ан-Ниса (часть 16)#

1А после того как утверждена эта основополагающая норма исламского воззрения о сути имана и сути неверия — о том, что касается посланников... этот урок, обличая их отношение к Пророку ﷺ и его посланию, их упрямство в требовании от него знамений и доказательств, показывает... Ису — мир ему — и его мать Марьям, то они во всех своих поколениях — одна и та же порода. И контекст сближает поколение, которое противостояло Посланнику ﷺ... с поколением, которое точно так же противостояло Мусе прежде, — чтобы утвердить этот смысл и обнажить эту породу:

«Люди Писания просят тебя ниспослать им Писание с неба. Мусу они попросили о еще большем, когда сказали: „Покажи нам Аллаха открыто“. Их поразила молния за их несправедливость. Затем они стали поклоняться тельцу после того, как к ним явились ясные знамения. Мы простили это, и даровали Мусе ясное доказательство. Мы воздвигли над ними гору в соответствии с заветом с ними, и сказали им: „Войдите во врата, поклонившись!“ И сказали им: „Не нарушайте субботы!“ Мы взяли с них суровый завет. За то, что они нарушили свой завет, не уверовали в знамения Аллаха, несправедливо убивали пророков, а также за то, что они сказали: „Наши сердца покрыты завесой“ — нет, это Аллах запечатал их за их неверие, и потому они веруют лишь немного, — и за их неверие, и за то, что они возвели на Марьям великую клевету, и за их слова: „Воистину, мы убили Мессию Ису, сына Марьям, посланника Аллаха“. Но они не убили его и не распяли, а это лишь показалось им. Те, которые препираются по этому поводу, пребывают в сомнении и ничего не знают об этом, а лишь следуют за предположениями. Они действительно не убивали его — это Аллах вознес его к Себе, ведь Аллах — Могущественный, Мудрый. Среди людей Писания нет никого, кто не уверовал бы в него до его смерти, а в День воскресения он будет свидетелем против них. За то, что некоторые из иудеев не уверовали и возвели на Марьям чудовищную клевету, а также за то, что они сказали: „Воистину, мы убили Мессию Ису, сына Марьям, посланника Аллаха“... за несправедливость тех, которые исповедуют иудаизм, Мы запретили им блага, которые были дозволены им, а также за то, что они сбивали многих с пути Аллаха, за то, что они брали ростовщическую ссуду, хотя она была запрещена им, и незаконно пожирали имущество людей. Мы приготовили неверующим из них мучительные страдания» (ан-Ниса: 153–161).

2Иудеи в Аравии заняли по отношению к Исламу и мусульманам то открыто враждебное и упрямое положение, о котором уже подробно рассказывалось в сурах аль-Бакара и Аль-Имран, а также и в этой суре прежде, в пятой части. И то, что повествуют здесь аяты, — из того же ряда.

3Они упрямятся и требуют от Посланника ﷺ принести им книгу с неба.. книгу, начертанную письмом, которую он спустил бы им с неба во плоти, чтобы они потрогали её своими руками:

«Люди Писания просят тебя ниспослать им Писание с неба» (ан-Ниса: 153).

4И Аллах — Пречен Он — Сам отвечает за Своего пророка и рассказывает ему и мусульманской общине, лицом к лицу с иудеями, страницу из их истории с их пророком, вождём и избавителем — Мусой, мир ему, — в которого они утверждают, что веруют, отказываясь при этом верить в Ису, пришедшего после него, и в Мухаммада!

5Они и есть те же самые, что и во времена Мусы — их пророка, вождя и избавителя... Они — те же в своём упрямстве и строптивости... Они нарушали завет — не только с людьми, но и со своим Господом. Они — те же в своей дерзости и измышлении лжи: им ничего не стоит возвести напраслину, и они не стесняются открыто заявлять ложное.. Они — те же в алчности к мирским благам, в пожирании имущества людей не по праву, в отвращении от...

6[стр. 798]

7Часть шестая

8Это — лишь часть того, что их изобличает и разоблачает; и сила этого изобличения, и разнообразие его направлений указывают на то, что требовала тогда обстановка для противостояния коварству иудейских козней против Ислама и Пророка Ислама в то время.. И это то же самое коварство козней, которым они продолжают заниматься против этой религии и её приверженцев по сей день.

9«Люди Писания просят тебя ниспослать им Писание с неба».

