетельствуйте же, и Я — вместе с вами среди свидетелей“». (Аль Имран: 81)

185**82**

«А те, которые отвернутся после этого, — именно они и есть нечестивцы». (Аль Имран: 82)

186**83**

«Неужели они жаждут иной религии, помимо религии Аллаха, когда Ему предались все, кто на небесах и на земле, — по доброй воле или поневоле, — и к Нему они будут возвращены?» (Аль Имран: 83)

187**84**

«Скажи: „Мы уверовали в Аллаха и в то, что ниспослано нам, и в то, что ниспослано Ибрахиму, Исмаилу, Исхаку, Йакубу и коленам, и в то, что было даровано Мусе и Исе и что было даровано пророкам от Господа их. Мы не делаем различий ни между кем из них, и Ему мы предаёмся“». (Аль Имран: 84)

188**85**

«А кто станет искать иную религию, помимо ислама, — от того она никогда не будет принята, и в Последней жизни он окажется среди потерпевших урон». (Аль Имран: 85)

189**86**

«Как же поведёт Аллах прямым путём людей, которые не уверовали после веры, засвидетельствовав, что Посланник — истина, и к которым пришли ясные знамения? Аллах не ведёт прямым путём людей несправедливых». (Аль Имран: 86)

190**87**

«Воздаянием таким будет то, что над ними — проклятие Аллаха, ангелов и людей, всех вместе: (Аль Имран: 87)

191**88**

192пребывают они в нём вечно; не станет легче их мучение, и не будут они помилованы». (Аль Имран: 88)

193**89**

«Кроме тех, которые раскаялись после этого и исправили своё дело. Ведь Аллах — Прощающий, Милостивый». (Аль Имран: 89)

194**90**

«Воистину, те, которые не уверовали после веры, а затем приумножили своё неверие, — раскаяние их не будет принято, и именно такие — заблудшие». (Аль Имран: 90)

195**91**

«Воистину, те, которые не уверовали и умерли неверными, — от любого из них не будет принято и земли, полной золотом, будь он готов выкупиться ею. Такие — им мучительное наказание, и некому будет помочь им». (Аль Имран: 91)

196**92**

«Вы не обретёте праведности, пока не станете расходовать из того, что любите. И что бы вы ни израсходовали — Аллах ведает об этом». (Аль Имран: 92)

197Этот отрезок суры продолжает идти вдоль первой, основной и широкой линии её.. линии битвы между людьми Писания и мусульманской общиной.. битвы вероучения; и всего того, что вкладывают враги этой религии из усилия и хитрости, из козней и обмана, из лжи и стремления смешать истину с ложью, из сеяния сомнений и шаткости, из насаждения зла и вражды в среде этой общины — без остановки и без передышки.. затем — противостояния Корана всему этому с ведением, исходящим от истины, с раскрытием реальности того, на чём стоят враги религии — на лжи, и с разоблачением природы самих этих врагов.. их свойств, их нравов, их дел и их намерений.. на виду у мусульманской общины; чтобы дать ей узнать истинное лицо своих врагов, разоблачить то, чем они рядятся, выставляя наружу признаки знания и учёности, развеять доверие обманутых из мусульман к ним, отвратить сердца от их состояния и сбросить трепет перед ними с душ..

198Этот отрезок показывает столкновение с людьми Писания — иудеями и христианами — с решительным приговором их позиции, когда они препираются об Ибрахиме: иудеи утверждают, что он был иудеем, а христиане — что он был христианином! Но и иудаизм, и христианство — религии, возникшие лишь после Торы и Евангелия [тогда как Ибрахим жил прежде их обоих].. Спор же в таком духе — препирательство, не опирающееся ни на какой довод.. Истина же — то, на чём стоял Ибрахим.. вера Аллаха прямая.. И Аллах — Покровитель верующих, всех до единого.. Оттого и рушатся притязания и этих, и этих, и проясняется линия ислама, связующая всех посланников Аллаха и все времена их, сменявшие друг друга через столетия: «Ближе всех людей к Ибрахиму — те, кто последовал за ним, а также этот Пророк и те, кто уверовал. Аллах же — Покровитель верующих» (Аль Имран: 68)..

199Всем этим в контексте достигается раскрытие коренной первоосновы, скрытой за устремлениями людей Писания в отношении Ибрахима — и не-Ибрахима, — того, что не сокрыто от того, кто бросит на историю зоркий взгляд.. И затем переходом-ветвлением сура обращается к заблудшим: «О люди Писания! Почему вы препираетесь об Ибрахиме, когда Тора и Инджил были ниспосланы лишь после него?. О люди Писания! Почему вы не веруете в знамения Аллаха, если сами свидетельствуете?. О люди Писания! Почему вы одеялом истины покрываете ложь и скрываете истину, хотя знаете её?» (Аль Имран: 65, 70–71)..

200Потом сура представляет непостоянных в исламском строю — а такие всегда находятся в любом строю — из дела отпавших людей Писания, сведущих в писаниях, посланниках и религиях: «Часть людей Писания сказала: „Утром веруйте в ниспосланное тем, которые уверовали, а к вечеру перестаньте веровать, — быть может, они отрекутся“» (Аль Имран: 72).. затем представляет их состояние в вопросе о доверенном имуществе: у одной части есть верность, которую никто из них отрицать не станет.. другая же часть не имеет ни верности, ни договора, ни обязательства; и они философствуют над своей алчностью и своими предательствами, утверждая, будто есть у того опора в их религии! А доказательство такого нрава ясно в Его словах: «Среди людей Писания есть такой, которому ты доверишь на хранение целый кинтар, и он вернёт его тебе. Но есть среди них и такой, которому ты доверишь один динар, и тот не вернёт его тебе, если ты будешь неотступно стоять над ним. Всё это потому, что они сказали: „На нас нет обязанности честно поступать с простолюдинами“. Они возводят на Аллаха навет, зная это» (Аль Имран: 75)..

201И здесь разъясняется природа нравственного взгляда ислама, его источник и его связь с богобоязненностью перед Аллахом: «Но тот, кто выполняет своё обещание и богобоязнен, — Аллах любит богобоязненных. Воистину, те, которые торгуют заветом Аллаха и своими клятвами за ничтожную цену, — у тех нет доли в Последней жизни» (Аль Имран: 76–77)..

