ан-Ниса (часть 8)#

1Текст указывает, что перегиб в этих мерах после того, как покорность достигнута, — несправедливость, произвол и преступление границы.. Несправедливость и высокомерие, во всех своих оттенках, осуждены путём Корана:

«Воистину, Аллах — Возвышенный, Великий» (Ан-Ниса: 34).

2Это — пока непокорность не вышла наружу и меры принимаются по её первым признакам. Если же она уже открыто заявила о себе, прежние меры не применяются: тогда они не стоят ничего и не приносят никакой пользы. Это уже столкновение и война двух противников, где один норовит размозжить голову другому! Но это не то, что задумано, и не то, чего требуют.. Равно если очевидно, что применение этих мер положение не разрешит, а лишь углубит раскол и сделает непокорность явной, разорвёт остатки ещё держащихся нитей, — или если обращение к этим средствам фактически не дало результата.. Во всех этих случаях мудрый исламский метод указывает последнюю меру — спасти учреждение от обвала, прежде чем всплеснуть руками и оставить его рушиться:

«Если вы опасаетесь раскола между ними, то отправьте одного третейского судью из его семьи и одного третейского судью из её семьи. Если оба они пожелают примирения, то Аллах поможет им, ведь Аллах — Знающий, Ведающий» (Ан-Ниса: 35).

3Исламский метод не зовёт ни к покорности первым росткам непокорности и неприязни, ни к спешке развязать узел брака и обрушить семейное учреждение на головы больших и малых, кто в нём, — тех, кто невиновен и у кого нет ни силы, ни возможности. Семейное учреждение дорого Исламу ровно настолько, насколько оно ответственно за строительство общества и снабжение его новыми кирпичами, нужными для его роста, процветания и расширения.

4К этому последнему средству прибегают при угрозе раскола — упреждая, прежде чем раскол действительно случится.. Поставлен третейский судья из её родных, которого она одобряет, и третейский судья из его родных, которого одобряет он. Двое встречаются спокойно, вдали от душевных вспышек, от сознательных наслоений и бытовых неурядиц, замутивших ясность отношений между супругами, свободные от тех влияний, что портят воздух жизни, запутывают дела и — по близости к душам супругов — кажутся громадными, заслоняя все прочие светлые факторы их общей жизни. С усердием о благе обеих родных семей, с сочувствием к малым детям, без тени желания одного восторжествовать над другим — как, возможно, бывает у самих супругов при таких обстоятельствах, — желая добра мужу, жене, их детям и их учреждению, которому грозит погибель... При этом оба они доверенные хранители тайн супругов, потому что они из их родных: нет страха огласки этих тайн, ведь им невыгодно их разглашать — напротив, их выгода в том, чтобы хоронить их и обходиться с ними бережно!

5Судьи сходятся, пытаясь наладить мир. И если за их трудом стоит желание примирения, если гнев улёгся, если в душах обоих судей жива надежда на него, Аллах дарует успех в примирении между ними:

«Если оба они пожелают примирения, то Аллах поможет им» (Ан-Ниса: 35).

6Оба желают примирения — и Аллах отвечает им и дарует успех.

7Вот связь между сердцами людей и их усилиями — и волей Аллаха и Его предопределением.. Поистине, предопределение Аллаха — то, что в действительности вершится в жизни людей; но людям дано устремляться и пытаться, а затем по воле Аллаха свершается то, что свершается.

8566

9Часть пятая

10Он, Всевышний, — Осведомлённый о положении, Сведущий в том, что служит исправлению:

«Воистину, Аллах — Знающий, Ведающий» (Ан-Ниса: 35).

11Так мы видим в этом уроке всю серьёзность и весомость взгляда Ислама на женщину, на отношения полов и на семейное учреждение и связанные с ним общественные узы.. И видим, сколь велико внимание исламского метода к упорядочению этого…

12…опасную сторону человеческой жизни. И мы воочию видим образцы тех усилий, которые прилагал этот великий метод, ведя за руку мусульманскую общину — общину, которую он выхватил со склонов джахилии, — вверх по восходящему пути, к высочайшей вершине, под водительством Аллаха, помимо Которого нет никакого водительства.