10Пусть тебя не тяготит это упрямство — нет в нём ни странности, ни удивительного:

«Мусу они попросили о еще большем, когда сказали: „Покажи нам Аллаха открыто“» (ан-Ниса: 153).

11Не достигли их чувств ясные знамения, которые Аллах явил руками Мусы, их пророка, — не тронули их естество, не пробудили их совесть и не повели их сердца к покою и покорности, — и вот они требуют увидеть Аллаха — Пречен Он — воочию! Это требование, в котором — кичливость, несовместимая с иманом, и в котором нет ни капли готовности к вере.

«Молния поразила их за их несправедливость» (ан-Ниса: 153).

12Но Аллах — Пречен Он — простил их и внял за них мольбе Мусы, мир ему, его смиренному воплю к Господу, как об этом сказано в другой суре: «Когда же их поразило землетрясение, он сказал: „Господи! Если бы Ты пожелал, то погубил бы их еще до меня и меня вместе с ними. Неужели Ты погубишь нас за то, что совершили глупцы из нас? Это — всего лишь Твое искушение, которым Ты сбиваешь с пути или ведешь прямым путем того, кого пожелаешь. Ты — наш Покровитель, прости же нас и помилуй, ведь Ты — Наилучший из прощающих! Запиши нам добро в этой жизни и в Последней жизни, ведь мы обратились к Тебе“» (аль-Араф: 155–156).

«Затем они стали поклоняться тельцу после того, как к ним явились ясные знамения» (ан-Ниса: 153).

13Золотому тельцу, которого отлил для них ас-Самари из того, что они вынесли — хитростью — от женщин Египта, выходя из Египта. И вот они окружают его почитанием и делают его объектом поклонения в отсутствие Мусы, ушедшего для беседы со своим Господом в назначенный ему срок, чтобы были ниспосланы ему скрижали, в которых — руководство и свет.

«Мы простили это» (ан-Ниса: 154).

14Но иудеи есть иудеи. С ними не преуспеть ничем, кроме силы и страха.

«Мы даровали Мусе ясное доказательство. Мы воздвигли над ними гору в соответствии с заветом с ними, и сказали им: „Войдите во врата, поклонившись!“ И сказали им: „Не нарушайте субботы!“ Мы взяли с них суровый завет» (ан-Ниса: 153–154).

15И власть, которую Аллах даровал Мусе, — это, по большей части, шариат, заключённый в скрижалях. Ибо шариат Аллаха — это власть от Аллаха; а всякий шариат, не являющийся шариатом Аллаха, — Аллах не ниспосылал в нём никакой власти и не вкладывал в него никакой силы над сердцами. Потому сердца презирают законы и установления, которые люди издают для самих себя, и исполняют их лишь под надзором надзирателя и мечом палача. Что же до шариата Аллаха — сердца покоряются ему и смиряются пред ним, и он внушает им благоговение и страх.

16Но иудеи, сердца которых не ощущают имана, отказались покориться тому, что было в скрижалях.. И тогда пришло материальное принуждение, соответствующее их грубой природе: они подняли взор и увидели скалу, повисшую над их головами, грозящую обрушиться на них, если они не покорятся и не дадут обязательства принять завет, который дал им Аллах, и предписания, которые возложены на них в скрижалях.. Только тогда они покорились, приняли завет и дали клятву.. клятву суровую.. твёрдую и надёжную.. Она упомянута с такой характеристикой, чтобы картина соответствовала и грубости скалы, вздыбленной над ними, и грубости сердец, что у них в груди. А затем — в дополнение к этому соответствию — придаётся смысл основательности, надёжности и прочности, по методу благородного Корана выражать через образ, через чувственное представление и овеществление.

17И в этом завете было: войти в Байт аль-Макдис, поклонившись, и чтить субботу, о которой они сами просили, чтобы она была их праздником.

18Но стоило им оказаться в безопасности, а принуждающей силе — исчезнуть, как они выскользнули из сурового завета, нарушили его, не уверовали в знамения Аллаха, убивали Его пророков без права — и кичились, говоря: наши сердца не принимают наставления, и никакое слово не достигает их, ибо они покрыты оболочкой, не пропускающей никакого слова! И творили все прочие мерзости, которые Аллах — Пречен Он — рассказывает Своему посланнику и мусульманам в контексте этих аятов, лицом к лицу с иудеями.