202Затем приводится ещё один образец искажений людей Писания и их дешёвой лжи в деле религии — ради мирских выгод и низкого стяжания земного: «Среди них есть те, кто скрючивает языки свои при чтении Писания, чтобы ты счёл это Писанием, хотя это не Писание. Они говорят: „Это — от Аллаха“, хотя это не от Аллаха. Они лгут на Аллаха, зная это» (Аль Имран: 78)..

203Из того, что они извращают на языках своих, — то новшество, которое они выдумали: божество Масиха и Святого Духа.. И Аллах — Пречист Он — отрицает, чтобы Масих, мир ему, приходил к ним с этим в Писании или повелевал им этим: «Не бывать человеку, которому Аллах даровал Писание, мудрость и пророчество, чтобы он говорил людям: „Будьте рабами моими вместо Аллаха“. Нет, — будьте руководителями справедливости, ибо вы обучаете Писанию и изучаете его сами. Он не повелел бы вам и считать ангелов и пророков господами. Неужели он стал бы побуждать вас к неверию после того, как вы стали мусульманами?» (Аль Имран: 79–80)..

204Разъясняют аяты и связь между следующими друг за другом миссиями посланников.. а она — завет Аллаха с ними о том, чтобы каждый прежний из них уступал дорогу последующему и помогал ему: «Вот Аллах взял завет с пророков: „Я даровал вам Писание и мудрость, а потом придёт к вам Посланник, подтверждающий то, что с вами, — вы непременно уверуете в него и поможете ему“. Он сказал: „Согласны ли вы и принимаете ли Мой завет?“ Они ответили: „Мы согласны“. Он сказал: „Засвидетельствуйте же, и Я — вместе с вами среди свидетелей“» (Аль Имран: 81).. Отсюда — обязанность людей Писания уверовать в последнего Посланника и помочь ему.. Но они не выполняют завета Аллаха, заключённого с ними и с их первыми посланниками.

205И остаётся этот завет в силе, утверждая, что тот, кто ищет иную религию, помимо религии Аллаха — ислама, — тот в действительности восстал против строя всего мироздания, каким устроил его Аллах: «Неужели они жаждут иной религии, помимо религии Аллаха, когда Ему предались все, кто на небесах и на земле, — по доброй воле или поневоле, — и к Нему они будут возвращены?» (Аль Имран: 83).. И тогда предстают взору эти люди, выведенные из ислама, из предания всего своего существа Аллаху, из покорности Ему и следования за Ним в смирении и самоотдаче.. предстают как выбросы, выпавшие из великого строя бытия!

206Здесь Посланник Аллаха ﷺ выходит навстречу всем с провозглашением веры в единую религию Аллаха, воплощённой во всём, с чем явились посланники, все до единого.. и с тем, что Аллах не принимает от людей никакого другого религии, кроме этой: «А кто станет искать иную религию, помимо ислама, — от того она никогда не будет принята, и в Последней жизни он окажется среди потерпевших урон» (Аль Имран: 85)..

207Что же касается тех, кто не верует в эту религию, — нет у них упования ни на ведение Аллаха, ни на избавление от кары Его — разве только обратятся они с раскаянием. А те, кто умрёт неверными, — им не принесёт пользы всё, что они отдавали, и не спасёт их и выкуп, даже если бы они отдали целую землю золота!

208И по случаю речи об отдаче и выкупе сура влагает в сердца мусульман любовь к тому, чтобы расходовать из любимого ими имущества этого мира, находя у Аллаха сбережённым его в День воскресения: «Вы не обретёте праведности, пока не станете расходовать из того, что любите. И что бы вы ни израсходовали — Аллах ведает об этом» (Аль Имран: 92)..

209Таков беглый показ этого единого отрезка, этого скопления истин и наставлений. Это — отрезок той исполинской битвы, которую рисует сура, идущей кругами между мусульманской общиной и врагами этой религии — врагами, стоящими за спинами веков.. И это — та же самая битва, что идёт и сегодня: цели и конечные устремления в ней не меняются, хоть меняются формы средств и орудий.. и сама она — всё та же, длинною чертою своей..

210Посмотрим же на тексты — после этого общего очерка — взглядом охватывающим и подробным:

«О люди Писания! Почему вы препираетесь об Ибрахиме, ведь Тора и Инджил были ниспосланы только после него? Неужели вы не разумеете? Вот вы — те, кто препирался о том, о чём у вас было знание; почему же препираетесь о том, о чём нет у вас знания? Аллах знает, а вы не знаете. Ибрахим не был ни иудеем, ни христианином. Он был ханифом, мусульманином, и не был из числа многобожников. Ближе всех людей к Ибрахиму — те, которые последовали за ним, а также этот Пророк и те, которые уверовали. Аллах же — Покровитель верующих» (Аль Имран: 65–68).

211Передают от Мухаммада ибн Исхака: мне рассказывал Мухаммад ибн Абу Мухаммад, муля Зайда ибн Сабита, — мне рассказали Саид ибн Джубайр и Икрима — со слов Ибн Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими. Он сказал: собрались христиане Наджрана и раввины иудеев у Посланника Аллаха ﷺ и затеяли спор при нём. И сказали раввины: „Ибрахим был не кем иным, как иудеем“. А христиане сказали: „Ибрахим был не кем иным, как христианином“. И ниспослал Аллах Всевышний: «О люди Писания! Почему вы препираетесь об Ибрахиме..» — и аяты до конца.

212..и присвоения себе исключительности и превосходства. Затем — и вот это самое главное — объявление лживым притязания Посланника Аллаха ﷺ на то, что он стоит на религии Ибрахима, и что мусульмане — наследники изначальной веры ханифов, и сеяние сомнения у мусульман в этой истине — истине, мнимая противоречивость которой рассеивается при первом же взгляде на историю!