«Поклоняйтесь Аллаху и не приобщайте к Нему сотоварищей. Делайте добро родителям, родственникам, сиротам, беднякам, соседу из числа ваших родственников и соседу, не состоящему с вами в родстве, спутнику, оказавшемуся рядом, страннику и невольникам, которыми владеют ваши правые руки. Воистину, Аллах не любит гордецов и хвастунов» (Ан-Ниса: 36);

«тех, которые скупы и велят другим быть скупыми, и скрывают то, что Аллах даровал им из Своей милости. Мы уготовили неверующим унизительное мучение» (Ан-Ниса: 37);

«а также тех, которые расходуют своё имущество напоказ людям и не веруют ни в Аллаха, ни в Последний день. Тому, чьим спутником становится сатана, скверен такой спутник!» (Ан-Ниса: 38);

«Что мешает им уверовать в Аллаха и в Последний день и расходовать из того, чем наделил их Аллах? Ведь Аллах ведает о них» (Ан-Ниса: 39);

«Воистину, Аллах не поступает несправедливо даже весом с пылинку. А если это добрый поступок, Он преумножает его и дарует от Себя великую награду» (Ан-Ниса: 40);

«Каково же будет положение, когда Мы приведём свидетеля от каждой общины и приведём тебя свидетелем над этими?» (Ан-Ниса: 41);

«В тот день неверующие, ослушавшиеся Посланника, возжелают, чтобы земля сравнялась с ними, но они не смогут ничего утаить от Аллаха» (Ан-Ниса: 42);

«О те, которые уверовали! Не приближайтесь к молитве, будучи пьяными, пока не станете понимать того, что говорите, и будучи в состоянии полового осквернения, — если только вы не проходящие путь, — пока не искупаетесь. А если вы больны или находитесь в пути, если кто-либо из вас справил большую нужду или если вы коснулись женщин и не нашли воды, то оботрите лица и руки чистой землёй. Воистину, Аллах — Снисходительный, Прощающий» (Ан-Ниса: 43).

13Здесь не одна, а сразу несколько связей: связи между началом этого урока и стержнем всей суры с её основными темами — с одной стороны, и между этим уроком и темами предыдущего урока в этой части — с другой.

14Ибо этот урок — начало нового витка в устроении жизни мусульманского общества, в очищении его от осадков джахилии и в утверждении новых исламских черт; это предостережение против людей Писания — а это иудеи Медины, — от зла и мерзости, на которых они были воспитаны, и от усилий, которые они прилагают, чтобы затормозить рост этого общества и его расцвет, особенно в нравственной сфере и в сфере взаимопомощи и сотрудничества — именно там, где находилась растущая сила этого нового общества.

15И поскольку новый урок — новый виток, он начинается с первоосновы, на которой стоит мусульманское общество: с принципа чистого таухида, из которого проистекает его жизнь и из которого проистекает метод этой жизни во всех её аспектах и на всех её поворотах.

16Этому уроку предшествовали различные этапы семейного устройства и общественного устройства. В предыдущем уроке речь шла о семье, её устройстве и средствах её охраны, об узах, которые стягивают её и укрепляют её здание.. Этот же урок обращается к человеческим отношениям в мусульманском обществе, куда более широким, чем отношения внутри семьи, и вместе с тем связанным с ними. Связанным с ними через упоминание родителей; связанным с ними в своём расширении — после уз родства — так, что они охватывают иные связи, чувство которых рождается из тёплых добрых чувств, возникающих в атмосфере любящей семьи, пока они не переполняют края и не изливаются на другие стороны человечества. Человек усваивает это — прежде всего именно здесь — в ласковой атмосфере семьи, в её нежных объятиях. И уже оттуда он расширяет свои связи со всем человеческим семейством — после того как эти семена были посеяны в тесном кругу его собственной, ближней семьи.

17И поскольку в этом новом уроке содержатся указания заботиться о семье ближней — родне — и о семье большой — человечестве, — и возводить в этой сфере ценности и мерила для щедрых и для скупых.. урок открывается той основополагающей истиной, из которой проистекают все ценности и все мерила, равно как проистекает весь метод жизни в мусульманском обществе, — принципом таухида.. Связывая всякое движение и всякую деятельность, всякий поступок и всякое душевное движение с поклонением Аллаху, которое и есть цель всякой человеческой деятельности в сознании мусульманина и в его жизни.