«За то, что они нарушили свой завет, не уверовали в знамения Аллаха, несправедливо убивали пророков, а также за то, что они сказали: „Наши сердца покрыты завесой“» (ан-Ниса: 155).

19Это то самое слово, которым они отвечали на призыв Посланника ﷺ — то ли чтобы лишить его надежды на их иман и отклик, то ли в насмешку над обращением к ним этого призыва, в бахвальстве отрицанием и нежеланием внимать, — а то и всё это вместе.

«Нет, это Аллах запечатал их за их неверие, и потому они веруют лишь немного» (ан-Ниса: 155).

20Сердца их не были покрыты оболочкой по своей природе! Нет — их собственное неверие навлекло на них то, что Аллах запечатал их сердца, и они стали твёрдыми, застывшими, покрытыми, не ощущающими ни веры, ни её сладости...

21…то есть тех, кто раскрыл свои сердца перед истиной, устремился к ней — и Аллах повёл их к ней и даровал её им. А их было совсем немного из числа иудеев: Абдуллах ибн Салам, Са‘ляба ибн Са‘я, Асад ибн Са‘я и Асад ибн Абдуллах…

22После этого уточнения и отступления контекст возвращается к перечислению тех прегрешений, за которые они навлекли на себя запрещение благ, — и за их неверие, и за то, что они возвели на Марьям великую клевету, и за их слова: «Мы убили Мессию, Ису, сына Марьям, посланника Аллаха…» (ан-Ниса: 156–157).

23И всякий раз, когда упоминается одно из их мерзких деяний, повторяется определение неверия — как оно повторялось и прежде, — ибо это не пустое слово, а констатация их действительного состояния. И здесь оно упомянуто по поводу возводимой на Марьям великой клеветы: на ту чистую женщину — мерзость, которую не изрекает никто, кроме иудеев! Они оболгали её прелюбодеянием с Юсуфом-плотником, — проклятие Аллаха на них! А потом они стали похваляться тем, что убили посланника и распяли его, глумясь при этом над его претензией на посланничество, и говорили: «Мы убили Мессию, Ису, посланника Аллаха!»

24И когда контекст доходит до этого их заявления, он вновь останавливается, чтобы опровергнуть его и утвердить истину:

«…но они не убили его и не распяли, но это только показалось им… А те, которые препираются по этому поводу, находятся в сомнении и ничего не ведают об этом, а лишь следуют предположениям. Они действительно не убивали его. Это Аллах вознёс его к Себе, ведь Аллах — Могущественный, Мудрый» (ан-Ниса: 157–158)..

25Ведь история убийства Исы, мир ему, и его распятия — это история, в которой иудеи заблудились в догадках, как заблудились в догадках и христиане. Иудеи говорят, что убили его, и насмехаются над его словами о том, что он — посланник Аллаха: они признают за ним это звание лишь в порядке издёвки! А христиане говорят, что он был распят и погребён, но воскрес через три дня. История же умалчивает о рождении Мессии и его вознесении, как будто их вовсе не было в её расчётах!

26(1) См. книгу «ат-Тасвир аль-фанни фи-ль-Куран» («Художественный образ в Коране»), изд. Дар аш-Шурук.

27[стр. 802]

28…предания переплелись и смешались в тот период настолько, что в них трудно обрести какую-либо достоверность.. — кроме того, что повествует Господь миров.

29А четыре Евангелия, которые рассказывают историю ареста Мессии, его распятия, смерти, погребения и воскресения.. — все они были написаны спустя некоторое время после эпохи Мессии, и весь тот период был временем гонений на его религию и на его учеников, когда в атмосфере тайны, страха и скитаний фиксация событий была попросту невозможна.. Тогда же было написано много и других Евангелий, но эти четыре были отобраны ближе к концу II века по христианскому летосчислению, признаны официальными и канонизированы — по причинам, которые отнюдь не все возвышаются над уровнем подозрений!

30Среди Евангелий, написанных в тот период множественного евангельского творчества, есть Евангелие от Варнавы. Оно расходится с четырьмя каноническими Евангелиями…

31(1) Цитируется по книге «Мухадарат фи-н-насранийя» («Лекции о христианстве») шейха Мухаммада Абу Захры.

