ан-Ниса (часть 6)#

1Вот эта несовместимость рибы с торговлей, надо думать, и побудила к той оговорке — «если только это не торг по взаимному согласию между вами», — следующей сразу за запретом пожирать имущество несправедливым путём, хотя, как говорят грамматисты, исключение здесь «прерванное».

«И не убивайте самих себя. Поистине, Аллах к вам Милосерд» (Ан-Ниса: 29).

2Это продолжение приходит после запрета пожирать имущество несправедливо — и оно указывает на гибельные следствия, которые такое пожирание порождает в жизни общины: ведь это — убийство… Аллах желает избавить от него уверовавших, когда запрещает им его!

3И так оно и есть: стоит способам пожирать имущество несправедливо пустить корни в общине — риба, обман, азартная игра, товарный сговор, введение в заблуждение, растрата, мошенничество, взятка, кража, торговля тем, чему торговать не подобает, — честью, достоинством, совестью, нравом, верою! — то, что порицают и древние учения, и новые, — как этой общине предначертано погубить самое себя и низвергнуться в бездну погибели!

4Аллах же желает избавить уверовавших от этой бойни — губительной для жизни, косящей души; и это одна из сторон Его воли облегчить им, принять во внимание человеческую немощь, которая губит их, стоит им оставить руководство Аллаха ради руководства тех, кто хочет, чтобы шли за страстями!

5Упоминание Последней жизни — угроза тем, кто пожирает имущество людей несправедливо, — угроза, исходящая от Последней жизни, после того как они уже предупреждены о бойне здешней жизни и её всеядной гибели, губящей и губимой… ибо община целиком… — на неё ложится слово Аллаха и в здешнем мире, и в мире Последнем. Всё это — предостережение и устрашение…

6Так исламский путь охватывает душу в обоих мирах — в дунье и в ахирате: он даёт обоим мирам закон и направление; воздвигает из самой души бдительного, зоркого стража, готового откликнуться на руководство и исполнить закон; воздвигает из частей общины друг для друга сторожей — ведь ответственность лежит на всех: всем достанется и поветрие, и гибель в дунье, и всем держать ответ в ахирате за свои деяния и за то, что позволили жить вокруг себя несправедливым порядкам… А это для Аллаха легко: ничто не может воспрепятствовать Ему, ничто Его не заслоняет, и должное не преминет свершиться, коль скоро найдутся его причины.

7В ответ на избегание великих грехов — среди них и пожирание имущества между ними несправедливо — обещает Аллах, по милости Своей и прощению, изгладить то, что сверх великих грехов; — превознесён Он! — это облегчение им, успокоение сердец их и подмога в том, чтобы оградить себя от Огня, избегая мерзостей великих:

«Если вы будете избегать великих грехов из того, что вам запрещено, Мы простим ваши злодеяния…» (Ан-Ниса: 31).

8Как щедра эта религия! Как лёгок её путь! — при всём том, что в ней призыв к возвышенности и благородству, чистоте и опрятности, покорности; при всём том, что в ней обязанностей и предписаний, повелений и запретов, которыми задумано создать чистые, очищенные души и создать чистое, здоровое общество.

9При этом эта религия и эти обязанности вовсе не упускают немощи человека и его несовершенства, не выходят за пределы его сил и его устроения, не игнорируют его фитру — её границы и её побуждения — и не игнорируют троп самой души и множества их изгибов.

10— Часть пятая —

11Отсюда — это равновесие между обязательством и возможностью, между устремлениями и нуждами, между побуждениями и удержами, между повелениями и грозными запретами, между обещанием блага и угрозой кары, между страшной угрозой мучения за ослушание и глубоким ожиданием прощения.

12Достаточно, по счёту этой религии, для человеческой души того, чтобы устремилась она к Аллаху, чтобы искренне держалась этого устремления и отдавала крайнее усердие покорности Ему и снисканию Его довольства… А дальше… дальше — милость Аллаха. Там милость Аллаха, которая милует слабость, снисходит к несовершенству, принимает покаяние, прощает упущение, изглаживает грех и распахивает дверь возвращающимся — утешая и даруя почёт.

13А знамение полной отдачи сил — избегание великого из того, что запретил Аллах. Если же человек приближается к этим великим грехам — а они очевидны, громадны, выпуклы, и не совершает их душа, не ведая о них или не сознавая их! — то это доказательство, что душа не сделала требуемой попытки, не исчерпала сил в сопротивлении… Но и тогда покаяние от них в любой час, при искренности, принято по милости Аллаха, Который предписал её Самому Себе. И Он сказал о таких: «Те, которые, совершив мерзкий поступок или поступив несправедливо с самими собой, вспомнили Аллаха и испросили прощения за свои грехи — ведь кто прощает грехи, кроме Аллаха? — и не стали упорствовать в том, что совершили, зная…» (Ан-Ниса: 110).

14Здесь же речь о том, что Аллах Сам, напрямую, изглаждает злые дела и грехи, коль скоро избегнуты великие грехи. Это — обещание Аллаха здесь и Его радостная весть верующим.

15Великие грехи не сведены к некоему счёту и не замкнуты определёнными видами: они меняются по каждой среде, по каждому положению — в каждом случае своё, отвечающее наличной обстановке. И мусульманину не составит труда выделить «великие» из грехов, пусть они и различаются числом и родом от среды к среде, от поколения к поколению!

16Вспомним здесь рассказ об Умаре ибн аль-Хаттабе (да будет доволен им Аллах) — этом стыдливом, суровом, остро чувствительном к ослушанию. Посмотрим, как Коран наладил его утончённейшую чувствительность и как весы точные, поставленные ему в руки, держали равновесие и стояли прямо, когда он правил делами общества и государства.

