ан-Ниса (часть 20)#
1Что же до тех, у кого особый вкус к этому языку и особое чутьё к его оборотам, — с ними было то, что было, в тот день, когда Утба ибн Рабиа, и аль-Ахнас ибн Шарик, и Абу Суфьян ибн Харб, и Абу Джахль, и Амр ибн Хишам тайком слушали Коран, будучи застигнуты им, — история известная (1), и это лишь одна из многих историй.. А те, у кого есть вкус в любом поколении, знают, что в Коране — особость, и власть, и доказательство с этой стороны..
2Что же до содержания Корана.. воззрения, которое он несёт, метода, который он утверждает, строя, который он чертит, и проекта, который он предлагает для жизни.. — здесь мы не можем вдаваться в его разбор.. Но в нём — всё доказательство, целиком, — на источник, из которого он пришёл, и на то, что он не есть творение рук человеческих, ибо он несёт на себе печать совершенного мастерства, а печать человека — иная (1).
3И этот Коран — свет:
«И Мы ниспослали вам ясный свет» (ан-Ниса: 174).
4Свет, под его лучами, рассеивающими мрак, явственными предстают истины вещей, и развилка между истиной и ложью видна чётко, начертанной — и в глубине души, и в реальности жизни alike.. Душа находит в этом свете то, что озаряет её грани прежде всего, и видит всё внутри неё и вокруг неё ясным.. Там рассеивается и сходит на нет муть, там истина предстаёт простой, как сама очевидность, и там человек удивляется самому себе: как мог он не видеть этой истины, когда она — вот она, с такой ясностью и такой простотой?!
5И когда человек поживёт некоторое время с этим светом в коранической атмосфере, воспримет от неё свои воззрения, ценности и мерила, он ощутит лёгкость и простоту…
6…ясностью и отчётливостью в изложении дел: ведь её основы были чисты в своей первозданности, и стоило лишь вернуть им их облик, чтобы они утвердились в сердцах и чтобы люди следовали их истинам с лёгкостью; и стоило лишь снять с них всё налипшее, всё паразитирующее, чтобы они предстали в своей природной первозданности и чистоте — такими, как вышли они из руки Аллаха.
7И что бы я ни сказал об этом выражении — «И Мы ниспослали вам ясный свет» (ан-Ниса: 174) — мне не удастся словами передать его суть тому, кто не вкусил его вкуса и не нашёл его в собственной душе! А в таких смыслах не обойтись без внутреннего усилия! Не обойтись без личного вкушения! Не обойтись без непосредственного переживания!
«А тех, которые уверовали в Аллаха и крепко держались Его, Он введёт в Свою милость и щедрость и поведёт их к Себе прямым путём» (ан-Ниса: 175).
8(1) Из первой части «Сиры» Ибн Хишама, стр. 337, изд. аль-Мактаба ат-Тиджарийя, типография Хиджази. Ибн Шихаб аз-Зухри передал, что Абу Суфьян ибн Харб, Абу Джахль ибн Хишам и аль-Ахнас ибн Шарик ибн Амр ибн Вахб ат-Сакафи, союзник бану Зухра, вышли однажды ночью, чтобы послушать Посланника Аллаха ﷺ, когда он совершал ночную молитву в своём доме. Каждый из них занял место, чтобы слушать, и никто из них не знал, где находится другой. Так они провели ночь, слушая его, а когда взошла заря, разошлись; но дороги их сошлись, и они стали упрекать друг друга, и одни сказали другим: не возвращайтесь больше! Ведь если кто-нибудь из ваших безрассудных увидит вас, он заронит в душе подозрение. И они разошлись. Когда же настала вторая ночь, каждый из них вернулся на своё место и провёл ночь, слушая его, а когда взошла заря, разошлись; дороги их снова сошлись, и они сказали друг другу то же, что и в первый раз, и разошлись. Когда же настала третья ночь, каждый из них опять занял своё место и провёл ночь, слушая его, а когда взошла заря, разошлись; дороги их сошлись, и одни сказали другим: не расходитесь, пока не дадим друг другу клятву, что не вернёмся. И они поклялись в этом.. а затем разошлись… — и так до конца предания.
9(2) См. в «Зиляле», в разных местах, то, что сказано об этом качестве, которое Коран приводит в качестве примера: во введении к «Зилялю» под заглавием «Под сенью Корана», стр. 17; сура аль-Худжурат, часть 22; сура аз-Зарийат, часть 27; сура аль-Аср, часть 30. См. также книгу автора «Этот религия», а также книгу Мухаммада Кутба «Метод исламского воспитания» (Дар аш-Шурук) и книгу Мухаммада Шадида «Метод воспитания в Коране».