32…поэтому он в страхе удалился в дом. Одиннадцать же учеников спали. И когда он увидел опасность, грозившую его рабу, он повелел Джибрилю, Микаилю, Рафаилю и Уриилу, своим посланникам.. взять Ису из этого мира. И пришли чистые ангелы, и взяли Ису из окна, выходящего на юг, и подняли его, и поместили его в третьем небе в обществе ангелов, которые славят [Аллаха] вовек.. А Иуда ворвался с бешенством в комнату, из которой был вознесён Иса. Ученики же все спали. И сотворил дивный Аллах дивное дело: Иуда изменился в речи и в лице и стал походить на Ису, так что мы поверили, что это и есть Иса. Он же, разбудив нас, стал искать, где Учитель. Мы изумились и ответили: ты, господин наш, наш Учитель, — неужели ты забыл нас?.. — и так далее».

33Итак, исследователь не в силах найти достоверного сообщения об этом событии — случившемся в ночном мраке перед рассветом, — и у расходящихся во мнениях нет опоры, которая позволила бы отдать предпочтение одному преданию перед другим.

«А те, которые препираются по этому поводу, находятся в сомнении и ничего не ведают об этом, а лишь следуют предположениям» (ан-Ниса: 157).

34Коран же выносит своё окончательное решение:

«…но они не убили его и не распяли, но это только показалось им…» (ан-Ниса: 157).

«…Они действительно не убивали его. Это Аллах вознёс его к Себе, ведь Аллах — Могущественный, Мудрый» (ан-Ниса: 158).

35Коран не даёт подробностей об этом вознесении: было ли оно телом и душой при жизни, или душой после смерти? И когда была эта смерть?..

36Коран не сообщает никаких подробностей сверх этой истины — кроме того, что приведено в другой суре из слов Всевышнего: «О Иса! Я упокою тебя и вознесу тебя к Себе…» (Аль-Имран: 55).. И это, как и то, не даёт ни подробностей об упокоении, ни о природе этого упокоения и его сроке. А мы, по нашему методу в «Под сенью Корана», не хотим выходить за эти сени и не хотим блуждать среди мнений и легенд, на которые у нас нет довода и к которым у нас нет пути.

37И мы возвращаемся из этого отступления — вместе с возвращением коранического контекста к завершению данного уточнения:

«Нет ни одного из людей Писания, который непременно не уверовал в него до его смерти. А в День воскресения он будет свидетелем против них» (ан-Ниса: 159).

38Салафы разошлись в понимании этого аята в зависимости от того, к кому относится местоимение в словах «до его смерти». Одна группа сказала: нет среди людей Писания никого, кто не уверовал бы в Ису, мир ему, до его смерти — то есть до смерти самого Исы, — согласно мнению, что он снизойдёт незадолго до Часа.. Другая группа сказала: нет среди людей Писания никого, кто не уверовал бы в Ису до своей смерти — то есть до смерти самого книжника, — согласно мнению, что умирающий, в предсмертной агонии, видит истину, когда вера ему уже не приносит пользы!

39Мы же склоняемся ко второму мнению, которому благоприятствует чтение «…кроме как уверовать в него до их смерти».. — это чтение указывает, что местоимение относится к людям Писания. И в этом случае смысл таков: иудеи, которые не уверовали в Ису, мир ему, и пребывали в своём неверии, заявляя, что убили и распяли его, — нет среди них никого, кого не застигла бы смерть прежде, чем истина раскроется ему в предсмертном хрипе: он увидит, что Иса — истина и что его посланничество — истина, и уверует, но тогда, когда вера уже не принесёт ему пользы.. А в День воскресения Иса будет свидетелем против них.

40Этим Священный Коран ставит точку в истории распятия. Затем он возвращается к перечислению мерзостей иудеев и того горького возмездия, которое они получили за них в ближней жизни и в жизни будущей:

«За несправедливость тех, которые исповедуют иудаизм, Мы запретили им блага, которые были дозволены им. Также за то, что они сбивали многих с пути Аллаха, за то, что они брали рост, несмотря на запрет, и пожирали имущество людей несправедливо. Мы приготовили неверующим из них мучительные страдания» (ан-Ниса: 160–161).

41Так к прежде перечисленным их мерзостям добавляются новые: несправедливость; массенное отвращение людей от пути Аллаха — чем они усердствовали и неустанно занимались; взимание роста — не по неведению и не из-за отсутствия предостережения: им было это запрещено, но они упорствовали! — и пожирание имущества людей несправедливо: через ростовщичество и через иные средства.