17Передал Ибн Джарир: мне рассказал Йакуб ибн Ибрахим: рассказал нам Ибн Улайя, от Ибн ‘Ауна, от аль-Хасана, что люди спросили ‘Абдаллаха ибн ‘Амра в Египте: «Мы видим в Книге Аллаха, Великого и Славного, такие веления, что действовать по ним должно, а не действует никто; и нам хотелось бы предстать перед повелителем правоверных с этим вопросом». И когда тот прибыл, они прибыли вместе с ним. Умар (да будет доволен им Аллах) спросил его: «Когда ты прибыл?» — «Тогда-то и тогда-то». — «С разрешения ли прибыл?» Тот растерялся и не знал, как ответить. Тогда эмир правоверных молвил: «Люди говорят то-то и то-то…» — «Собери же их ко мне». Передатчик (Абу ‘Аун) добавляет: кажется, он сказал: «Хорошо». И Умар взял первого из них и спросил: «Заклинаю тебя Аллахом и правом ислама на тебе: прочитал ли ты весь Коран?» — «Да». — «А пересчитал ли ты его внутри самого себя?» — «Клянусь Аллахом, нет». — «А я бы возразил тебе!» — «Пересчитал ли ты его в зрении своём? Пересчитал ли его в речи своей? Перечёл ли его в деле своём?»… И допрашивал их одного за другим, пока не дошёл до последнего из них, и воскликнул: «Горе мне, Умару! Вы приказываете поставить людей жить по Книге Аллаха?! Ведь Господь наш ведал, что будут у нас злодеяния!» И прочёл: «Если вы будете избегать великих грехов из того, что вам запрещено, Мы простим вам ваши злодеяния…» — до конца аята. Потом спросил: «Знают ли об этом люди Медины?» Или сказал: «Знает ли хоть один из прибывших с вами?» Ответили: «Нет». Тогда он сказал: …

18(1) То есть: перечёл ли ты его исполненным, воплощённым — в мыслях своих, в зрении своём, в слове своём… и так далее?

19[стр. 154]

20Таков был Умар — стыдливый, до тонкости чувствительный, — когда пас сердца и общество: Коран наладил его чутьё и вложил ему в руки весы прямые.

21Стремление к цели и наладка себя, старание и жажда верности обязательствам, отдача сил этому исполнению… — вот оно, равновесие, мера, лёгкость и умеренность.

22Затем текст вновь возвращается к этим связям и разбирает их — всё, что между мужчинами и женщинами из уз и взаимоотношений, а также то, что из договоров покровительства и отношений их — к общей системе наследования, подробно изложенной в начале суры:

«И не пожелайте того, чем Аллах возвысил одних из вас над другими. Мужчинам — доля из того, что они приобрели, а женщинам — доля из того, что они приобрели. Просите же у Аллаха из Его милости: поистине, Аллах о всякой вещи ведающ. И каждому Мы назначили наследников из того, что оставили родители и близкие. Тем же, с которыми скреплены вы клятвою, давайте их долю…» (Ан-Ниса: 32–33).

23Текст общий — в запрещении желать того, чем Аллах дал одним верующим превосходство над другими, любого рода превосходства: в служебном положении и содержании… Обращение же с просьбой прямо к Аллаху, прошение у Него из Его милости — вместо того чтобы губить душу сетованиями при взгляде на неравенство; вместо чувств, сопутствующих такому взгляду: зависти и злобы, гнева и негодования, либо чувства потерянности и обделённости, падения и метания перед этим чувством… — и всего того, что отсюда вырастает: дурного мнения об Аллахе, дурного подозрения к справедливости распределения, когда ударяет та молния, что уносит душевное спокойствие, рождает тревогу и горечь, сжигает силы в терзаниях скрытых и тайных ядовитых помыслах. Обращение же прямо к милости Аллаха — это обращение к источнику благодеяния и даяния, у Которого не убывает оттого, что Он даёт, и Которому не тесно от просящих, толпящихся у дверей! А после этого — источник спокойствия и надежды, пробуждающий деятельность в поиске средств вместо того, чтобы жечь силы в ожесточении и гневе или валиться в упадок и разложение!

24Текст универсален в этом общем наставлении. Однако место его здесь в контексте, а некоторые предания о причине ниспослания выделяют из этого всеобъемлющего смысла особое неравенство и особое превосходство — то самое, с которым и низошёл этот текст: различие долей мужчин и долей женщин… как явствует далее из контекста аята в его общем течении. И эта сторона, при всей её великой важности для устроения отношений между двумя половинами человеческой природы, утверждения их на довольстве и взаимном дополнении, распространения этого довольства и укоренения любви… — эта сторона, при всей её важности, не отменяет общности текста частностью причины. Потому и приводят предания в толкованиях то этот смысл, то тот:

25Сказал имам Ахмад: рассказал нам Суфьян, от Абу Наджиха, от Муджахида; тот сказал: Умм Салама спросила: «О Посланник Аллаха, мужчины сражаются, а мы не сражаемся»… и…

26*(Исходник обрывается на середине фразы.)*

27..«У нас — половина наследства».. И ниспослал Аллах: «И не желайте того, чем Аллах дал одним из вас преимущество перед другими» (Ан-Ниса: 32)..

28Передали его Ибн Абу Хатим, Ибн Джарир, Ибн Мардавейх и аль-Хаким в своём «аль-Мустадраке» — в передаче через Абу Наджиха от Муджахида. Тот сказал: Умм Салама сказала: «О Посланник Аллаха ﷺ! Мы не сражаемся, чтобы пасть шахидами, и не получаем наследства..» — и был ниспослан этот аят.. Затем Аллах ниспослал: «Воистину, Я не погублю деяния никого из вас — ни мужчины, ни женщины..» — и далее аят (Аль 'Имран: 195)..

29Две доли — в небесах! Женщины же сказали: «Мы хотим, чтобы у нас была награда, подобная награде шахидов, ведь мы не в силах сражаться, — но если бы бой был предписан нам, мы бы сражались!» Однако Аллах не пожелал этого, а сказал им: «Равное — из Моей щедрости». Сказано: «Не о благах мира этого»..

30Подобное же передают и от Катады.. Так же дошли и другие предания, толкующие смысл аята в широком значении:

31'Али ибн Абу Тальха передал от Ибн 'Аббаса слова об этом аяте: «Пусть человек не желает, говоря: вот бы мне богатство такого-то, вот бы мне дали то-то и то-то..» Нечто подобное передаётся также от Ибн 'Аббаса и 'Аты.