«О люди Писания! Почему вы препираетесь об Ибрахиме, ведь Тора и Инджил были ниспосланы только после него? Неужели вы не разумеете?» (Аль Имран: 65)

213Затем сура переходит к порицанию их, к низвержению цены тех доводов, которыми они клянутся, и к обнаружению их невежества и того, сколь мало считается их мнение с путём истины: «Вот вы — те, кто препирался о том, о чём у вас было знание; почему же препираетесь о том, о чём нет у вас знания? Аллах знает, а вы не знаете!» (Аль Имран: 66)

214Спорили они о деле Исы, мир ему, — и, как видно, спорили о некоторых законоположениях, когда их звали к Писанию Аллаха, чтобы оно рассудило между ними, а они отвернулись, уклоняясь.. Но и то и другое лежало в пределах того, что им было известно. Спорить же о том, что было раньше их собственного существования, раньше их книг и их религий, — вот притязание, у которого нет опоры вовсе, пусть даже опора эта — одна видимость, форма.. Такой спор — спор ради самого спора; это человек, не идущий никаким путём метода; и ошибка тут — налицо..

215А у кого такое состояние, тот недостоин доверия во всём, что он говорит; больше того — недостоин и того, чтобы его вообще слушали! И когда контекст завершает низвержение цены их спора до самого основания и исторгает доверие к ним и к тому, что они говорят, — он возвращается, чтобы утвердить истину, которую знает Аллах. Ведь Он — Пречист — ведает истиной этой далёкой истории; Он же ведает и истиной религии, которую ниспослал Своему рабу Ибрахиму. И слово Его — решающее слово, рядом с которым у говорящего не остаётся слова — разве что спорить он будет враждебно, без власти и без довода:

«Ибрахим не был ни иудеем, ни христианином, но был он ханифом, мусульманином» (Аль Имран: 67).. — как уже прошло прежде: Тора и Евангелие не были ниспосланы иначе как после него. И утверждается, что он был обращён лицом от всякой религии, кроме ислама: «был он ханифом, мусульманином» — охваченным тем исламом, подробное изложение и объяснение которого уже миновало.

«И не был он из числа многобожников» (Аль Имран: 67).

216Эта истина уже содержалась в предшествующих словах «но был он ханифом, мусульманином».. Однако выделение её именно здесь указывает на несколько тонкостей указания и выражения:

217Оно указывает, во-первых, на то, что иудеи и христиане — чьё дело завершилось теми искривлёнными убеждениями — не стоят на религии Ибрахима! Ведь Ибрахим не был ни иудеем, ни христианином, но был ханифом, мусульманином!

218Оно указывает и на то, что ислам — одно, а ширк — другое, и что они не сходятся. Ислам — абсолютный таухид, со всеми его особенностями и всеми его требованиями, а потому он не сходится ни с одним из ликов ширка.

219И оно указывает ещё и на крах притязания многобожников из курайшитов, тоже утверждавших, что они — на религии Ибрахима, что они — хранители его дома в Мекке.. «И не был он из числа многобожников!» (Аль Имран: 67)

220…вашей религии».. — это ненависть, зависть и затаённая злоба оттого, что Аллах даровал кому-либо пророчество и Писание прежде, чем людям Писания; это страх того, что мусульмане проникнутся убеждением и узреют ту истину, которую знают люди Писания, а затем отвергнут эту религию — истину, которую мусульмане предъявят им как довод перед Аллахом! Ведь Аллах Возвышенный не взыщет с них иного довода, кроме довода речи, ясно услышанной!.. И это чувства, которые не исходят ни из какого истинного представления о Аллахе и Его атрибутах, ни из знания реальности посланий и пророчеств, обязанностей рабов и вероубеждения!

221И направляет Аллах Возвышенный Своего благородного Посланника, чтобы тот разъяснил им и всей мусульманской общине истину о милости Аллаха, когда Он желает оказать милость общине через послание и посланника:

«Скажи: „Милость — в руках Аллаха; Он дарует её тому, кому пожелает“. Аллах — Объемлющий, Знающий. Он дарует Своей милостью тому, кому пожелает, ведь Аллах обладает великой милостью».. (Аль Имран: 73)

222И вот Его воля содеяла то, что послание и Книга достались не людям Писания — после того как они потерпели убыток от договора с Аллахом, нарушили обязательство, возложенное на них чрез Ибрахима, познали истину и облекли её ложью, оставили доверие, которое Аллах возложил на них, забросили установления своей Книги и законы своей религии и отказались судить по Книге Аллаха между собою и тем, что ниспослано ей... Тогда руководство было сдано, и доверие возложено на мусульманскую общину: «Он дарует Своей милостью тому, кому пожелает».. — из широты щедрости Его и знания Им мест Своей милости.. «ведь Аллах обладает великой милостью».. И нет милости больше Его милости к общине — ведением, например, в Книге; добром — например, в послании; милосердием — например, в Посланнике. Когда же мусульмане ощутят всю меру этой благодати и цену благодати в том, что Аллах избрал их и выделил этой милостью, они станут держаться за неё с честью и жаждой, возьмут её с силой и решимостью, будут защищать её с серьёзностью и убеждённостью, бодрствуя против козней кознодеев и ненависти ненавистников. Именно этим воспитывал их Благородный Коран — Мудрое Напоминание, и оно само есть материал воспитания и наставления для мусульманской общины в каждом поколении.

223…нравственное начало, на котором зиждется Ислам — религия мусульман. И он начинает с того, что выставляет два образца из числа образцов поведения людей Писания в отношениях и обращении:

«Среди людей Писания есть такой, что если ты вверишь ему на хранение кинтар, он вернёт его тебе; и есть среди них такой, что если ты вверишь ему динар, он не вернёт его тебе, разве что будешь стоять над ним неотступно. Это потому, что они сказали: „На нас нет ответственности за простолюдинов“, — и произносят на Аллаха ложь, зная это» (Аль Имран: 75)

224С беспристрастием, справедливостью и правдой, без умаления чьих-либо прав и обмана, идёт Благородный Коран, описывая состояние тех людей Писания, которые противостояли тогда мусульманской общине, — состояние, быть может присущее людям Писания во всех поколениях. Ибо вражда людей Писания к Исламу и мусульманам, их козни, интриги и происки, их устремление обратить зло против мусульманской общины и этой религии — всё это могло бы побудить Коран умалить права даже достойнейших, не воздав им должного, лишь бы заострить конфликт и столкновение. Но здесь он твёрдо констатирует, что среди людей Писания есть верные люди, не пожирающие чужих прав, сколь бы огромными и заманчивыми те ни были:

225«Среди людей Писания есть такой, что если ты вверишь ему на хранение кинтар, он вернёт его тебе»..