42За эти преступления — и за те, что контекст перечислил прежде.. — были запрещены им блага, которые прежде были им дозволены, и уготовал Аллах неверующим из них мучительные страдания.

43Так эта кампания раскрывает природу иудеев и их историю, изобличает их увертки и отказ откликнуться на Посланника ﷺ, их вероломство по отношению к договорам, их наглость в прегрешениях, их открытую гнусность в адрес пророков и праведников — мало того, их убийства и похвальбу этими убийствами! И тем самым рушатся и рассыпаются иудейские козни против мусульманского фронта, их хитрости, коварство и сети. И мусульманская община узнаёт то, что обязана знать мусульманская умма во всякое время — о природе этого народа: он враг истины и её приверженцев, враг верного руководства и его носителей, во всех своих поколениях и во все эпохи, с друзьями и с врагами alike — враг истины самой по себе, с чёрствыми сердцами, с огрубевшими спинами: они не склоняют голов ни перед чем, кроме молота! И не покоряются истине, разве только когда меч силы занесён над их шеями.

44И это определение данной породы творений не могло быть дано лишь первой мусульманской общине в Медине. Коран — книга этой уммы, пока она жива: если она вопрошает его о своих врагах, он даёт ей ответ; если она ищет у него совета о них, он наставляет её; если она просит у него руководства, он ведёт её и указывает ей на их шеи… А потом, когда она забросила его, оставив его в стороне, она сама стала добычей иудеев — как мы видели, что она, сбившись в кучу, терпела поражение от их маленькой кучки, будучи беспечной о своей книге.. — о Коране.. — блуждая вдали от его руководства, отбросив его за спину! Следуя словам такого-то и такого-то!! И она останется таковой, погрязшей в иудейском коварстве и иудейском гнёте, пока не вернётся к Корану.

45И контекст не покидает позиции в отношении иудеев, пока не воздаёт должное немногим верующим из их числа и не определяет их доброе воздаяние, присоединяя их к…

46…ибо твёрдое знание и вера — оба ведут своих обладателей к вере в религию целиком: во всё, что ниспослано Посланнику ﷺ, и что было ниспослано до него; твёрдое знание и есть вера:

«Но крепкие в знании из них и верующие веруют в то, что ниспослано тебе и что ниспослано до тебя, которые совершают намаз, выплачивают закят и веруют в Аллаха и Последний день. Им Мы даруем великое вознаграждение» (ан-Ниса: 162).

47Ибо твёрдое знание и вера — оба ведут своих обладателей к вере в религию целиком. Оба ведут к единству религии, которая пришла от Единого Аллаха.

48А упоминание твёрдого знания как пути к правильному познанию — наряду с верой, которая раскрывает сердце для света, — это одна из коранических находок, изображающих положение вещей в ту эпоху — как и состояние человеческой души во всякое время. Ибо поверхностное знание и высокомерное неверие — именно они стоят между сердцем и правильным познанием.. И мы видим это во все времена: те, кто углубляется в знание и берёт от него подлинную долю, обнаруживают себя перед вселенскими доводами веры — или, по меньшей мере, перед множеством вселенских знаков вопроса, на которые не отвечает ничего, кроме убеждения, что у этой вселенной есть Единый, властвующий, управляющий, распоряжающийся, обладающий единой волей, который установил этот единый закон.. И точно так же те, чьи сердца устремлены к верному руководству, — верующие, которым Аллах раскрывает [сердца], и чьи души соединяются с этим руководством.. А те, кто перебирает разрозненные сведения и мнит себя учёными, — именно у них короста знания встаёт между ними и постижением доводов веры, или же у них из-за их неполного, поверхностного знания не возникают даже знаки вопроса. И они — как те, чьи сердца не раскрываются для руководства и не устремляются к нему.. И оба эти [типа] — те, кто не чувствует в душе потребности в поиске успокоения верой, или превращает религиозность в джахилийскую партийность, разрывая истинные религии, пришедшие от Единого Бога через единый непрерывный сонм посланников, — да благословит их Аллах всех!

49В тафсире, переданном от салафов, говорится, что это кораническое указание относится — прежде всего — к тем людям из иудеев, которые откликнулись на Посланника ﷺ, и мы уже называли их имена прежде. Но текст носит общий характер и охватывает всякого из них, кто обращается к этой религии, ведомый твёрдым знанием или зрячей верой..

