ан-Ниса (часть 18)#

1И до сих пор идея «Троицы» шокирует разум образованных христиан, и служители церкви пытаются сделать её приемлемой для них всяческими путями, в том числе ссылаясь на тайны, которые не откроются людям до того дня, когда спадёт завеса со всего, что в небесах и на земле!

2Говорит пастырь Бутрус, автор послания «Основы и ответвления», один из толкователей христианского вероучения, об этом вопросе:

3«Мы постигли это в меру способности наших разумов и надеемся постичь это с большей ясностью в будущем, когда спадёт для нас завеса со всего, что в небесах и на земле» (1).

4Мы не хотим здесь вдаваться в исторический очерк этапов и того пути, которым эта идея пробралась в христианство — одну из основополагающих религий единобожия. Нам достаточно будет рассмотреть коранические аяты, приводимые в контексте этой суры, чтобы исправить эту чужеродную для религии единобожия идею!

«О люди Писания! Не излишествуйте в своей религии и говорите об Аллахе только правду. Мессия Иса, сын Марьям, — посланник Аллаха и Его Слово, которое Он послал Марьям, и дух от Него. Веруйте же в Аллаха и Его посланников и не говорите, что божеств — трое. Лучше вам остановиться. Воистину, Аллах является Единственным Богом. Он пречист и далёк от того, чтобы у Него был сын. Ему принадлежит всё, что на небесах и на земле, и довольно Аллаха как Попечителя и Хранителя» (ан-Ниса: 171).

5Итак, именно излишество, переход границы и истины побуждает этих людей Писания говорить об Аллахе неправду и приписывать Ему сына — пречист Он! — подобно тому, как они утверждают, что Единый — это трое.

6Идея сыновства и идея Троицы развивалась у них в соответствии с уровнем мышления и его упадком. Однако перед естественным отвращением к приписыванию Аллаху ребёнка — отвращением, которое лишь усиливается интеллектуальной культурой, — они вынуждены были объяснять сыновство как не рождение, подобное рождению людей, но как любовь между Отцом и Сыном, а Единого в трёх лицах — как качества Аллаха Всевышнего.. как различные состояния.. И хотя они по-прежнему не способны втиснуть эти противоречивые представления в человеческое сознание, они относят их к сокровенным тайнам, которые откроются лишь тогда, когда спадёт завеса небес и земли.

7А Аллах — пречист Он — превыше соучастия и превыше подобия. Само Его бытие Творцом с необходимостью влечёт.. Самим Своим существом.. то, что Он — не творение. И разум не способен помыслить ничего, кроме этого различия между Творцом и творением, Господином и владением.. Именно на это указывает коранический текст:

«Воистину, Аллах является Единственным Богом. Он пречист и далёк от того, чтобы у Него был сын. Ему принадлежит всё, что на небесах и на земле..» (ан-Ниса: 171).

8И если рождение Исы — мир ему — без отца является чудом в представлении людей, нарушением привычного порядка, то это чудо создаётся лишь нарушением привычного. А привычное для людей — не всё сущее, и известные им вселенские законы — не вся сунна Аллаха. Аллах творит чудеса и обращает их и распределяет по Своей мудрости, и нет предела Его могуществу..

9И Аллах — пречист Он — говорит, а слово Его — истина, о Мессии:

«Мессия Иса, сын Марьям, — посланник Аллаха и Его Слово, которое Он послал Марьям, и дух от Него» (ан-Ниса: 171).

10Итак, он — со всей определённостью и точностью — «посланник Аллаха»..

11(1) Цитируется по книге «Лекции о христианстве» шейха профессора Мухаммада Абу Захры.

12[стр. 807]

13Часть шестая

14в этом он подобен всем остальным посланникам — подобен Нуху, Ибрахиму, Мусе и Мухаммаду и остальному славному сонму избранных рабов Аллаха, назначенных к посланничеству на протяжении времён.

«...и Его Слово, которое Он послал Марьям...» (ан-Ниса: 171)

15Наиболее близкое толкование этого выражения — что Всевышний сотворил Ису прямым вселенским повелением, о котором Он говорит во многих местах Корана: «Будь! — и это сбывается».. Он бросил это Слово Марьям — и сотворил Ису в её чреве без капли семени отца, как это обычно происходит в жизни людей, кроме Адама. И Слово, которое творит всё из ничего, — неудивительно, что оно сотворило Ису, мир ему, в чреве Марьям из дыхания, о котором сказано:

«...и дух от Него» (ан-Ниса: 171).