18А после этого важного вступления идёт второй раздел урока: он разъясняет некоторые постановления о молитве и очищении и делает шаг на пути запрета вина — она ещё не была запрещена окончательно, — причём этот шаг рассматривается как часть общей программы исламского воспитания нового общества, непрестанно действующей, и с учётом её связи с поклонением, молитвой и таухидом.

19Звенья, крепко сцепленные одно с другим, с предыдущим уроком и со стержнем всей суры.

«Поклоняйтесь Аллаху и не приобщайте к Нему сотоварищей. Делайте добро родителям, родственникам, сиротам, беднякам, соседу из числа ваших родственников и соседу, не состоящему с вами в родстве, спутнику, оказавшемуся рядом, страннику и невольникам, которыми владеют ваши правые руки. Воистину, Аллах не любит гордецов и хвастунов» (Ан-Ниса: 36);

«тех, которые скупы и велят другим быть скупыми, и скрывают то, что Аллах даровал им из Своей милости. Мы уготовили неверующим унизительное мучение» (Ан-Ниса: 37);

«а также тех, которые расходуют своё имущество напоказ людям и не веруют ни в Аллаха, ни в Последний день. Тому, чьим спутником становится сатана, скверен такой спутник!» (Ан-Ниса: 38);

«Что мешает им уверовать в Аллаха и в Последний день и расходовать из того, чем наделил их Аллах? Ведь Аллах ведает о них» (Ан-Ниса: 39);

«Воистину, Аллах не поступает несправедливо даже весом с пылинку. А если это добрый поступок, Он преумножает его и дарует от Себя великую награду» (Ан-Ниса: 40);

«Каково же будет положение, когда Мы приведём свидетеля от каждой общины и приведём тебя свидетелем над этими?» (Ан-Ниса: 41);

«В тот день неверующие, ослушавшиеся Посланника, возжелают, чтобы земля сравнялась с ними, но они не смогут ничего утаить от Аллаха» (Ан-Ниса: 42).

20Этот раздел открывается повелением поклоняться одному лишь Аллаху и запретом приобщать к Нему что бы то ни было.. Он открывается союзной буквой, которая связывает это повеление и этот запрет с прежними повелениями, относившимися к устроению семьи в конце прошлого урока. И эта связь двух тем свидетельствует о всеобъемлющем, целостном, взаимосогласованном единстве этой религии. Ибо она — не просто вероубеждение, покоящееся в сознании, и не просто чувство, разлитое в душе.. Нет, это метод, охватывающий всю эту деятельность целиком, связывающий её стороны между собой и стягивающий их все к исконному истоку — таухиду Аллаха: Его единственности как божества и Владыки в этой вселенной безо всякого иного, Которому одному воздаётся поклонение; и Его единственности как источника наставления и законодательства для всей человеческой деятельности тоже. Этот таухид никогда не отделим от того — в исламе, в истинной религии Аллаха, — абсолютно.

21За повелением таухида и запретом многобожия следует повеление творить добро тем группам, что составляют семью ближнюю и семью человеческую; порицание скупости, скаредности, надменности и гордыни, а также повелений людям быть скупыми и сокрытия милости Аллаха любого рода — из имущества ли, или из знания и религии; предостережение от следования шайтану; напоминание о мучении будущей жизни и о том позоре и разоблачении, что в нём.. Всё это увязывается с таухидом и определяет источник, откуда должен черпать тот, кто поклоняется Аллаху и никого Ему не приобщает. И источник этот — тоже один: он не множится, и никто не участвует с ним в наставлении и законодательстве, точно так же как никто не участвует с ним в божественности, которой люди поклоняются без сотоварища.

«И поклоняйтесь Аллаху и не приобщайте к Нему ничего. И делайте добро родителям, и родственникам, и сиротам, и беднякам, и соседу-родственнику, и соседу постороннему, и спутнику, оказавшемуся рядом, и сыну пути, и тем, которыми владеют ваши правые руки.. Воистину, Аллах не любит того, кто надменен и хвастлив» (Ан-Ниса: 36).

22Эти наставления неразрывно слиты одно с другим, потому и сцепляются они друг с другом; и трудно отделить одну их часть от другой, и изучение любой из них оказывается неполным без обращения к тому великому истоку, в котором они все сходятся; и действие по одним из них в ущерб другим не способно исполнить качество ислама — ровно как оно не способно исполнить то, что очерчивает исламский метод в жизни.