50И коранический контекст присоединяет тех и других к сонму верующих, которых определяют их качества:

«…которые совершают намаз, выплачивают закят и веруют в Аллаха и Последний день» (ан-Ниса: 162).

51А это качества мусульман, отличающие их: совершение намаза, выплата закята и вера в Аллаха и Последний день.. И воздаяние всем им — то, что определил для них Аллах.

52[стр. 808]

53…для выделения особого смысла в контексте, по особому поводу. И так оно во всех свитках-мусхафах, хотя и передаётся, что в мусхафе Абдуллаха стояло в именительном падеже: «и совершающие намаз»…

54И продолжает контекст своё обращение к…

55…Книги, а иудеев среди них — в этом месте в особенности — и их позицию в отношении посланнической миссии Мухаммада ﷺ, их утверждение, что Аллах не посылал его», и их различение между посланниками, и их упрямство, когда они требуют знамение…

56(1) Мы можем упомянуть из их числа — не очищая пред Аллахом никого — из недавнего времени австрийца Мухаммада Асада, которого прежде звали Леопольд Вайс. Он обрёл руководство, принял Ислам и назвал себя Мухаммадом Асадом. Он автор книги «Ислам на распутье».

57[стр. 86]

58Часть шестая

59…на его посланничество: книгу, которая ниспосылалась бы им с неба.. Так он утверждает, что откровение Посланнику — не новшество и не нечто диковинное: это сунна Аллаха в отправлении посланников всех — от эпохи Нуха до эпохи Мухаммада. Все они были посланниками, посланными нести благую весть и предостерегать; этого потребовали милость Аллаха к Его рабам, взятие с них довода и предостережение их до Дня расчёта.. И все они принесли единое откровение, единое руководство, — а различение между ними есть упрямство, не опирающееся ни на какое доказательство.. Если же они отрицают и упорствуют, то Аллах свидетельствует — и довольно Его свидетелем, — и ангелы свидетельствуют.

«Мы внушили тебе откровение, подобно тому, как внушили его Нуху и пророкам после него. Мы внушили откровение Ибрахиму, Исмаилу, Исхаку, Якубу, коленам, Исе, Айюбу, Юнусу, Харуну и Сулейману. Аллах даровал Давуду Забур. Мы отправили посланников, о которых Мы уже рассказали тебе прежде, и посланников, о которых Мы тебе не рассказывали. Аллах беседовал с Мусой напрямую. Посланниками были те, которые несли благую весть и предостерегали, чтобы после пришествия посланников у людей не было никакого довода против Аллаха. Аллах — Могущественный, Мудрый» (ан-Ниса: 163–165).

60Итак, это единый караван, что виднеется на непрерывном пути человеческой истории; единая посланническая миссия с единым руководством — для предостережения и благой вести; избранники из числа людей: Нух. Ибрахим. Исмаил. Исхак. Якуб. Колена. Иса. Айюб. Юнус. Харун. Сулейман. Давуд. Муса.. и другие из тех, о ком Аллах рассказал Своему Пророку ﷺ в Коране, и те, о ком Он не рассказал.. Караван из разных племён и народов, из разных мест и земель, в разные времена и эпохи. Их не разделяет ни родство, ни раса, ни земля, ни родина, ни время, ни среда. Все они пришли из того же щедрого Источника. Все они несут тот же ведущий свет. Все они исполняют предостережение и благую весть. Все они пытаются взять поводья человеческого каравана и вести его к тому свету.. — все они одинаковы, кто бы из них ни пришёл. И если Аллах беседовал с Мусой напрямую, то это — один из видов откровения, и никто не знает, как оно совершалось, ибо Коран — единственный достоверный источник, в чью правдивость не закрадывается сомнение, — ничего не сообщает нам в подробностях об этом. Мы знаем лишь, что это была речь. Но какова была её природа? Как она совершалась? Каким чувством или силой воспринимал её Муса?.. Всё это — тайна из тайн, о которой Коран нам не рассказал. А помимо Корана в этой области нет ничего, кроме сказок, не опирающихся на доказательство.

61Эти посланники — и те, о ком Аллах рассказал Своему Посланнику, и те, о ком не рассказал, — их потребовали справедливость Аллаха и Его милость, чтобы отправить их к рабам Своим: нести им благую весть о том, что уготовал Аллах верующим, покорным, из блаженства и благоволения, и предостерегать их о том, что уготовал Аллах неверующим, ослушникам, из ада и гнева.. Всё это — «чтобы после пришествия посланников у людей не было никакого довода против Аллаха»..