32И в первых из этих слов мы видим тени джахилийских осадков в самом представлении о том, какие связи существуют между мужчинами и женщинами; так же чувствуем мы запах соперничества между мужчинами и женщинами — возможно, пробуждённого теми новыми свободами и правами, которым Ислам научил женщину, в согласии со своей целостной концепцией почитания человека обоих его полов, справедливости в нём к каждому полу, каждому слою, каждому человеку..

33Но Ислам преследовал всем этим лишь одно — утверждение своего цельного метода во всей его полноте. Не ради мужчин! Не ради женщин! А ради человека, ради исламского общества, ради созидания, исправления и добра во всеобщности их охвата. Ради абсолютной справедливости, совершенной во всех своих сторонах и способах.

34Исламский метод следует фитре в распределении функций и долей между мужчинами и женщинами, а фитра изначально полагает это распределение не ради чьего-то частного счёта и не ради одного из двух полов самого по себе, но ради этой человеческой жизни, которая возводится и устраивается, выравнивается в своих свойствах и достигает цели своей — наместничества на земле и поклонения Аллаху, этому наместничеству, — путём различия между полами, различия свойств, различия функций.. Через различие свойств и различие функций возникает различие обязанностей, различие долей, различие положений.. — ради того великого товарищества и великой общей институции, имя которой — жизнь..

35Когда же изучаешь исламский метод целиком, с самого начала, а затем рассматриваешь его частную сторону — связи между двумя половинами единой души, — не остаётся простора ни той старой полемике, которую пересказывают эти предания, ни новой перебранке, наполняющей жизнь бездельников и бездельниц в наши дни и подчас заглушающей всенародным шумом людей серьёзных — мужчин и женщин!

36Пустая затея — рисовать положение дел как яростную битву полов, где записывают диспозиции и победы.. Не поднимается над этой суетой и попытка некоторых писателей-фанатиков принижать «женщину», травить её, лепить на неё всякую мерзость, — что бы то ни было: именем Ислама или именем науки и анализа.. Ведь дело вовсе не в битве! Оно — в разнообразии и распределении..

37Быть может, битва есть в джахилийских обществах, которые сами строят свои порядки сообразно своим прихотям и близким, очевидным выгодам — или выгодам господствующих там сословий, домов, отдельных лиц.. Потому они и отсекают права женщины — из невежества касательно человека вообще и назначения полов в жизни, или же ради экономических интересов.. включая права распоряжения имуществом, — как это обстоит в современных джахилийских обществах!

38А в исламском методе — нет.. Нет места битве, нет смысла в состязании за преходящие украшения мира, нет вкуса в походе на женщину или походе на мужчину, в стремлении уязвить одного из них, очернить его, выискивать его недостатки!.. Нет там и почвы для мысли, будто разнообразие устройства и свойств не имеет соответствия в разнообразии обязанностей и функций и не оставляет следа в различии сфер ведения и положений.. Всё это — с одной стороны, пустословие, а с другой — превратное понимание исламского метода и истинного назначения полов!

39И взгляни на вопрос джихада и мученичества и на долю женщины в них и в их награде — на то, что занимало сердца праведных женщин праведного поколения, обращённого всей целостностью своей к последней жизни, пока оно вершило дела этой жизни.. И взгляни на вопрос наследства и доли мужчины и женщины в нём, занимавший некогда некоторых мужчин и женщин.. и что доныне он и ему подобные занимают мужчин и женщин в наши дни.

40Аллах не предписал женщине джихад, но и не запретил его ей и не отстранял её от него, когда возникала нужда, которую никто другой не мог закрыть. В исламских походах участвовали женщины — сражавшиеся, а не только перевязывавшие раненых, носившие воду и лекарства, — но случалось это редко и изредка, по нужде и необходимости, и не было правилом.. Как бы то ни было, Аллах не предписал джихад женщине так, как предписал его мужчинам.

41Джихад не был предписан женщине потому, что она рождает мужчин, которые идут на джихад. Она сотворена для рождения мужчин всем строем своим — телесным и душевным, — и сотворена готовить их равно к джихаду и к жизни. В этом поле она способнее и весомее.. Способнее — ибо каждая клетка её состава приготовлена и телесно, и душевно для этого дела; и речь тут вовсе не о свободе выбора: каждая клетка определена с самого оплодотворения яйцеклетки, с решения Творца — свят Он! — быть ей женщиной или мужчиной, а затем уже на этом воздвигаются великие явления тела и великие явления души.. И она действеннее при широком взгляде на благо общины в дальней перспективе: война, пожинающая мужчин и оставляющая женщин, оставляет общине рассадники продолжения потомства, восполняющие пустоту. Не то — когда война пожинает женщин вместе с мужчинами, или даже когда она пожинает женщин, оставляя мужчин! Один мужчина в исламской системе, когда пущены в ход все дозволенные ему возможности, может взять четырёх жён, которые будут рожать и заполнят ту пустоту, какую оставляет резня по прошествии времени. Но тысяча мужчин не может сделать так, чтобы одна женщина произвела больше, чем произведёт один мужчина, дабы восполнить разлад, приключившийся в обществе... А за этим распахиваются двери многие — двери нравственности и коренных свойств обоих полов, которым не вместиться здесь, ибо они требуют особого исследования.

42(1) См.: глава «Женщина и отношения полов» в книге «Ислам и проблемы цивилизации» (Дар аш-Шурук).

43Джуз пятый

44..на нём: довольно всякому человеку хорошо вести то, что ему вверено, чтобы достигнуть степени ихсана перед Аллахом вообще.