226Однакож рядом с ними — предатели, алчные и увиливающие, не желающие отдать право, сколь бы малым оно ни было, иначе как под нажимом, настойчивым требованием и непрестанной осадой. И затем они философствуют о своей такой позиции:

227«И есть среди них такой, что если ты вверишь ему динар, он не вернёт его тебе, разве что будешь стоять над ним неотступно. Это потому, что они сказали: „На нас нет ответственности за простолюдинов“, и произносят на Аллаха ложь»..

228И вот это именно черта иудеев: они те, кто говорит эти слова, кто устанавливает для нравственности многообразные мерила. Верность слову — между иудеем и иудеем; а что до не-иудея, которого они зовут «умми» (подразумевая арабов, а в действительности имея в виду всякого, кроме иудеев), — на иудее здесь нет греха...

229И страннее всего то, что они утверждают, будто их божество и их религия повелевают им такое, — тогда как они знают, что это ложь, знают, что Аллах не повелевает мерзостью... и что стяжать богатство без стыда и без груза вины [нельзя]. Но это иудаизм! Иудаизм, сделавший вражду к человечеству и ненависть к нему своей религией и своей дольней жизнью!

230«..и произносят на Аллаха ложь, зная это»..

231Здесь Благородный Коран с полной определённостью утверждает своё единое нравственное правило и своё единое нравственное мерило, связывая это воззрение с Аллахом и богобоязненностью:

«Но тот, кто верен своему договору и богобоязнен, — ведь Аллах любит богобоязненных. Воистину, те, кто продают договор Аллаха и свои клятвы за ничтожную цену, — не будет им доли в Последней жизни; не заговорит с ними Аллах, не взглянет на них в День воскресения, не очистит их; им же — мучительное наказание» (Аль Имран: 76–77)

232Итак, правило единое: кого хранит верность договору Аллаха и чувство богобоязненности перед Ним — того Он любит. А кто продаёт за ничтожную цену — из благ этого дольнего мира или всего мира сего, являющегося малым наслаждением, — тому нет доли в Последней жизни, нет попечения от Аллаха, нет принятия; нет ему очищения и чистоты — но лишь мучительное наказание.

233И мы примечаем здесь, что верность договору связана с богобоязненностью, а посему она не меняется в зависимости от того, враг перед тобою или друг. Ибо это вопрос не выгоды — это вопрос постоянного обращения к Аллаху, без оглядки на тех, с кем имеешь дело.

234Такова вообще нравственная теория Ислама — в верности договору и во всём прочем из нравственности: обращение есть прежде всего обращение к Аллаху, при котором ощущаешь присутствие Всевышнего, страшась Его гнева и домогаясь Его довольства. Побуждение к нравственному поступку — не выгода, не обычай общины и не требования наличных обстоятельств: ведь община может сбиться и уклониться, и могут пустить корни в ней ложные мерила. Нужно неизменное мерило, к которому возвращается и община, и отдельный человек на равных. И над неизменностью этого мерила должна стоять сила, черпаемая из источника выше... выше людских соглашений и требований их переменчивой жизни... — сила веры в Аллаха и чувства богобоязненности перед Ним.. Этим Ислам гарантирует человечеству вечное устремление взора к горизонту выше земли и почерпание ценностей и мерил из того неизменного, возвышенного, ясного горизонта.

235Потому-то те, кто удешевляет договор и нарушает доверие: «продают договор Аллаха и свои клятвы за ничтожную цену».. Стремятся они посредством коварства и нарушения договора получить цену малую — эти жалкие мирские выгоды! — и нет им попечения от Аллаха в Последней жизни в воздаяние за то, что удешевили они Его договор, — договор их с людьми в дольнем мире.

236И видим мы здесь, что Коран избрал путь художественного изображения в выражении: небрежение Аллаха к ним и отсутствие о них попечения он передаёт тем, что «не заговорит с ними Аллах, не взглянет на них... не очистит их»... Это средство рисует остановку живой картиной, действующей на человеческое сознание глубже, нежели абстрактное выражение, — в духе прекрасных аятов Корана и его благих веяний¹.

237(¹ См.: глава «Метод Корана» в книге «В тенях Корана», изд. «Дар аш-Шурук».)

238Затем он продолжает выставлять образцы людей Писания и представляет образец вводящих в заблуждение: они делают Книгу Аллаха материалом для игры, искривляют ею языки свои, отводя слова с их мест, толкуют её тексты сообразно определённым желаниям и продают всё это за ничтожную цену — одно из благ этого дольнего мира. И среди того, что они искривляют языками, искажают и перетолковывают, — то, что выдумано касательно веры в Мессию 'Ису, сына Марьям, по требованию желаний церкви и желаний властителей — одинаково:

«Среди них есть такие, что искривляют языки свои Книгой, чтобы ты счёл это принадлежащим Книге, тогда как это не принадлежит Книге; и говорят: „Это — от Аллаха“, тогда как это не от Аллаха; и лгут на Аллаха, зная это. Не подобает человеку, которому Аллах даровал Книгу, власть и пророчество, затем говорить людям: „Будьте рабами мне вместо Аллаха“, — но: „Будьте господнями, ибо вы обучали Книге и изучали её“. И не повелевать вам принимать ангелов и пророков господами. Неужели он повелит вам неверие после того, как вы стали мусульманами?» (Аль Имран: 78–80)

239Беда мужей религии, когда они развращаются, — становиться послушным орудием подделки истин под предлогом того, что они — мужи религии.

240А состояние, о котором говорит Коран применительно к этой группе людей Писания, мы хорошо знаем и в наши дни. Располагали они текстами..., искривляли их ради себя, чтобы извлечь из них определённые постановления, утверждая, будто таково значение этих текстов... — фальсификация, которую они творят над текстами...