16Ведь Аллах прежде вдохнул от Своего духа в глину Адама — и тот стал «человеком».. как говорит Аллах Всевышний: «Вот твой Господь сказал ангелам: „Я создам человека из глины. Когда же Я выровняю его и вдохну в него от Моего духа, то падите ниц перед ним“».. И так же Он сказал в истории Исы: «...и ту, которая сохранила своё целомудрие. Мы вдохнули в неё посредством Нашего духа...».. Так что у этого дела есть прецедент.. и дух здесь — тот же дух, что и там.. И никто из людей Писания, верящих в историю Адама и в вдохновение в него от духа Аллаха, не сказал, что Адам — бог или ипостась из ипостасей Божества, как сказали они об Исе, при сходстве положения — и в вопросе духа и дыхания, и в вопросе творения. Более того, Адам сотворён вовсе без отца и матери, а Иса сотворён при наличии матери.. И так же сказал Аллах: «Воистину, Иса перед Аллахом подобен Адаму. Он сотворил его из земли, затем сказал ему: „Будь!“ — и тот возник» (Аль-Имран: 59).

17Как удивительно, что судьба Исы, мир ему, — вся эта запутанность в умах поколений и поколений, тогда как она, как её изображает Коран, проста, предельно проста и ясна, открыта взору!

18Тот, кто даровал Адаму.. без отца и матери.. отличительную человеческую жизнь дыханием от Своего духа, — Тот даровал и Исе.. без отца.. эту же человеческую жизнь.. И это простое ясное слово достойнее тех легенд, которые опутали эту историю, приписав ей божественность и три ипостаси!.. Превыше Аллах этого великой превыше!

«...Веруйте же в Аллаха и Его посланников и не говорите, что божеств — трое. Лучше вам остановиться» (ан-Ниса: 171).

19И этот призыв к вере в Аллаха и Его посланников — среди них Иса как посланник и Мухаммад как печать пророков — и к отказу от тех притязаний и легенд приходит в свой срок, после этого раскрывающего разъяснения и успокаивающего утверждения..

«Воистину, Аллах является Единственным Богом» (ан-Ниса: 171).. Этому свидетельствует единство закона, единство творения, единство способа: «Будь! — и это сбывается».. И этому свидетельствует сам человеческий разум: вопрос — в пределах его постижения. Разум не помышляет творца, подобного его творениям, ни трёх в одном, ни одного в трёх:

«...Он пречист и далёк от того, чтобы у Него был сын..» (ан-Ниса: 171)

20Рождение — это продление бренного и попытка сохраниться в образе потомства.. А Вечный свободен от нужды продлеваться в образе бренных; и всё, что в небесах и на земле, принадлежит Ему, пречистому, в равной мере:

«Ему принадлежит всё, что на небесах и на земле» (ан-Ниса: 171).

21[стр. 808]

22Им не нужно родство с Ним через сына из их числа! Связь установлена через попечение и покровительство:

«...и довольно Аллаха как Попечителя и Хранителя» (ан-Ниса: 171)..

23И так Коран не ограничивается разъяснением и утверждением истины в вопросе вероучения, но добавляет к этому успокоение чувств людей со стороны заботы Аллаха о них, со стороны того, что Он, пречистый, стоит над ними и над их нуждами и интересами, чтобы они вверяли Ему всё своё дело в спокойствии..

24Далее контекст продолжает разъяснение, утверждая величайший вопрос правильного вероучения — ту вероучительную истину, которая рождается в душе из утверждения реальности единобожия.. реальности того, что за божественностью Творца следует только рабство творений: божественность и рабство.. единая божественность и рабство, охватывающее всякую вещь и всякого в этом бытии.

25И здесь Коран исправляет вероучение христиан, как исправляет он всякое вероучение, приписывающее ангелам сыновство — подобно сыновству Исы — или соучастие в божественности — подобно соучастию в ней:

«Мессия не презирает быть рабом Аллаха, ни приближенные ангелы. А тех, кто презирает поклонение Ему и проявляет высокомерие, Он соберёт их всех перед Собой. Что касается тех, которые уверовали и совершали праведные деяния, Он сполна воздаст им по их деяниям и приумножит для них Свою милость. А что касается тех, которые презирали и проявляли высокомерие, Он подвергнет их мучительным страданиям, и они не найдут себе вместо Аллаха ни покровителя, ни помощника» (ан-Ниса: 172–173).

26Этот аят с величайшей заботой утверждает единственность Аллаха Всевышнего — единственность, не запятнанную ни тенью соучастия или подобия в каком бы то ни было образе, — и утверждает, что Аллах Всевышний не подобен ничему, так что ничто не разделяет с Ним ни сущность, ни качество, ни свойство. Как утверждает он и реальность связи между Аллахом Всевышним и всякой вещью (включая всякое живое существо) — а именно, что это связь божественности и рабства: божественность Аллаха и рабство всякой вещи перед Аллахом.. И весь Коран, при всей его заботы, с предельным усердием утверждает эти истины — или эту единую истину, раскрывающуюся своими гранями — так, что не остаётся в душе ни тени сомнения, ни подозрения, ни неясности.