45То же — с наследством.. На первый миг кажется, будто правило «мужчине — доля двух женщин» даёт преимущество мужчине.. Но этот поверхностный взгляд неизбежно раскрывается в цельное единство положений мужчины и женщины и их взаимных обязанностей.. «Выгода неразлучна с бременем» — твёрдое, целостное правило исламского метода.. Мужчина изначально выплачивает женщине её брачный дар (махр), а она не выплачивает махра ему. Мужчина содержит жену и её детей, сама же она от этой обязанности освобождена, даже если владеет имуществом. Дийа — возмещение за раны и увечья — ложится на мужчину соразмерно в кругу семьи, женщина же от него избавлена. На мужчине — пропитание беспомощных, слабых и неспособных заработать среди семьи, от ближайших до дальних; женщина освобождена от повинности общего родственного вспомоществования.. Даже плату за кормление её ребёнка и уход за ним — при раздельном житье или разводе — несёт муж добровольно.. Это цельная система, в которой само распределение повинностей определяет распределение наследства. Доля мужчины в повинностях тяжелей его доли в наследстве. При этом принято во внимание его естество и способность к заработку, а равно желание дать женщине полный покой и безмятежность, чтобы она стояла на страже драгоценного людского запаса, который не создаст никакое богатство и которому не найдёт замены производство любого товара или любой иной услуги на пользу общую!

46Так мы узрим всеобъемлющие весы равновесия и тонкий расчёт в мудром исламском методе, который установил Мудрый, Знающий.

47Запишем здесь то право личной собственности, которое Ислам даровал женщине в этом тексте: «Мужчинам — доля из того, что они заработали, и женщинам — доля из того, что они заработали» (Ан-Ниса: 32).

48Это то право, против которого строила козни арабская джахилия, как и прочие древние джахилии: она не признавала его за женщиной иначе как в редких случаях и не переставала измышлять поводы посягнуть на него, — ведь сама женщина была из того, что захватывается в наследство, словно вещь!

49Это то право, над которым до сих пор надругываются современные джахилии, — хотя они даровали женщине таких прав и такого уважения, каких не давал ни один иной метод, — они подтачивают его: у одних всё наследство достаётся старшему из наследников-мужчин; у других необходимо согласие опекуна, чтобы женщина подписала любой имущественный договор, и необходимо согласие мужа на любое денежное распоряжение жены её собственным добром! И это — после женских революций и бесчисленных движений, породивших разложение всего порядка жизни женщины, всего семейного порядка и общего нравственного равновесия.

50Ислам же даровал ей это право изначально — без просьб с её стороны, без революции, без феминистских союзов, без парламентских скамей!! Он даровал ей это право в ладу со своим общим воззрением: почитать человека как такового, обе половины единой души; ставить весь общественный строй на основание семьи; хранить атмосферу семьи любовью, нежностью и гарантиями для каждого её члена в равной мере.

51Отсюда — равенство мужчин и женщин в праве владения и праве приобретения со стороны общего принципа.

52Доктор Абд аль-Вахид Вафи привёл в книге «Права человека» меткое замечание о положении женщины в Исламе и её положении в странах Запада:

«Ислам также уравнял мужчину и женщину перед законом во всех гражданских правах — одинаково для женщины замужней и незамужней. Брак в Исламе отличается от брака у большинства христианских народов Запада тем, что он не лишает женщину ни имени, ни гражданской личности, ни дееспособности в заключении договоров, ни права собственности. Мусульманка и после замужества сохраняет своё имя и имя своего рода, все свои гражданские права, дееспособность принимать обязательства по разным договорам — купле-продаже, залогу, дарению, завещанию и прочему, — и сохраняет право владения собственностью независимо от кого бы то ни было. Замужняя женщина в Исламе обладает полной гражданской личностью и собственным состоянием, независимым от личности мужа.. «Если вы пожелаете заменить одну жену другою, а одной из них дали сокровище, — не берите из него ничего. Неужели станете брать это клеветой и явным грехом? И как вам брать это после того, как вы слились друг с другом и они взяли с вас крепкий завет?» (Ан-Ниса: 20–21).. И сказал: «Не дозволено вам брать ничего из того, что вы им подарили».. Если мужу нельзя взять ничего из того, что он раньше подарил жене, то тем паче нельзя ему взять ничего из её исконной собственности — разве лишь то или другое по её довольству, по доброй воле её. Об этом говорит Аллах Всевышний: «Давайте женщинам их брачный дар как дар. Если же они по доброй воле откажутся вам в части этого...»

53…ею самой по себе. Она владеет этим имуществом по своему усмотрению — свободно, спокойно и одобряемо, — и мужу точно так же не дозволено распоряжаться чем бы то ни было из её имущества, если только она сама не разрешит ему этого или не уполномочит его совершить сделку в качестве представителя от её имени. И в таком случае она вправе отозвать это полномочие и, если пожелает, уполномочить другого.

54И до подобного уровня равенства не поднялся ни один даже из новейших законов в самых развитых современных демократиях. Положение женщины во Франции до недавнего времени — более того, по сути, и доныне — есть нечто ближе всего стоящее к положению гражданского раба: закон отнимал у неё правоспособность во многих гражданских делах, как то постановляет статья двести семнадцать Французского гражданского кодекса. Ибо она устанавливает: «Замужняя женщина — даже если брак её основан на раздельности её имущества и имущества мужа — не вправе ни дарить, ни переносить право собственности, ни закладывать, ни обязываться без участия мужа в договоре или его письменного на то согласия!».. — с приведением французского оригинала текста..

55ибо многие следы его продолжают сопутствовать юридическому положению французской женщины и поныне.. И в подкрепление этого рабства, наложенного на женщину Запада, постановляют законы западных народов и судит их обычай: женщина с самым вступлением в брак теряет своё имя и имя своей семьи — её не зовут больше дочерью такого-то, — но носит имя мужа и его семьи, так что её называют «мадам такая-то», либо приставляет к своему имени имя мужа и его рода вместо того, чтобы приставлять имя отца и имя своей семьи.. Потеря женщиной её имени и ношение ею имени мужа — всё это символ потери женой гражданской личности и её приниженного растворения [в личности супруга].