241Сегодня мы хорошо знаем этот образец: мужи религии, предающие религию, обращающие её на службу всяким желаниям; несущие тексты и торгующие ими вслед за этими желаниями, ибо мнят, что достигается некая выгода и достаётся некое благо этой дольней жизни. Несут они эти тексты и ведут их вслед за теми желаниями, искривляют значения этих текстов, чтобы согласовать их с господствующими желаниями, искажают слово с его места, чтобы примирить его с направлениями, сталкивающимися с этой религией и её основополагающими истинами. И тратят они изнурительные усилия на притворство и ловлю малейшего словесного сходства, дабы согласовать значение коранического аята с одним из господствующих желаний, услаждать которые — забота их. «И говорят: „Это — от Аллаха“, тогда как это не от Аллаха; и лгут на Аллаха, зная это».. — как повествует Коран об этой группе людей Писания тоже. Ведь это порок, поражающий не одних лишь людей Писания: искушению этому подвергается каждая община, в которой религию Аллаха дешевят те, кто к ней себя причисляет, — пока угождение одному из желаний не станет равным приобретению одного из благ этой земли, пока испорченность обязательства не дойдёт до того, что сердце не устыдится лгать на Аллаха и искажать Его слова с их мест ради услаждения рабов Аллаха, идущих за желаниями вместо религии Аллаха. Так предостерегал Аллах — Возвышенный — мусульманскую общину от этого гнусного обрыва, который кончился снятием доверия руководства с сынов Исраиля.

242Образец же из сынов Исраиля — как явствует из совокупности этих аятов — выискивал в Книге Аллаха фразу, наделённую ёмкой выразительностью, и искривлял ею языки свои — то есть перетолковывал её и извлекал из неё значения, к которым она не ведёт иначе как путём искажения, — чтобы заставить невежд вообразить, будто эти выдуманные значения — от Книги Аллаха; и говорили они прямо: это сказал Аллах, — а этого Он не говорил — Возвышен Он превыше этого! Целью же их было доказать божественность 'Исы, мира ему, и вместе с ним «Святого Духа».. — то, что они утверждали об ипостасях: Отец, Сын и Святой Дух — в предположении, будто 'Иса и есть Аллах, — превыше Аллах того, что они описывают! И приписывали они 'Исе то, чего он не говорил... дошло это искажение и эта клевета до того, что [будто он] повелел людям почитать его самого и ангелов господами. Но это невозможно:

243«Не подобает человеку, которому Аллах даровал Книгу, власть и пророчество, затем говорить людям: „Будьте рабами мне вместо Аллаха“, — но: „Будьте господнями, ибо вы обучали Книге и изучали её“. И не повелевать вам принимать ангелов и пророков господами. Неужели он повелит вам неверие после того, как вы стали мусульманами?»

244Пророк знает наверняка, что он — раб, и что Аллах Один есть Господь, к Которому обращаются рабы со своим рабством и своим поклонением. Потому невозможно ему приписывать себе качество божественности, требующее от людей рабства. Не скажет пророк людям: «Будьте рабами мне вместо Аллаха».. Но скажет он: «Будьте господнями».. — причастными Господу, преданными Ему и покорными Ему, обращёнными к Нему Одному... — по праву знания вашего Книги и изучения её. Ибо таково требование знания Книги и её изучения. И никогда не повелит пророк людям принимать ангелов и пророков господами, ибо не поведёт он людей ко неверию после того, как они предались Аллаху и покорились Его божественности, — пришёл же он вести их к Аллаху, а не сбивать их, — дабы вверились они Исламу, а не впали в неверие!

245И сколь велико то, что продали [эти люди], — мир ему, — когда ложь на Аллах явлена в утверждении их, будто это — от Аллаха.. И в тот же миг падает цена всего, что говорит эта группа, возвращающаяся... чтобы посеять сомнения в рядах... [текст повреждён]

246Подобен этой группе людей Писания — группа из тех, кто притязает на Ислам и притязает на знание религии, как сказано нами прежде. И они более других заслуживают сегодня, чтобы к ним было обращено это слово Корана. Они искривляют коранические тексты, дабы воздвигать господ вместо Аллаха в разнообразных обликах; вылавливают из текстов то, что искривляют ради камуфляжа этих измышлений; и говорят: „это — от Аллаха“, когда это не от Аллаха, — лгут на Аллаха, зная это!

247После этого он изображает реальность связи между шествием посланников и посланий — на основании договора и завета от Аллаха, указывая на уклонение того, кто отвращается от следования последнему из посланий, на его отпадение от договора Аллаха и закона всего мироздания — абсолютно:

«Вот взял Аллах завет с пророков: „Что Я даровал вам из Книги и мудрости, — потом придёт к вам посланник, подтверждающий то, что с вами: непременно уверуете в него и непременно поможете ему“. Сказал: „Согласны ли вы и берёте ли на этом Мой тяжкий залог?“ Сказали: „Согласны“. Сказал: „Засвидетельствуйте же, и Я с вами среди свидетелей. Кто же отвернётся после этого — те и есть нечестивцы. Неужели иной религии, кроме религии Аллаха, они ищут, тогда как Ему предалось всё, что на небесах и на земле, — добровольно или против воли, и к Нему возвращены?“» (Аль Имран: 81–83)

248…ибо это был грозный, величественный завет..

249…над тем, что даровано им из Писания и мудрости; затем приходит после них посланник, подтверждающий истинность того, что с ними, — чтобы они непременно уверовали в него, поддержали его и последовали свету.. Таков завет — тяжкий завет!

250Кораническое выражение сворачивает в единую картину сменяющиеся эпохи между посланниками и собирает их всех на одном поприще. И величественный, огромный Аллах обращается к ним всем разом: подтвердили ли вы этот завет и взяли ли на себя обязательство пред Аллахом?

«Он сказал: "Согласились ли вы и приняли ли на себя Моё обязательство?"» (Аль Имран: 81).

251И они отвечают:

«Они сказали: "Согласились"» (Аль Имран: 81).

252И Великий свидетельствует этот завет и призывает их самих в свидетели его:

«Он сказал: "Свидетельствуйте же, и Я буду вместе с вами одним из свидетелей"» (Аль Имран: 81).

253Эта сцена встаёт преградой перед всяким выражением: сердце замирает и трепещет, когда рисует её себе — в присутствии великого Творца и собравшихся вместе посланников.

254Под светом этой сцены всё продолжается благородная процессия — сплочённая, взаимно поддерживающая, покорная небесному водительству, несущая единую истину, которую пожелал Аллах, пречист Он, утвердить над человеческой жизнью: чтобы она не искривлялась, не дробилась, не вступала в противоречие, не сталкивалась внутри себя.. Каждый избранный из рабов Аллаха принимает её, затем передаёт её избраннику после себя и препоручает самого себя вместе с нею брату, идущему следом. Нет у пророка ничего от собственной персоны, нет для него в этой миссии ни личной выгоды, ни собственного величия: он — избранный раб, определённое поручение. И Аллах, пречист Он, — тот, кто переносит шаги этого призыва между поколениями людей и ведёт эту процессию Своим изволением и Своим распоряжением.