23Из вероубеждения в Аллахе вытекают все базовые представления о мироздании, о жизни, о человеке — те самые представления, на которых стоят социальные, экономические, политические, нравственные и мировые порядки; те, что воздействуют на взаимоотношения людей между собой во всех сферах человеческой деятельности на земле; те, что формируют и сознание отдельной личности, и реальность общества; те, что превращают дела в поклонение — со всем, что в них от следования методу Аллаха и богобоязненного памятования о нём; — а поклонение — в основу дел — со всем, что в нём от очищения сознания и поведения; те, что в конечном счёте обращают жизнь в единое сплочённое целое, проистекающее от Господня метода, получаемое от Него одного, без кого-либо другого, и возвращающее свой исход — и в здешнем мире, и в мире вечном — к Аллаху.

24Эта коренная черта исламского вероучения, исламского метода и истинной религии Аллаха во всём её составе проступает здесь — в том, что аят о добродетели к родителям, родственникам и прочим группам людей открывается поклонением Аллаху и Его таухидом, как мы уже говорили.

25Точно так же — после того как это поклонение и этот таухид поставлены связующим звеном между уставом семьи ближней, которым завершался прошлый урок, и уставом широких человеческих отношений в этом уроке, как мы разъяснили прежде, — дабы соединить их все той нерушимой связью, что объемлет все связи, и сделать единым источник, который даёт закон и наставление обо всех этих связях разом.

«И поклоняйтесь Аллаху.. и не приобщайте к Нему ничего» (Ан-Ниса: 36).

26Первое — повеление поклоняться Аллаху.. Второе — запрет, объявляющий недопустимым поклонение кому бы то ни было наряду с Ним, помимо Него. Запрет всеобъемлющий, охватывающий все виды божеств, какие знало человечество: «и не приобщайте к Нему ничего».. ничего вообще — будь то материя, животное, человек, ангел или шайтан.. Ибо всё это входит в значение слова «нечто», когда выражение употребляется с такой широтой..

27Затем повеление движется дальше — к добродетели к родителям, выделенной особо, и к родственникам, — и вот рекомендация устремляется от детей к родителям, хотя она и не упускала из виду направленность родителей на детей: ведь Аллах милосерднее к детям, чем их собственные отцы и матери, при любых обстоятельствах. Дети же особенно нуждаются в том, чтобы их направляли к почтению к родителям, — поколением грядущим, идущим следом. Ибо дети, как правило, всем своим существом, всеми чувствами, переживаниями и заботами обращены к поколению окружающему их, а не к поколению, которое придёт после них! И пока их несёт вперёд поток жизни, и они, увлечённые бегом, не оглядываются назад, к ним приходят призывы к почтительности к родителям из сутолоки жизненного бега, который не оставляет им ни времени для родителей, ни верности родителям.

28Так же замечается в этом аяте — и во многих других — что наставление к добру начинается с ближайших родственников — с родителей, — а уж затем простирается к остальным кругам родства.

29Этот метод согласуется, во-первых, с фитрой и идёт ей навстречу. Чувство милосердия и ощущение сопричастности рождаются прежде всего в доме — в малой семье, — а затем круг расширяется, и эти чувства становятся первыми человеческими связями. И душа сама склонна начинать с ближайших — по фитре и по природе, — и в этом нет ни дурного, ни вреда, пока направление неизменно ведёт к расширению круга от этой точки и от этого центра.. Затем метод согласуется — во-вторых — со способом исламского общественного устройства: он устроил так, что дающий опеку начинает с круга семьи, а уж затем распространяется на круг общины, прежде чем сосредоточивать процессы взаимопомощи в руках огромных государственных аппаратов — разве что малые непосредственные структуры окажутся бессильны. Ибо небольшие местные единицы более способны осуществить такую взаимопомощь — вовремя, легко и просто, — с милосердием и теплотой, которые делают атмосферу жизни пригодной для человека!