56И вот странно: многие из наших дам стараются уподобиться западным женщинам — даже в этом несправедливом порядке — и выпрашивают для себя это низкое положение: одна из них называет себя именем мужа или приставляет к своему имени имя мужа и его семью вместо имени отца и её собственной семьи, каков исламский порядок, — и это предел, до которого только и может дойти слепое подражание! Но диковиннее всего этого то, что те, кто производит это подражание, — сами-то искательницы женских прав и равенства их с мужчинами, и не ведают они, что этим своим поведением попирают важнейшее из прав, которое даровал им ислам, которым возвысил их достоинство и уравнял их с мужчинами в нём. (с. 581–589 настоящего тома)

57Теперь мы приходим к последнему тексту в этом разделе; он упорядочивает распоряжение договорами покровительства (мувалят), которые предшествовали нормам наследования, — нормам, ограничившим наследование кровным родством, тогда как договоры покровительства делали его таковым и вне родства, как будет разъяснено дальше:

«Каждому Мы назначили наследников после родителей и ближайших родственников. Тем же, с которыми вы заключили договор, дайте их долю. Воистину, Аллах — Свидетель всякой вещи» (Ан-Ниса: 33).

58Ислам учредил постоянное обращение наследства среди мужчин и женщин.. Упомянуто, что Аллах назначил каждому обладающему родством наследовать часть его домашних от родителей и близких, и имущество продолжает обращаться этим наследованием, поколение за поколением: наследуют наследники, затем присоединяют к своему наследству то, что оставляют им следующие близкие.. Это образ, изображающий круговорот имущества в исламской системе: он не останавливается на одном поколении и не сосредоточивается ни в одном доме, ни у одного лица.. В нём — непрестанное наследование, непрестанный оборот и вечное движение распределения, а вслед за ними — происходящие время от времени перемены собственников и перемены размеров долей.

59Затем [Коран] обратился к договорам, которые знала исламская Шариатская система и по которым наследство иногда уходило и не родственникам. Это договоры покровительства.. И исламское общество знало несколько видов этих договоров:

60Первый — договор покровительства освобождения (вала́ аль-‘итк): порядок, по которому раб после своего освобождения занимает положение члена семьи освободившего его господина («господина освобождения»), и господин выплачивает за него дию, если тот совершит преступление, влекущее дию, — как он поступает и с родственниками своими по крови, — и наследует ему, если тот умрёт, не имея наследников-агнатов (‘асаба).

61Второй — договор мувалята (покровительства). Это порядок, позволяющий неродственнику, если нет у него наследника из его родных, связать себя договором с родственником, который становится его «мавлой по покровительству»; тогда он оказывается в положении члена семьи своего покровителя: покровитель платит за него дию, если тот совершит преступление, влекущее дию, и наследует ему, когда тот умрёт.

62Третий вид — тот, который заключил Пророк ﷺ в самом начале мединского периода между мухаджирами и ансарами: мухаджир наследовал ансару вместе с его семьёй — как один из неё, — или же без семьи, если та оставалась многобожной: вера отделила их друг от друга.

63Четвёртый вид.. бытовал в джахилии: мужчина заключал союз с мужчиной и говорил: «Ты наследуешь мне, и я наследую тебе».

64И ислам прекратил действие этих договоров — особенно третьего и четвёртого видов — установлением, что причина наследования есть родство, и только родство. Но Он не отменил договоров, заключённых прежде этого: Он утвердил их с условием не возобновлять впредь подобных. И сказал Аллах Всевышний:

65«Тем же, с которыми вы заключили договор, дайте их долю».

66И Он усилил это, призывая Аллаха свидетелем и договора, и распоряжения им:

67«Воистину, Аллах — Свидетель всякой вещи».

68И сказал Посланник Аллаха ﷺ:

69«Нет наследования между мавали в исламе, а то покровительство, что было в джахилии, ислам лишь сделал ещё крепче» (приводят Ахмад и Муслим).

70И шёл ислам в упразднении этих договоров тем же путём, каким он идёт во всём, что относится к финансовым системам: лечит их без обратной силы. Так он поступил с лихвой (риба́), когда упразднил её: упразднил её с момента ниспослания текста, оставил прошлое прошедшим и не повелел возвращать процентные доходы. Хотя он и не признавал договоров, предшествовавших тексту, в части того, что не было получено из этих доходов. Здесь же он уважил эти договоры, запретив лишь создавать из них новые, ибо то, что связано с ними, — не договор об имуществе, но связи, принявшие характер семейной принадлежности со всеми её многочисленными сложными переплетениями. И он оставил эти стоящие договоры исполниться, укрепил верность им и отсёк путь новым — прежде чем успели бы произойти от них какие-либо последствия, нуждающиеся в лечении!

71В этом решении проявляется облегчение, равно как глубина и всеохватность, мудрость и полнота в лечении дел, — там, где ислам как Шариат взялся за то, чтобы стереть и упразднить черты джахилии в каждом руководстве и каждом законодательстве.

72И последний предмет этого урока — устройство института семьи, упорядочение дел в ней, распределение полномочий, определение обязанностей и разъяснение мер, принимаемых для регулирования дел этого института и сбережения его от колебаний страстей и распрей, а также ограждения его от стихий разрушения — по мере возможного:

«Мужчины являются попечителями женщин, потому что Аллах дал одним из них преимущество перед другими и потому что они расходуют из своего имущества. Праведные женщины покорны и хранят тайну в том, что Аллах сохранил. А тех женщин, непокорности которых вы опасаетесь, увещевайте, избегайте их на супружеском ложе и побивайте их. Если же они будут покорны вам, то не поступайте с ними несправедливо. Воистину, Аллах — Возвышенный, Великий. Если вы опасаетесь разрыва между мужем и женой, то пошлите одного судью из его семьи и одного судью из её семьи. Если они оба пожелают примирения, то Аллах поможет им достичь согласия. Воистину, Аллах — Знающий, Ведающий» (Ан-Ниса: 34–35).

73Но прежде чем войти в толкование этих коранических текстов и разъяснение их психологических и социальных целей, необходимо дать общий очерк взгляда ислама на институт семьи, его метода в построении её и сбережении её и его целей через неё — очерк, насколько возможно, ибо детальное рассмотрение этого потребовало бы особого пространного исследования.

«Из всего сущего Мы сотворили пару, чтобы вы помнили об этом» (Аз-Зарият: 49).

74Потом Он восхотел сделать обе половины единой души в человеке двумя частями: «О люди! Бойтесь вашего Господа, Который сотворил вас из одной души и сотворил из неё пару её» (Ан-Ниса: 1).