62Аллах наделил человека разумом и способностью видеть знамения в самих себе и в горизонтах. Но Он — Превелик Он — по милости Своей к рабам и в оценке того, что страсти одолевают то великое орудие, которое Он даровал им, — орудие действия, — потребовали Его милость и Его мудрость, чтобы Он отправлял посланников, которые напоминали бы людям, открывали им глаза и пытались разбить ту корку страстей, что заволакивает её, заслоняет её от знамений верного руководства и внушений веры в самих себя и в горизонтах.

«Аллах — Могущественный, Мудрый» (ан-Ниса: 165).

63Могущественный: способный воздать рабам за то, что они приобрели. Мудрый: распоряжающийся всем делом по мудрости и ставящий всякое дело на его место.

64И мощь, и мудрость — обе они действуют в том, что предопределил и чем доволен Аллах в этом деле.

65И мы останавливаемся перед этим оборотом: «чтобы после пришествия посланников у людей не было никакого довода против Аллаха» — перед целым скоплением тонких и глубоких внушений, и выбираем из них три — по краткости, которая не выводит нас из «сени».

66Мы останавливаемся, во-первых, перед ценностью человеческого разума, его функцией и его ролью в самом грозном из вопросов «человека» — вопросе веры в Аллаха, на которой зиждется вся его жизнь на земле от самых корней — со всеми её основами, устремлениями, реальностями и поступками, — как зиждется на ней и его удел в будущей жизни, а он больше и долговечнее.

67Если бы Аллах Превеликий — а Он лучше всех знает человека и все его способности — знал, что человеческий разум, который Он даровал человеку, достаточен для этого человека, чтобы достичь верного руководства для себя и пользы для своей жизни, в этом мире и в вечном, — Он доверился бы одному этому разуму: пусть ищет знамения верного руководства и внушения веры в самих себе и в горизонтах, пусть выстраивает сам для себя и тот образ жизни, на котором утвердится его жизнь в истине и правоте, — и не отправлял бы к нему посланников на протяжении всей истории, и не делал бы Своим доводом против рабов посланническую миссию посланников к ним и их доведение до них, и не делал бы доводом людей пред Ним — Превелик Он — то, что посланники не пришли к ним: «чтобы после пришествия посланников у людей не было никакого довода против Аллаха».. Но поскольку Аллах Превеликий знал, что разум, который Он даровал человеку, — орудие, само по себе неспособное достичь верного руководства без направления от посланнической миссии, без помощи и обуздания, — и неспособное также начертать для человеческой жизни образ, который несёт этой жизни истинную, правильную пользу и спасает её обладателя от дурной участи в этом мире и в вечном, — поскольку Аллах Превеликий знал это, Его мудрость и Его милость пожелали отправить к людям посланников и не взыскивать с людей иначе, как после посланнической миссии и доведения: «Мы не наказывали никого, пока не отправляли посланника» (аль-Исра: 15).. Это, можно сказать, одна из аксиом, проступающих из этого коранического текста.. А если не аксиома, то одно из неизбежных следствий.

68Итак.. какова же функция этого человеческого разума, какова его роль в вопросе веры и верного руководства, в вопросе образа жизни и её порядка?

69Роль этого разума в том, чтобы воспринимать от посланнической миссии; его функция — понимать то, что он воспринимает от Посланника. Задача же Посланника — довести и разъяснить, вызволить человеческую фитру из-под того наносного слоя, что оседает на ней, пробудить человеческий разум к размышлению о знамениях верного руководства и внушениях веры в самих себе и в горизонтах, начертать для него правильный способ восприятия и правильный способ рассмотрения и установить для него то основание, на котором возводится образ практической жизни, ведущий к благу этого мира и вечного.

70Роль разума не в том, чтобы быть судьёй над религией и её установлениями — выносить им приговор в истинности или ложности, в принятии или отвержении, — после того как удостоверился, что они исходят от Аллаха, и после того как понял, что ими имеется в виду, то есть языковые и терминологические значения текста. И если бы даже он мог принять их или отвергнуть после постижения их смысла — на том основании, что он «не согласен» с этим смыслом или «не хочет» ему подчиняться! — то заслужил бы наказание от Аллаха за неверие после разъяснения.. Он, стало быть, обязан принимать установления религии, коль скоро они дошли до него достоверным путём и коль скоро его разум понял, что ими имеется в виду и что из них требуется.