27И Ислам позаботился также утвердить, что это и есть та истина, с которой приходили все посланники без исключения. Он утвердил её в жизнеописании каждого посланника и в призыве каждого посланника, сделав её осью посланничества — от эпохи Нуха, мир ему, до эпохи Мухаммада, печати пророков, да благословит его Аллах и приветствует: призыв повторяется на языке каждого посланника: «О мой народ! Поклоняйтесь Аллаху, ибо нет у вас иного божества, кроме Него».

28И удивительно, что последователи небесных религий — столь категоричных и строгих в утверждении этой истины — оказались среди тех, кто приписал творению божественность в образе ипостасей, заимствуя это у языческих культов, живших в джахилиях!

29Божественность и рабство.. и нет ничего, кроме этой истины. И нет основания, кроме этого основания. И нет связи, кроме связи божественности с рабством и связи рабства с божественностью.

30И не выпрямляются представления людей, как не выпрямляется их жизнь, иначе как через очищение этой истины от всякой мутности, от всякого подозрения, от всякой тени!

31Да, не выпрямляются представления людей и не успокаиваются их чувства, пока они не утвердятся в реальности связи между ними и их Господом: Он — их Бог, а они — Его рабы.. Он — Хо

32…все они — творения.. Он — их Господин, а они — Его владение.. И все они в этом отношении одинаковы. Никому — сыновства, никому — слияния с Ним.. И потому никто не обладает близостью к Нему, кроме той, что доступна каждому и к которой каждый может устремить свою волю и достичь её: богобоязненность и праведное деяние.. Это — в силах каждого, кто захочет. А сыновство? А слияние? Где уж там каждому!..

33Все они — рабы единого Господа, и власть над ними — одна.. Что же до близости к Нему, она — в руках всех.

34И тогда устанавливается равенство между людьми в самом драгоценном их достоянии. И тогда рушится всякое ложное притязание на посредничество между Аллахом и людьми, а вместе с ним рушатся и все мнимые права — отдельного лица, или группы, или целой династии — на власть, на их порядок и на их место в этом порядке!

35Вопрос, стало быть, — не только вопрос веры и сердечного убеждения, с которым покоится сердце на этом надёжном основании. Нет, это вместе с тем вопрос жизненного строя, общественных связей, отношений между людьми и поколениями из числа сынов человеческих.

36Это — новое рождение человека от руки Ислама.. рождение человека, освобождённого от рабства у рабов через рабство у Господа рабов. Потому и не возникла в истории Ислама «церковь», унижающая выи людей как представительница Сына Божьего или божественных ипостасей, черпающая свою власть из власти Сына или власти ипостаси. И не возникла в истории Ислама и «священная» власть, правящая «божественным правом» под предлогом того, что её право на власть и законодательство почерпнуто из её родства с Аллахом или из Его делегирования.

37«Священное право» церкви и пап стояло на одной стороне, а право императоров — на другой, и каждое из этих прав существовало в Европе во имя «Отца» или во имя сочетания ипостасей — пока «крестоносцы» не пришли на землю Ислама как завоеватели. А когда они возвратились, они унесли с собой с земли Ислама зерно восстания против «священного права» — и из него потом выросли революции Мартина Лютера, Кальвина и Цвингли, названные движением Реформации.. — на основе влияния Ислама, ясности исламского воззрения, отрицания святости за сынами человеческими и отрицания делегирования власти. Ибо в вере Ислама есть только божественность и рабство..

38И здесь Коран произносит решающее слово о божественности Мессии и его сыновстве, о божественности Святого Духа (одной из ипостасей) — и о всяком мифе о сыновстве кого-либо перед Аллахом или о божественности кого-либо наряду с Аллахом, в какой бы то ни было форме.. Коран произносит решающее слово, утверждая, что Иса — раб Аллаха, что ангелы, приближенные к Нему, — рабы Аллаха, что они не сочтут для себя унизительным быть рабами Аллаха, и что все Его творения будут собраны; а тех, кто отвергает качество рабства, ждёт мучительное наказание:

«Не сочтёт Мессия унизительным быть рабом Аллаху, как и приближенные ангелы. А тех, кто сочтёт унизительным поклоняться Ему и возгордится, Он соберёт к Себе всех. Тех же, которые уверовали и совершали праведные деяния, Он сполна вознаградит и добавит им от Своей милости. А тех, которые отвергали и превозносились, Он подвергнет мучительным наказаниям, и они не найдут себе помимо Аллаха ни покровителя, ни помощника» (ан-Ниса: 172–173).

39(1) См. главу «Таухид» в книге «Характеристики исламского воззрения и его составляющие», изд. «Дар аш-Шурук».

40[стр. 89]