75И Он восхотел, чтобы встреча двух половин единой души была затем — ради того, чего Он хотел, — покоем для души, тишиной для нервов, безмятежностью для духа и отдыхом для тела.. затем покрытием, целомудрием и сбережением.. затем нивой потомства и продолжением жизни вместе с её постоянным восхождением — под опекой тихого, спокойного, безмятежного, сокрытого и защищённого семейного очага:

76«Среди Его знамений — то, что Он сотворил для вас из вас самих жён, чтобы вы находили в них успокоение, и установил между вами любовь и милость»..

77«Они — одежда для вас, а вы — одежда для них»..

«О те, которые уверовали! Оберегайте себя и ваши семьи от Огня, растопкой которого будут люди и камни» (Ат-Тахрим: 6).¹

78¹ В передаче от Ибн Аббаса в толковании этого текста: что Он запретил наследование иначе, как для родства, и оставил тем, с которыми были заключены договоры, помощь, поддержку и добрый совет.

79² См. книгу «Хиджаб» и толкование суры «ан-Нур» учителя Абу-ль-Аля Маудуди, Исламская джамаат, Пакистан.

«Те же, которые уверовали и за которыми последовало их потомство с верой, Мы соединим с их потомством, и ничего не умалим из их деяний» (Ат-Тур: 21).

80Это то равенство в правах на вознаграждение и награду у Аллаха, в правах наследования и в самостоятельности гражданской личности..

81Так ислам позаботился об этом человеческом здании, снабдив его факторами преемственности и роста.. То были точные, выверенные постановления, охватывающие каждую частную сторону дел этого института.. Сура «ан-Ниса» содержит одну из сторон того, что мы обозрели из него в четвёртой части.. Сура «аль-Бакара» содержит другую сторону — ту, которую мы обозрели во второй части.. Содержат его и другие суры Корана, и в особенности сура «ан-Нур» в восемнадцатой части, сура «аль-Ахзаб» в двадцать первой и двадцать второй частях, суры «ат-талак» и «ат-тахрим» в двадцать восьмой части, и другие рассеянные по Корану места, другие стороны, складывающиеся в полный, всеобъемлющий свод законов устройства этого человеческого института; и их множественность, разнообразие, точность и широта свидетельствуют о той огромной важности, которую придаёт исламский метод человеческой жизни этому ответственному институту семьи!

82И мы надеемся, что читатель этих страниц обратил внимание — из сказанного ранее на страницах самой этой части — на функцию ребёнка в этой [семье]: подготовить его воспитанием к его общественной функции и подъёму к его обязанностям, лучшим из того, с чем он явился, когда пришёл [в мир]! Это слово имеет особую важность в раскрытии ценности института семьи, взгляда исламского метода на её функции и цель их, его заботы о сбережении её и защите от всех факторов разрушения — близких и дальних.. Вместе с этими общими указаниями на природу взгляда ислама на семью и её значение, на меру его усердия в обеспечении гарантий выживания, устойчивости и тишины в её атмосфере.. наряду с приведённым нами почитанием женщины этим методом, наделением её самостоятельной личностью и уважением к ней, и теми правами, которые он учредил для неё учреждением не из услужения ей, но ради осуществления его великих целей — почитания человека вообще и возвышения человеческой жизни, — мы можем говорить о последнем тексте этого урока, к разговору о котором мы приступили с этим пояснением:

83Поистине, этот текст — ради устройства супружеского института и разъяснения распорядительных полномочий в нём для предотвращения столкновений между его членами — возвращает всех их к суду Аллаха, а не к суду склонностей, порывов и личностей. Затем он разъясняет: предпочтение, оказанное Аллахом мужчине, — причину попечительства (кавама) и то, чего оно требует из свойств и опытности.. и возложение на мужчину содержания института. И на основании предоставления попечительства мужчине он определяет также полномочия этого института — и в состоянии его покоя, и перед лицом временных его потрясений, и т…

84…способа лечения таких вспышек строптивости, когда они проявляются в определённых пределах; и, наконец, разъясняются внешние меры, которые принимаются, когда внутренние меры оказались безуспешными, — а призрак опасности уже маячит над ячейкой, которая вмещает в себя не только обе половины единой души, но и зелёные ростки, всходящие в семейном очаге, беззащитные перед гибелью и разорением. Посмотрим же, насколько сумеем, какая необходимость и какая мудрость стоят за каждой из этих мер:

«Мужчины являются попечителями женщин, потому что Аллах дал одним из них преимущество перед другими, и потому что они расходуют из своего имущества» (Ан-Ниса: 34).

85Семья, как мы уже говорили, — первая ячейка человеческой жизни. Первая в том смысле, что она — отправная точка, сказывающаяся на всех этапах пути. И первая по важности, ибо именно она создаёт и воспитывает человека — благороднейший из элементов мироздания в исламском понимании.

86Банки, компании, заводы и тому подобные учреждения не поручаются обычно никому, кроме самых способных кандидатов: тех, кто получил научную подготовку в этой отрасли и прошёл выучку, кто от природы предрасположен к управлению и руководству.

87Если так обстоит дело в учреждениях менее значимых и несоизмеримо менее дорогих по цене.. то тем более этот порядок должен соблюдаться в учреждении семьи, которая создаёт ценнейший элемент мироздания.. элемент человеческий.

88Метод Господень учитывает это — и через это учитывает фитру и дарованные каждой из двух половин единой души способности для исполнения возложенных на каждую функций сообразно этим способностям, — равно как учитывает справедливость распределения тягот между двумя половинами единой души, и справедливость закрепления за каждой именно того рода обязанностей, к которым она подготовлена и которые отвечают её фитре и её особым, только ей присущим задаткам.

89А бесспорно изначально то, что и мужчина, и женщина — оба из творения Аллаха, и что Аллах преславный не желает обидеть никого из Своих созданий: каждому — его особое предназначение, и каждому приготовлены способности, нужные для наилучшего исполнения этого предназначения!