71Эта посланническая миссия обращается к разуму.. Это значит: она пробуждает его, направляет его и выстраивает для него правильный метод рассмотрения.. А не значит, что именно он выносит ей приговор в истинности или ложности, в принятии или отвержении. Разуму остаётся принять её, подчиниться ей и исполнить её — знаком ли ему её смысл или чужд ему.

72[стр. 80]

73Часть шестая

74Роль разума в этом отношении — понять, что означает текст, каков его смысл согласно нормам выражения в языке и терминологии. И на этом его роль заканчивается.. Истинный смысл текста, исходящего от Аллаха, не допускает ни признания ложным, ни отвержения.

75И мы видим, что люди здесь сбиваются в обе стороны.. Одни хотят обожествить человеческий разум, сделав его судьёй в вопросе истинности или ложности правильных религиозных установлений.. Другие хотят упразднить разум, отрицая его роль в вере и верном руководстве.. А верный средний путь — тот, что мы изложили здесь: посланническая миссия обращается к разуму, чтобы он постиг её установления, и вычерчивает для него правильный путь рассмотрения этих установлений и всех дел жизни. Когда же он постиг её установления, то есть когда он понял, что означает текст, — ему не остаётся ничего, кроме подтверждения, повиновения и исполнения.. Ислам не обязывает человека исполнять установления, которых он не понимает, но и не оставляет ему права обсуждать их, чтобы принять или отвергнуть, чтобы выносить им приговор в истинности или ошибочности.. — после того как стало известно, что они пришли к нему от Аллаха, Который не говорит ничего, кроме истины, и не повелевает ничего, кроме блага.

76Правильный метод восприятия от Аллаха — в том, чтобы разум не встречал правильные религиозные установления, после того как постиг их смысл, какими-то своими предшествующими им установлениями, чтобы судить их по ним, мерить их ими и принимать или отвергать их сообразно этим своим установлениям.. Правильный метод — воспринимать достоверные тексты и строить из них свои собственные установления! Ибо они вернее его собственных установлений, и их путь прямее его собственного пути — до того как он будет выверен правильными религиозными мерилами рассмотрения. А потому разум не судит установления религии — коль скоро достоверно для него, что они от Аллаха — по каким-то иным установлениям собственного изготовления!..

77Разум — не господин, чтобы судить установления Аллаха своими частными установлениями.

78Ему дозволено противопоставить одно человеческое разумное понимание текста другому человеческому разумному пониманию — вот его область, и нет на нём в этом греха и нет запрета, пока остаются среди правильных основ поле для толкования и множественность пониманий. Свобода рассмотрения — на своих правильных основах и в рамках тех ограничений, которые устанавливает сама религия, — гарантирована человеческим разумам в этой широкой области. И нет там ни инстанции, ни власти, ни личности, которая имела бы право зажимать разумы в постижении смыслов достоверного текста и сторон его применения, — коль скоро текст допускает множество мнений и коль скоро рассмотрение идёт в рамках правильных ограничений и правильного метода, взятого из установлений религии. И это тоже — смысл того, что посланническая миссия обращается к разуму..

79Ислам — религия разума.. Да.. в том смысле, что он обращается к разуму со своими вопросами и установлениями и не покоряет его материальными чудесами, в которых разуму не остаётся ничего, кроме подчинения. Обращаться к разуму значит: исправлять для него метод рассмотрения и звать его размышлять о знамениях верного руководства и внушениях веры в самих себе и в горизонтах, чтобы снять с фитры наносной слой привычки, обыкновения и притуплённости и слой страстей, сбивающих с пути разум и фитру. Обращаться к разуму значит: вверять ему понимание смыслов текстов, несущих установления, и не обязывать его верить в то, смысла чего он не понимает и не постигает. Когда же он достиг ступени постижения смыслов и понимания установлений — перед ним не остаётся ничего, кроме принятия их, и тогда он верующий, либо непринятия, и тогда он неверующий.. Но он не судья им в истинности или ложности, и ему не дано права принимать их или отвергать, как говорят те, кто ищет для этого разума чего-то возвышенного: мол, он принимает из правильных религиозных установлений что принимает, отвергает из них что отвергает, выбирает из них что хочет и оставляет из них что хочет.

80[стр. 87]