255Этим заветом и этим видением религия Аллаха избавлена от корыстных пристрастий: пристрастия посланника к своей особе, пристрастия его к своему народу, пристрастия его последователей к своему потомству, пристрастия их к самим себе, пристрастия их к своей национальности.. Всё дело целиком возвращено Аллаху в этой единой религии, которой преемственно шествует та благородная, возвышенная процессия.

256И на фоне этой истины становятся явны те из людей Писания, кто отстаёт от веры в последнего Посланника ﷺ, от поддержки его и помощи ему, держась за свои религии — не за их истину, ведь их истина зовёт их уверовать в него и поддержать его, — но удерживая их лишь как пристрастие к самим себе под видом привязанности к ним! Ведь их посланники, принёсшие им эти религии, взяли с самих себя тяжёлый, грузный завет пред Господом их — в сцене страшной и величественной.. И на фоне этой истины становятся явны эти отступники, уклонившиеся от учения своих пророков, отступившие от завета Аллаха с ними и — сверх того — от строя всего мироздания, покорного своему Творцу, подвластного Его закону, управляемого Его приказом и Его желанием:

«Кто же отступится после этого — те и есть нечестивцы. Неужели они ищут иной религии, кроме религии Аллаха, когда Ему покорилось всё сущее на небесах и на земле — по доброй воле или понуждению — и к Нему оно будет возвращено?» (Аль Имран: 82–83).

257Отворачивается от следования этому Посланнику только нечестивец, а от религии Аллаха — только чужой, выпавший из этого огромного бытия, мятежный посреди мироздания покорного и отзывчивого.

258Поистине, религия — одна, и завет Аллаха — один, и взят он со всякого посланника. Веровать в обновлённую религию, следовать её посланнику, поддерживать его путь против всякого иного пути — значит хранить верность этому завету. Отступление же от него — оставление завета, попрание завета Аллаха в целом.

259И ислам — осуществляемый установлением метода Аллаха на земле, следованием ему и очищенностью для него — есть закон этого бытия и религия всего живого в этом бытии.

260Это всеобъемлющая и глубокая картина ислама и покорности, космическая картина, которая захватывает чувства и исторгает трепет из сознаний: картина закона — всепобеждающего, правящего, — который возвращает вещи и живое к единому распорядку, единому начертанному закону и единой судьбе.

«И к Нему они будут возвращены» (Аль Имран: 83).

261Неминуемо, в конечном итоге, возвращение к Правителю — владычествующему, управляющему, великому.

262Неминуемо и для человека — когда он ищет своего счастья, своего покоя, безмятежности сердца и исправления своего состояния, — возвращение к методу Аллаха: в собственной душе, в устроении своей жизни, в укладе своего общества — чтобы согласовать их со всем космическим строем. Нельзя жить по методу, изготовленному самим собой, и невозможно согласовать себя с этим космическим строем, созданным Творцом его, — тогда как он вынужден жить в рамках этой вселенной и взаимодействовать всем своим составом с космическим строем.. Согласованность же его устройства — в его представлениях и чувствах, в его действительности и связях, в его труде и активности — именно с этим единым космическим строем обеспечивает ему сотрудничество с законами вместо столкновения с ними. А когда он сталкивается с ними, он разрывается и сокрушается — либо, во всяком случае, не исполняет возложенной Аллахом на него обязанности наместничества на земле. Когда же он слаживается и входит во взаимопонимание с законами мироздания, которые управляют им и управляют всеми живыми существами в нём, — он обретает знание их тайн, власть подчинять их и пользоваться ими так, что это приносит ему счастье, покой и безмятежность и освобождает его от страха, тревоги и взаимного ожесточения.. Пользование ими — не для того, чтобы сгореть в огне вселенной, но чтобы готовить на этом огне, греться и освещаться!

263И человеческая фитра в своей основе согласована с законом мироздания, покорна Господу своему — покорностью всего сущего и всего живого. Когда же человек выходит со строем своей жизни из этого закона, он сталкивается не только со вселенной — прежде всего он сталкивается с собственной фитрой между своими боками, и тогда он несчастлив, разорван, растерян и встревожен..

264— вопреки всем научным победам и всем материальным удобствам цивилизации!

265Человечество сегодня страдает от горькой пустоты: пустоты духа от истины, которой не выдерживает его фитра.. истины веры.. — и пустоты жизни от небесного метода, того метода, который согласует её движение с движением вселенной, в которой она живёт.

266Оно страдает от палящего зноя, в котором живёт вдали от той мягкой, освежающей тени, — и от смущающей порчи, в которой барахтается вдали от того прямого стержня и того безопасного, протоптанного пути!

267Постоянно оно обнаруживает горе, тревогу, растерянность и смятение, ощущает пустоту, голод и лишение, бежит от своей действительности — то в вихрь движения, то в одежду и еду!.. И это несмотря на необъятный достаток, обильное производство, обеспеченную жизнь и массу свободного времени.. Более того — пустота, тревога и растерянность лишь нарастают всякий раз, когда жизнь и её удобства делают новый шаг вверх.

268Эта горькая пустота преследует человечество как жуткий призрак: преследует его — оно бежит от неё, но приходит снова к такой же горькой пустоте!

269И всякий, кто посещает богатые, изобильные страны земли, первым впечатлением своих чувств получает: это народ беглецов! Беглецы от призраков, которые их гонят, беглецы от самих себя.. И очень скоро вскрывается — за материальным достатком и чувственным наслаждением, доходящим до барахтанья в грязи, — нервные и душевные болезни, отклонения, тревога, немощи, самоубийства, спиртное и наркотики, преступность — и пустота жизни от всякого достойного замысла!

270Они не находят себя, потому что не находят подлинной цели своего существования.. Они не находят счастья своего, потому что не находят небесного метода, который согласовал бы их движение с движением вселенной, а их строй — с законом бытия.. Они не находят безмятежности своей, потому что не знают Аллаха, к Которому — возвращение.