30И вот здесь начинается добродетель к родителям. От них она расширяется к родственникам. От них — к сиротам и беднякам, пусть даже они могут находиться дальше, чем сосед: ведь они нуждаются сильнее и более достойны заботы. Затем — сосед-родственник. А сосед посторонний — тот, кто пребывает рядом и становится спутником близости, — ибо его соседство постоянно. Что же касается спутника, то…

31…как передано в толковании, это спутник в городе и товарищ в пути; а «сын пути» — прохожий, отрезанный от своих родных и своего достояния.

32За повелением творить добро следует осуждение высокомерия и спеси, скупости и приучения к скупости, сокрытия милости и щедрости Аллаха, показных трат напоказ людям — и вскрытие первопричины всего этого: отсутствия веры в Аллаха и в Последний день, следования шайтану:

«…Воистину, Аллах не любит гордецов и хвастунов — тех, которые скупы и призывают к скупости других, и скрывают то, что даровал им Аллах из Своей щедрости. Мы уготовили неверующим унизительное наказание, а также тем, которые расходуют своё имущество напоказ людям, не веруя ни в Аллаха, ни в Последний день. А тому, чьим спутником становится шайтан, — скверен такой спутник!» (Ан-Ниса: 36–37)

33И вот ещё раз отчётливо проступает основополагающая черта исламского метода: связывать все проявления поведения, все побуждения чувства, все отношения в обществе с вероубеждением. Единобожное служение одному лишь Аллаху влечёт за собой благодеяние людям — в стремлении к лику Аллаха и Его довольству, в уповании на награду будущей жизни; ибо раб знает: тратит он лишь то, чем наделил его Аллах, сам он не творит своего удела и не получает ничего, кроме как из дара Аллаха. .. А неверию в Аллаха и Последний день сопутствуют высокомерие и спесь,

34**Часть пятая**

35скупость и приказание другим быть скупыми, сокрытие щедрости и милости Аллаха — так, что от них не остаётся следа ни в добром деянии, ни в даянии, — либо лицемерное расточительство напоказ, изображающее покорность Аллаху.

36Так определяются и нравы.. нравы веры и нравы неверия. Ибо побудителем к доброму делу и доброму нраву служит вера в Аллаха и Последний день, устремлённость к довольству Аллаха и воздаянию будущей жизни. Это — побуждение высшего порядка: человек не ждёт награды от людей и не сверяет поступки с людскими обычаями! А когда нет веры в Того, чьего довольства ищут, когда дела движимы жаждой людского одобрения, когда нет убеждения в дне, где воздаётся каждому, — людей подталкивает к достижению земных ценностей, почерпнутых из людских обычаев. А этим ценностям нет меры ни в одном поколении, ни на одном пространстве, тем более нет им постоянной меры во всякое время и во всяком месте! Таковы были их побуждения к делам — и вместе с ними вечные колебания, как колеблются прихоти и ценности людей, никогда не пребывающие в устойчивом состоянии; и вместе с ними те гнусные качества: гордость и спесь, скупость и приучение к скупости, угождение людям вместо свободы духа и чистоты намерения!

37Кораническое выражение говорит: Аллах «не любит» таких.. Но Аллах Святой не охвачен эмоциями ненависти и любви в том смысле, какой знаком людям, — с их отталкиванием и причинением вреда, с их дурным воздаянием: «Мы уготовили неверующим унизительное наказание». .. Бесчестье — вот возмездие, отвечающее гордости и спеси. Однако кораническое выражение набрасывает свои тени рядом с прямым смыслом — и тени эти рассчитаны: они живописуют такие качества, оттеняют их отвратительность, вызывают презрение и омерзение. Особенно когда к ним присоединяется то, что спутником этих людей стал шайтан: «А тому, чьим спутником становится шайтан, — скверен такой спутник!»

38Передано, что эти аяты ниспосланы относительно группы мединских иудеев. .. Эти черты приложимы к иудеям, как приложимы к лицемерам, — а оба этих элемента присутствовали тогда в мусульманском обществе. Возможно, указание на то, что они скрывают то, что даровал им Аллах из Своей щедрости, подразумевает также сокрытие ими истин Писания и отрицание ими Пророка.. Но текст — общий, а контекст говорит о благодеянии Аллаху и о взаимоотношениях людей; потому правильнее оставить его понимание общим — оно ближе к природе контекста.