90Аллах сотворил людей мужчиной и женщиной .. парою, на основе всеобщего закона построения этого мира .. И Он определил функциями женщины вынашивание, роды и вскармливание, а также устроение связи между нею и мужчиной .. Функции эти, во-первых, огромны, а во-вторых, ответственны. Они отнюдь не мелки и не легки, чтобы отправлять их без глубокой телесной, душевной и умственной подготовки, укоренённой в самом существе человека! Поэтому справедливостью было и то, что другая половина — мужчина — призвана доставлять средства существования и столь же ограждать женщину, чтобы та могла целиком отдаться своей ответственной функции и ей не приходилось вдобавок вынашивать, рожать, вскармливать, трудиться и не досыпать, охраняя самое себя.

91И мужчине дано в его телесном, нервном, умственном и душевном устройстве то, что помогает ему исполнять его функции, — и женщине дано в её телесном, нервном, умственном и душевном устройстве то, что помогает ей исполнять её функцию.

92Так оно и есть в действительности.. и Господь твой никого не обижает.

93Потому женщина и наделена теми свойствами, которыми наделена: нежностью и сердечностью, быстротою чувства и отклика.. — ибо глубочайшие человеческие потребности, даже потребности одного-единственного индивида, не оставлены на медленное суждение сознания и размышления: отклик на них сделан непроизвольным, чтобы они утолялись тотчас, почти понуждением.

94Так отклик получается стремительным — и притом лёгким, естественным, каковы бы ни были сопряжённые с ним тяготы и жертвы! Так сотворил Аллах, Который прекрасно создал всё.

95И свойства эти не поверхностны — они глубоко запечатлены в телесном, нервном, умственном и душевном устройстве женщины.

96Более того, как говорят крупные учёные-специалисты, они заложены в строении каждой клетки, ибо коренятся в строении первой клетки, из которой путём деления и размножения возникает зародыш со всеми его коренными свойствами!

97Точно так же и мужчина наделён теми свойствами, которыми наделён: грубоватостью и твёрдостью, медлительностью чувства и отклика, обращением к сознанию и размышлению прежде, чем к действию и отклику. Ибо все его занятия — от охотничьего промысла, каким он занимался на заре своей жизни, до сражения, которое он ведёт постоянно, защищая жену и детей, — добывание пропитания.. прочие его обязанности в жизни.. — все они требуют известной обдуманности до решимости, работы мысли и неторопливости отклика в целом!.. И всё это глубоко запечатлено в его устройстве — так же, как свойства женщины запечатлены в её.

98Эти свойства делают его более способным к попечительству и более пригодным на поприще попечительства.. А возложенное на него содержание семьи — ответвление разделения обязанностей — делает его, со своей стороны, первым претендентом на попечительство, ибо заботиться о пропитании ячейки и всех, кто в ней, — часть этого попечительства, и ведать её делами ближе всего к самой природе его роли в ней..

99Вот два основания, которые выдвинул вперёд коранический текст, утверждая попечительство мужчин над женщинами в исламском обществе.

100Попечительство, у которого есть основания в сложении и задатках. У которого есть основания в распределении занятий и обязанностей. У которого есть основания в справедливости распределения — с одной стороны, и в возложении на каждую из двух половин при этом распределении именно той стороны дела, которая ей посильна и которая отвечает её фитре.

101Его превосходство в его собственном месте — это превосходство для попечительства и опытности в нём.. для несения его со всеми его основаниями.. Ведь учреждение не движется без попечительства, как никакое иное учреждение; а раз он — первый по праву на него и на нём лежат расходы по нему, было бы несправедливостью взваливать попечительство и его тяготы на кого-то другого поверх прочих его собственных обязанностей.. И точно так же стало бы разрушением её готовности исполнять собственную функцию возложение на неё того, к чему нет у неё ни врождённых задатков, ни научной и практической выучки: в женщине есть то, что для её собственной функции первостепенно и действенно — прежде всего быстрота чувства и близость отклика, стоящие выше задатков, глубоко заложенных в телесном и нервном сложении и отражающихся в поведении и отзывчивости!

102Это вопросы грозные.. грознее, чем отдавать их во власть людских прихотей.. грознее, чем оставлять их людям, которые станут крушить их наугад, впотьмах. А когда их оставляли людям и прихотям их — в джахилиях древних и джахилиях новейших, — человечеству грозила тяжкая беда в самом его существовании и в сохранении человеческих свойств, на которых стоит человеческая жизнь и которыми она отличается.

103Быть может, из числа знамений, коими фитра указывает на своё существование и своё владычество через законы, что правят человеком, — даже когда люди отрицают их, отвергают и не желают знать, —

104быть может, из таких знамений то, что постигало жизнь: болезни и немощи, распад и крушение, угроза погибели и разорения — всякий раз, как внутри неё преступалась эта закономерность: пошатнувшейся оказывалась власть попечительства в семье, или смешивались её ориентиры, или она уклонялась от своей исконной природной основы!

105Быть может, из таких знамений и то, что переживает женщина: тесноту души, чувство обделённости, ущербности, тревоги, малого счастия — когда живёт она с мужчиной, который не несёт попечительских трудов и лишён требуемых для них качеств, и попечительство перебирается на неё саму! Это приметная истина, которую признают даже совращённые, блуждающие во мраке!

106Быть может, из таких знамений и то, что дети, вырастающие в семье, где попечительство не принадлежит отцу — потому ли, что он слаб как личность и личность матери выступает вперёд и властвует, потому ли, что он отсутствует: ушёл из жизни либо законного отца просто нет, — редко вырастают ладными и почти неизбежно склоняются к той или иной извращённости в нервном и душевном складе, в поведении практическом и нравственном.

107Всё это — некоторые из знамений, коими фитра указывает на своё существование и владычество, на существование её законов, правящих человеком, — даже когда люди отрицают их, отвергают и не желают знать!

108Мы не можем распространяться здесь дальше в контексте «Под сенью» — о мужском попечительстве, его опорах и основаниях, его необходимости и природной его укоренённости, — но должно сказать: этому попечительству вовсе не к лицу стирание личности женщины в доме, ни её совместного с мужчиной участия в устроении семьи — управления этим серьёзным учреждением, его сбережения и ограждения. Присутствие главы в каком бы то ни было учреждении не упраздняет существования, личности и прав соучастников его и исполнителей его функций. Ислам определил и другие грани мужского попечительства: сопутствующие ему нежность и заботливость, сбережение и ограждение, тяготы за счёт его души и его имущества, правила обращения с женою и домочадцами.