271И мусульманская община — «община» здесь не в смысле географическом и не в смысле историческом! — была наследницей истины завета между Аллахом и Его посланниками, истины единой религии Аллаха и Его метода, истины благородной процессии, которая несла это откровение и возвещала его. И Аллах повелевает Своему Пророку ﷺ объявить всю эту истину целиком, объявить о вере его общины во все послания, о почтении её ко всем посланникам, о знании ею природы религии Аллаха, которой Аллах не принимает от людей ничего иного:

«Скажи: "Мы уверовали в Аллаха, а также в то, что ниспослано нам, и что было ниспослано Ибрахиму, Исмаилу, Исхаку, Йакубу и коленам (асбат), и что было даровано Мусе и Исе и пророкам от их Господа. Мы не разделяем никого из них, и мы Ему покорны". Если же кто пожелает иной религии, помимо ислама, то никогда не будет она принята от него, а в Последней жизни он окажется среди потерпевших урон» (Аль Имран: 84–85).

272(1) Асбат (колена) — потомки Йакуба, мир ему, родоначальники двенадцати колен, из которых сложился народ Израиля.

273Это — открытое провозглашение единственности Аллаха в целом, возвращение всех призывов и всех общин посланий к их единому истоку и вера в них сразу все, как пожелал того Аллах для Своих рабов.

274Заслуживает внимания в первой коранической аяте здесь то, что она упоминает веру в Аллаха, в то, что ниспослано мусульманам, — Коран, — и в то, что ниспослано остальным посланникам прежде, а затем завершает эту веру словами:

«И мы Ему покорны» (Аль Имран: 84).

275Признание ислама имеет свой смысл — после разъяснения, что ислам есть покорность, смирение, послушание, следование приказу, строю, методу, закону, — как это видно из предыдущей аяты: «Неужели они ищут иной религии, кроме религии Аллаха, когда Ему покорилось всё сущее на небесах и на земле — по доброй воле или понуждению — и к Нему оно будет возвращено?».. Отсюда ясно, что ислам космических существ — это ислам подчинения приказу, следования строю, послушания единому закону. И ни в чей разум не должно просочиться, что слово это — лишь слова, произносимые языком, или вера, покоящаяся в сердце, без практических последствий — покорности методу Аллаха и осуществления этого метода в реальности жизни.

276Это замечание имеет цену перед решающим, всеобъемлющим и точным утверждением:

«Если же кто пожелает иной религии, помимо ислама, то никогда не будет она принята от него, а в Последней жизни он окажется среди потерпевших урон» (Аль Имран: 85).

277С этими следующими подряд текстами нет пути к переосмыслению истины ислама, к отмене текстов и сдвиганию их с их мест, чтобы определить ислам иначе, чем определил его Аллах, — ислам, которому исповедуется всё мироздание в образе покорности строю, который установил для него Аллах и которым управляет.

278Исламом, стало быть, не будет произнесение двух свидетельств — без следования смыслу и истине свидетельства, что нет божества, кроме Аллаха: а это единобожие божественности, единобожие служения, единобожие устремления; и без следования смыслу и истине свидетельства, что Мухаммад — Посланник Аллаха: а это приверженность методу, который он принёс от Господа своего для жизни, следование Шариату, с которым он был отправлен, суд по Книге, которую он нёс рабам Аллаха.

279Исламом не будет и уверование в реальность божественности, сокровенного и воскресения, в Писания Аллаха и Его посланников — без следования практическим содержанием этого уверования, его реальной истиной.

280Исламом не будут обряды и поклонения, озарения и славословия, или нравственное воспитание и духовное руководство — если всё это остаётся лишь отдельными отблесками господних лучей Того, к Кому обращены сердца в поклонениях и обрядах, озарениях и славословиях, Того, чью силу ощущают сердца и потому очищаются и наставляются.. Ибо всё это остаётся бездейственным, не оставляющим следа в человеческой жизни, если его плоды не возведены в общественный строй, в чистые и светлые рамки которого живут люди.

281Вот ислам, каким хочет его Аллах; ислам же, каким хотят его людские капризы в веке, выломившемся из череды поколений времени, — не в счёт.

282Что до тех, кто не принимает ислам в том виде, какой определил ему Аллах, — после того как узнали они его истину, а капризы их не приняли её, — они в Последней жизни среди потерпевших урон: не поведёт их Аллах прямым путём и не избавит их от наказания:

«Как могут Аллах вести прямым путём людей, которые отвергли веру после того, как уверовали, засвидетельствовали, что Посланник — истина, и получили ясные знамения? Аллах не ведёт прямым путём несправедливых людей. В воздаяние за это на них ляжет проклятие Аллаха, ангелов и людей — всех вместе. Они останутся там навечно: их мучения не будут облегчены, и они не получат отсрочки» (Аль Имран: 86–88).

283Событие это ужасающе: от него содрогается всякое сердце, в котором есть хоть крупица веры, — от серьёзности дела равно и в здешнем мире, и в мире последнем. И воздаяние это — справедливость тому, кому была открыта возможность спасения, а он отвернулся от неё полным отвращением.

284Но ислам — при этом — открывает дверь покаяния и не запирает её перед заблудшим, который желает покаяться, и не возлагает на него ничего, кроме того, чтобы постучаться в эту дверь — более того, войти внутрь: нет перед ней завесы. Пусть вернётся он в надёжное убежище и совершит доброе дело — это укажет, что покаяние вышло от сердца раскаявшегося:

«Но не те, которые покаялись после этого и исправили: ведь Аллах — Прощающий, Милосердный» (Аль Имран: 89).

285Что же до тех, кто не кается и не возвращается — кто видел неверие воочию и умножал неверие, кто прибегает к этому неверию, пока не ускользнёт открытая возможность, не истечёт срок испытания и не придёт час воздаяния, — у таких и у этаких нет ни покаяния, ни спасения. Не принесёт им пользы и то, что они потратили золото в объём всей земли, воображая, будто оно — благо и щедрость, пока оборвана связь с Аллахом. Не спасёт их и то, что они предложат золото в объём всей земли, чтобы выкупиться им от наказания дня воскресения: возможность упущена, двери закрыты:

«Воистину, к тем, которые не уверовали после того, как уверовали, и затем приумножили своё неверие, никогда не будет принято покаяние. Именно такие являются заблудшими. Воистину, к тем, которые не уверовали и умерли неверными, никогда не будет принято даже золото, равное по весу всей земли, если они попытаются откупиться им. Им уготованы мучительные страдания, и никто не поможет им» (Аль Имран: 90–91).