39Когда завершено описание мерзостей их душ и мерзостей их поведения, их причин — неверия в Аллаха и Последний день, дружбы с шайтаном и следования ему — и уготованной носителям этих мерзостей кары позорного наказания, следует вопрос-возмущение:

«Что бы с ними было, если бы они уверовали в Аллаха и в Последний день и расходовали из того, чем наделил их Аллах? Ведь Аллах ведает о них. Воистину, Аллах не поступает несправедливо даже на вес мельчайшей частицы. Если же есть добро, то Он приумножает его и дарует от Себя великую награду!» (Ан-Ниса: 40)

40Да, что же с ними? Чего они страшатся от веры в Аллаха и Последний день, от расходования из удела Аллаха? Аллах ведь знает о них — знает и то, что они расходуют, и то, какие побуждения поселились в их сердцах. Аллах не поступает несправедливо даже на вес мельчайшей частицы, так что нечего опасаться невежества в отношении их веры и трат, нечего бояться несправедливости в их воздаянии. .. Наоборот — там щедрость и прибавка: благие деяния умножаются вдвое, и добавляется от милости Аллаха без счёта!

41Путь веры — самый надёжный и самый выгодный при любом раскладе, при любом подсчёте — да хотя бы и по счёту материальной прибыли и убытка! В этом своём облике вера оказывается самой надёжной и самой прибыльной. Что бы с ними было, если бы они уверовали в Аллаха и Последний день и расходовали то, чем наделил их Аллах? Ведь они не расходуют ничего, что сотворили сами для себя, — это лишь удел, данный им Аллахом. И тем не менее Он удваивает им благое и добавляет от Своей щедрости: из Его удела они расходуют и дают! О, какая щедрость! О, какое изобилие! Какая сделка — отказываться от неё может лишь невежда, терпящий убыток!

42Затем повеления и запреты, побуждения и увещевания сменяются картинами Воскресения, которые решают их участь там и рисуют движение душ и чувств словно бы зримым, движущимся.. на коранический манер изображения сцен Судного дня:

«Как же будет, когда Мы приведём свидетеля от каждой общины, а тебя приведём свидетелем против этих? В тот день те, которые не веровали и ослушались Посланника, пожелают, чтобы земля сравнялась над ними, и не скроют они от Аллаха никакого слова.» (Ан-Ниса: 41–42)

43Аллах не поступает несправедливо даже на вес мельчайшей частички.. Он умножает благие деяния и сверх них дарует от Себя великую награду. .. Значит, это — милость для тех, кто заслужил милость, и безграничная щедрость для тех, кто надеялся на щедрость через веру и дело!..

44А эти.. эти, которые не представили ни веры, ни дела.. эти, которые представили лишь неверие и злые деяния.. каково будет их сокрушение в тот День? Каково будет положение, когда приведён свидетель от каждой общины — тот, кто свидетельствует против неё, — а ты приведён свидетелем против этих?

45И вот сцена встаёт выпуклой, зримой: обширная площадь предъявления — и каждая община присутствует, и у каждой общины свидетель из её среды. А эти неверующие, высокомерные и гордые, скупые и приучающие к скупости, скрывающие щедрость Аллаха, лицемеры, не искавшие лика Аллаха.. мы почти видим их сквозь выражение слов: стоят на площади, а Посланник Аллаха ﷺ назначен для свидетельства! Вот они — со всем, что таили и являли; со всем, в чём неверовали и что отвергли; со всем высокомерием и спесью; со всей скупостью и прижимистостью; со всем лицемерием и притворством. .. Вот они — пред лицом Творца, в Которого они не веровали; Предержащего удел, чью щедрость они скрывали и с которыми скупились расходовать то, что Он им дал; — в Последний день, в который они не веровали; лицом к лицу с Посланником, которого они ослушались.

46Как же?. .

47Это — унижение и позор, стыд и раскаяние.. вместе с признанием — там, где отрицание уже бессмысленно. ..