109И после разъяснения обязанности мужчины, его права, его обязательств и его тягот в попечительстве приходит разъяснение природы верующей праведницы, её поведения и её положительного действия в кругу семьи:

«Праведные женщины покорны и хранят то, что Аллах велел им беречь» (Ан-Ниса: 34).

110Такова природа верующей праведницы — качество, неразлучное с нею в силу её веры и её праведности: быть.. покорно-смиренной..

111Он сказал: «канитаат» («покорно-смиренные») — и не сказал «таи'аат» («послушные»), ибо смысл первого слова шире, и тень его свежее, росистее.. А именно это подобает покою, любви, укрытию и сбережению меж двумя половинами единой души — в семейном очаге, где возрастают новые поколения и который запечатлевает их своим шёпотом, своим дыханием, своею тенью и своими ритмами!

112Из природы верующей праведницы, из качества, неразлучного с нею в силу её веры и праведности, следует и то, что она — хранительница сокровенного, оберегаемая тем, что хранит Аллах: недоступною остаётся она для посторонних — взглядом, словом, прикосновением — во всём, что дозволено Ему одному, ибо Он — вторая половина единой души; так блюдёт она честь и святыню, которые хранит Аллах.

113Речь здесь вовсе не о довольстве мужа тем, что жена открывает ему себя в его отсутствие или в его присутствие чем-либо, на что он не гневается, или о том, что становится долгом для него и для неё, если общество свернуло с пути Аллаха.

114У этого хранения — единый предел: ей надлежит хранить себя тем, чем повелел хранить Аллах.. Кораническое слово закрепляет не частный случай, а нечто шире и объемлющее: ведь хранение праведницами себя тем, что хранит Аллах, — из их природы, из требований их праведности!

115(1) Для дальнейших разъяснений по всем вопросам темы, затронутым в этом разделе, следует обратиться к главе «Женщина и отношения полов» в книге «Ислам и проблемы цивилизации», к книгам «Хиджаб» и «Толкование суры ан-Нур» Маудуди, к книге «Семья и общество» и книге «Права человека» доктора Али Абд аль-Вахида Вафи, к книге «Человек между материализмом и исламом» Мухаммада Кутба... «Дар аш-Шурук».

116И тогда рассыпаются все оправдания побеждённых и побеждённых среди мусульман и мусульманок перед давлением общества совращённого. Ясно проступают пределы того, что хранят праведницы сокровенного повелением Аллаха, — вместе со смиренной покорностью, с довольством и любовью.

117Что же до не-праведных.. то это — нашизат, «строптивые».. Слово «нашаз» взято здесь в чувственном значении для выражения состояния души: строптивая выпирает, возвышается неповиновением и мятежом.

118Исламский метод не выжидает, пока строптивость свершится в действительности, будет воздвигнуто знамя неповиновения, падёт величие попечительства и ячейка расколется на два враждебных лагеря.. Лечение, когда дело дошло до такого положения, редко приносит пользу. Необходимо опережать — лечить первые ростки строптивости прежде, чем она разбушуется, ибо конец её — порча в этом серьёзном организме, с которой несовместимы ни покой, ни безмятежность, ни здравое воспитание и приготовление новых поколений в этом ответственном очаге. А затем конец её — трещины, крушение и гибель всей ячейки; бесприютность детей, ею взращённых, или воспитание их среди сил разрушительных, ведущих к болезням душевным, нервным и телесным, — и к извращению.

119Стало быть, дело грозное. Необходимо, не мешкая, приступать к последовательным мерам лечения признаков строптивости с того часа, как они лишь брезжат издали.

120…ради спасения учреждения от порчи или краха тому, кто несёт за него первую ответственность, дозволено прибегать к некоторым видам исправляющего воздействия — во многих случаях.. не ради мести, не ради унижения, не ради мучительства.. а ради исправления и залечивания разлома на этой ранней стадии непокорности:

«А тех, непокорности которых вы опасаетесь, увещевайте, избегайте их на супружеском ложе и побивайте их. Если же они покорятся вам, то не ищите пути против них. Воистину, Аллах — Возвышенный, Великий» (Ан-Ниса: 34).

121Припомним всё изложенное прежде: как Аллах почтил человека в обоих его началах; какие права проистекают для женщины из её человеческого естества; как за женщиной-мусульманкой сохраняется её гражданская личность со всей полнотой прав.. — сверх того, что попечение мужчины над ней не отнимает у неё права избрать себе спутника жизни, распоряжаться собственной судьбой и своим достоянием... — и вплоть до последних из этих ясных опор исламского метода.

122Хранить в памяти всё это, а равным образом всё сказанное о важности семейного учреждения, — значит видеть с полной отчётливостью — покуда сердца не сбиты с толку страстью, а головы — гордыней! — с какого места берут начало эти исправительные меры. И облик их…

123…это отнюдь не месть, крушащая голову женщины, не наполнение сердец ненавистью и гневом — или же унижением и глухим, подавленным смирением!

124Она.. никогда.. не бывает битвой между мужчиной и женщиной. Цель этих мер — не сокрушить голову женщины, обвинённой в непокорности, и не вернуть её на цепь, словно подцепленного пса!

125Это, безусловно, не Ислам.. это лишь нравы среды, укоренившиеся в иные эпохи и выросшие вместе с принижением человека вообще, — а не одной только его половины в отдельности.. Когда же речь идёт о самом Исламе, дело оказывается совершенно другим — по форме и образу, по цели и назначению.

«..а тех, непокорности которых вы опасаетесь, увещевайте..» (Ан-Ниса: 34).

126Вот мера первая.. увещевание.. Оно — первое из обязанностей главы семьи, попечителя её. Воспитательное действие, востребованное при всяком случае: «О те, которые уверовали! Оберегайте себя и ваши семьи от Огня, топливом которого будут люди и камни» (Ат-Тахрим: 6).. но в данном случае оно направлено особым образом к особой цели: это лечение симптомов непокорности прежде, чем та разбухнет и выйдет наружу.