286Так проходит низложение заблуждения — в самой грозной и самой устрашающей форме утверждения, с подчёркиванием настолько ясным, что не остаётся никакого сомнения для толкования.

287И соразмерно расходам не на дороге Аллаха и не в деле Его, и соразмерно выкупу в день, когда выкуп бесполезен, разъясняется то расходование, которым Он доволен:

«Вы никогда не обретёте благочестия, пока не будете расходовать из того, что любите. Что бы вы ни израсходовали, Аллах знает об этом» (Аль Имран: 92).

288Сподвижники поняли и уразумели смысл этого божественного наставления и ревностно стремились достичь благочестия — а оно есть совокупность добра, — отказом от того, что любят, и отдачей лучшего из имущества, щедро посвящая ему свои души в ожидании того, что больше и лучше.

289Передал имам Ахмад своей цепочкой рассказчиков от Абу Исхака ибн Абдуллаха ибн Абу Тальхи: слышал я, как Анас ибн Малик сказал: был Абу Тальха самым состоятельным из ансаров в Медине, а любимейшим из его имуществ был Байруха..

290«…и вода в ней была хороша». Посланник Аллаха ﷺ вошёл в неё и напился из её воды, которая была приятна. Передаёт Анас: когда было ниспослано: «Вы никогда не достигнете благочестия, пока не будете расходовать из того, что вы любите».. — Абу Тальха сказал: «О Посланник Аллаха! Поистине, Аллах говорит: „Вы никогда не достигнете благочестия, пока не будете расходовать из того, что вам дорого". Самым любимым из моего имущества для меня является Байруха, и я хочу сделать её милостыней ради Аллаха там, где укажет мне Аллах». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Это прибыльное имущество! Это прибыльное имущество!.. Я слышал то, что ты сказал, и я вижу, что лучше раздать её твоим ближайшим родственникам». Абу Тальха сказал: «Сделай так, о Посланник Аллаха!» — и Абу Тальха разделил её между своими родственниками и дядьями.. (Передали оба шейха — аль-Бухари и Муслим.)

291В обоих достоверных сборниках приводится также, что Умар (да будет доволен им Аллах) сказал: «О Посланник Аллаха! Никогда я не приобретал имущества, которое было бы дороже мне этого..»

292По этой дороге шли многие из сподвижников, откликаясь на наставление их Господа, Который направил их ко всему благому в тот день, когда Он привёл их к исламу. Этим откликом они освобождались от оков скупости души, эгоизма и любви к собственному «я» и восходили по этим светлым высоким ступеням — свободными, лёгкими, раскрепощёнными!

293Конец третьего раздела

294**Всякая пища была дозволена сынам Исраиля…**

295Этот раздел включает остаток суры «Аль Имран» и начальные аяты суры «Ан-Ниса» — до слов Всевышнего «…и женщины…».

296Этот остаток суры «Аль Имран» состоит из четырёх основных отрывков, завершающих линию суры, о которой мы говорили в её начале — в третьем разделе (нет смысла повторять это здесь; отошлём к нему там)..

297Первый отрывок представляет собой часть полемической битвы между людьми Писания и мусульманской общиной в Медине — в тот период жизни общины, который мы предположительно относим ко времени создания суры: после битвы при Бадре в рамадане второго года хиджры и до времени после битвы при Ухуде в шаввале третьего года. Эта битва, занявшая всё предшествующее содержание суры, стала прежде всего прояснением истины коранического мировоззрения, истины религии, истины «ислама» и истины пути Аллаха, который принёс ислам и который приносил каждый посланник до него. Она же стала полем для раскрытия истинного лица «людей Писания», которые спорят с Пророком ﷺ и теми, кто с ним, и ведут с ними диалог, — раскрытия степени их отклонения от религии Аллаха, разоблачения иллюзий, скрытых мотивов этого отклонения, и показа опасности этого для мусульманской общины, если она пренебрежёт этим и уступит своим врагам.

298Второй же отрывок, также занимающий большую площадь в суре, — это столкновение, в котором общине противопоставляли не только аяты, козни и интриги, но и меч, копьё и наконечники копий: переход к битве при Ухуде — ей одной и её последствиям, в стиле, который есть стиль одного лишь Корана! Аяты были ниспосланы после битвы, и потому стали материалом для раскрытия многих граней верующего мировоззрения, равно как и для воспитания мусульманской общины в свете битвы — в свете того, что она выявила из ошибок в мировоззрении, беспорядка в поведении, разлада в рядах. Это дало возможность направить общину к правильности на её пути, к несению последствий этого, к подъёму до уровня той огромной миссии, которую возложил на неё Аллах, и к верности благодарности за милость Аллаха ей — за избрание её для этого великого дела.

299Третий отрывок — возвращение к людям Писания и напоминание им об их договорах с Пророком ﷺ — тех договорах, которые он заключил с ними при первом прибытии в Медину; осуждение отклонения их взглядов, грозящее им участью, постигшей их прежних пророков. Затем — предостережение мусульманской общины от следования за ними и укрепление верующих сердец в том, что постигло их из испытаний в душах и имуществах, причиняемого людьми Писания и многобожниками вреда, — с принижением положения врагов при любых обстоятельствах.

300**Сура «Аль Имран»**

301Последний отрывок рисует картину состояния верующих с их Господом: отражение веры в сердцах, когда они сталкиваются со знамениями Аллаха во вселенной, и обращение их к своему Господу — Господу этой вселенной — с мольбой смиренной и трепещущей, и ответ их Господа им прощением и прекрасной наградой. С разъяснением положения неверных и того малого пользования, которое они получают на этой земле, а затем их удела — Геенны, и как скверно это логово!..

302Завершается сура призывом Аллаха к тем, которые уверовали: призывом к терпению и стойкости, к постоянной готовности и богобоязненности — чтобы им преуспеть..

303Эти четыре взаимосвязанных отрывка дополняют то, что уже было представлено из суры (в третьем разделе); мы идём по их широким главным линиям до главы, где говорили о них там. Подробно же рассмотрим их при встрече с ними в самом контексте.

304Что касается второй половины этого раздела — начальных аятов суры «Ан-Ниса», — то мы поговорим о ней, если пожелает Аллах, на её месте. Помощь — от Аллаха.

305*Аяты начала четвёртого раздела (сура «Аль Имран»)*