48Коранический контекст не описывает всего этого прямо: он рисует «психологическую картину», в которой всё это проступает, — и вокруг неё сгущаются все эти тени: тени стыда и унижения, смущения и раскаяния:

«В тот день те, которые не веровали и ослушались Посланника, пожелают, чтобы земля сравнялась над ними, и не скроют они от Аллаха никакого слова.» (Ан-Ниса: 42)

49И через выразительные штрихи живой картины мы ощущаем все эти смыслы и все эти душевные движения — как они волнуются в этих душах.. ощущаем глубоко, живо, действенно, как не ощутить ни через какое иное, чисто описательное или аналитическое выражение. .. Таков метод Корана в сценах Воскресения и в иных местах образного изображения.(1)

50—————

51(1) Подробнее об этом см.: «Ат-Тасвир аль-фанни фи-ль-Куран» («Художественное изображение в Коране») и «Машахид аль-кийама фи-ль-Куран» («Картины Дня воскресения в Коране») (Дар аш-Шурук).

52Начался же урок с повеления поклоняться Аллаху и запрета придавать Ему сотоварищей.. И намаз — главнейший из обрядов, в которых воплощается поклонение, а с ним связаны предписания очищения:

«О те, которые уверовали! Не приближайтесь к молитве пьяными, пока не станете понимать того, что говорите, и в состоянии осквернения — кроме как проходящими путём, — пока не искупаетесь. А если вы больны или находитесь в пути, или кто-либо из вас совершил нужду, или вы прикасались к женщинам, и не нашли вы воды, то оботрите лицо и руки чистой землёй. Воистину, Аллах — Снисходителен, Всепрощающ.» (Ан-Ниса: 43)

53Здесь — звено в цепи божественного воспитания мусульманской общины. .. Вино было одним из укоренившихся обычаев джахилийского общества и одной из самых заметных его примет; более того, оно чуть ли не отличительная черта всякой джахилии — и древней, и новейшей. Вино было характерной приметой римского общества в разгар его джахилии, персидского общества — тоже; европейского общества и американского общества — в разгар их джахилии! То же самое — и в отсталой африканской джахилии, наследнице первой джахилии!

54В Швеции — одной из самых утончённых стран современной джахилии — в первой половине минувшего века каждая семья варила собственное вино, а среднее потребление на душу составляло около двадцати литров. Правительство, осознав опасность этого положения и распространяемое им привыкание, обратилось к политике винной монополии и ограничения индивидуального потребления; затем ограничило продажу крепких спиртных напитков ресторанами — с условием подачи еды. Потом вино было разрешено в ограниченном числе публичных заведений — и лишь до полуночи! После чего дозволялось пить только «сидр и пиво». А пристрастие молодёжи к вину продолжало удваиваться.

55В Америке дело дошло до принятия закона о «сухом законе» — прозванного так в насмешку над ним, ибо он запрещал «поить» вином! Этот закон простоял четырнадцать лет, пока правительство не было вынуждено отменить его в 1933 году. Были пущены в ход все средства печати, радио, кино и лекций для пропаганды против вина; одни только расходы государства на эту пропаганду оцениваются в десятки миллионов фунтов. А израсходованное на проведение закона о запрещении за четырнадцать лет — не менее 252 миллионов фунтов. За это время казнены люди, брошены в тюрьмы 532 461 человек; штрафы составили 11 миллионов фунтов; конфисковано имущества на сумму порядка 504 миллионов фунтов.. и после всего этого пришлось отступить и отменить закон!

56Ислам же покончил с этой глубоко укоренившейся особенностью джахилийского общества.. несколькими аятами Корана.

57Вот в чём разница в лечении человеческой души и лечении общественной болезни — между методом Аллаха и методами джахилии, каковы бы они ни были!

58Чтобы представить, насколько глубоко эта особенность впиталась в джахилийское общество, следует вернуться к джахилийской поэзии: там «вино» — основной элемент литературного материала, как оно — основной элемент самой жизни во всех её проявлениях.

59Торговля вином получила такое распространение, что слово «торговля» стало синонимом продажи вина. Говорит Лабид:

60«..наша торговля — вино, что привезли сюда, и выручка от него..»

61Говорит Амр ибн Кумайя:

62«Когда тянут поводья, и бурдюки с вином уходят в дальние края, расходится сборище покупателей..»

63А описания застолий с вином и хвастовства ими теснятся в джахилийских стихах…

64…арабского общества джахилии и накладывает на него явный отпечаток…

65Из книги «Танкихат» сейида Абу-ль-Аля аль-Маудуди; цитируется по книге сейида ан-Надави «Что потерял мир вследствие упадка мусульман» (1).