10Часть шестая
11А крепкое держание за Аллаха — плод, неразрывно связанный с верой в Него.. когда вера истинна, когда душа познала подлинную сущность Аллаха и познала подлинную сущность всеобщего рабства перед Ним. Тогда перед ней не остаётся ничего иного, кроме как крепко держаться за одного Аллаха. Ибо Он — единственный Обладатель власти и могущества.. И этих Аллах введёт в Свою милость и щедрость. Милость — в этой ближней жизни, прежде жизни будущей; щедрость — в этом ближнем мире, прежде щедрости в мире вечном. Ведь вера — это влажный оазис, где душа находит тень от зноя заблуждения в пустыне растерянности, тревоги и блуждания. И она же — основание, на котором стоит жизнь общества и его порядок — в достоинстве, свободе, чистоте и прямоте, как мы уже говорили: где каждый человек познаёт своё подлинное место. Раб Аллаха — и господин над всеми, кроме Него.. И этого нет ни в каком ином укладе, кроме уклада веры, каким его принёс Ислам — этот уклад, который выводит людей из поклонения людям к поклонению одному Аллаху, когда он утверждает единство божественности и уравнивает все творения в рабстве; когда он отдаёт власть одному Аллахy и право власти — одному Аллаху, и тогда ни один человек не подчиняется закону такого же, как он, человека — ибо тогда он раб его, как бы ни «освобождался»!
12Таковы те, которые уверовали: милость от Аллаха и щедрость — в их нынешней жизни и в жизни будущей alike.
«И поведёт их к Себе прямым путём» (ан-Ниса: 175).
13И слово «к Себе».. придаёт выражению живое движение: как будто шаги верующих, и рука Аллаха переносит их шаги по пути к Аллаху по прямой, приближая их к Нему шаг за шагом.. Это выражение, чей смысл в собственной душе познаёт лишь тот, кто уверовал в Аллаха со знанием и крепко держится за Него с уверенностью.. тот, кто каждое мгновение чувствует, что идёт по верному пути; что дорога проясняется перед ним; и что он действительно приближается к Аллаху, словно шагает к Нему по прямому пути.
14Этот смысл нужно вкусить.. и его не познают, пока не вкусят!
15Они спрашивают тебя о завещании. Скажи: «Таково предписание Аллаха относительно тех, у кого нет ни родителей, ни детей. Если умрёт мужчина, у которого нет ребёнка, а есть сестра, то ей — половина того, что он оставил. Он наследует после неё, если у неё нет ребёнка. А если их — две сестры, то им — две трети из того, что он оставил. Если же их — братья и сёстры, то мужчине — доля двух женщин» (ан-Ниса: 176).
16И так завершается сура, которая началась с отношений внутри семьи и её социальной взаимосвязи и заключила в своих недрах множество общественных установлений.. завершаясь постановлением о калала — что, по словам Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, и по мнению большинства, —
17Часть этих предписаний уже приводилась в начале суры — та часть, что касается наследования по калала со стороны матери, когда нет агнатов. Там её текст был таков: «Если мужчина или женщина, оставляющее завещание, не имеют родителей или детей, но у них есть брат или сестра, то каждому из них — одна шестая. Если же их больше, то все они делят одну треть — после вычета по завещанию или без причинения вреда. Таково предписание Аллаха, ведь Аллах — Знающий, Выдержанный» (ан-Ниса: 12).
18Теперь же приводится другая часть предписаний о наследовании по калала. Если у покойного, у которого нет ни сына, ни отца, есть сестра — единоутробная или по отцу, — то ей — половина того, что оставил её брат. А он наследует после неё — после выделения долей наследникам по фард — если у неё также нет ни сына, ни отца. Если же их две сестры — единоутробные или по отцу, — то им — две трети из оставленного. А если братья и сёстры многочисленны, то мужчине — доля двух женщин, по общему правилу наследования. И братья и сёстры единоутробные отстраняют братьев и сестёр по отцу, когда те и другие сходятся вместе.
19И завершается аят о наследовании, а с ним и вся сура, этим кораническим заключением, которое возвращает все дела к Аллаху и связывает упорядочение прав и обязанностей, имуществ и всего прочего с шариатом Аллаха:
«Аллах разъясняет вам, чтобы вы не впали в заблуждение. Аллах ведёт счёт всякой вещи» (ан-Ниса: 176).
20Формула всеобъемлющая: «всякой вещи» — из наследства и не из наследства, из отношений внутри семьи и отношений между общинами, из предписаний и законов.. Итак, либо следование разъяснению Аллаха во всём, либо заблуждение.. Два пути для жизни людей — и нет третьего: путь разъяснения Аллаха — это и есть прямой путь; а всё, что помимо него, — заблуждение.
21И правду сказал Аллах: «После истины есть только заблуждение» (Юнус: 32).
22[стр. 824]
23…чтобы создать посредством него общину, воздвигнуть посредством него государство, упорядочить посредством него жизнь; чтобы взрастить посредством него поколения, и нравы, и умы; чтобы определить посредством него связи внутри этого общества и связи этого государства с прочими государствами, и отношения этой общины с разными общинами.. И чтобы связать всё это одной крепкой связью, которая собирает разрозненное, сплачивает части и привязывает их все к единому источнику, к единой власти, к единому направлению.. И это — религия, какова она в своей сути пред Аллахом, и как познали её мусульмане в те дни, когда они были «мусульманами»!
24Всё это — сура ан-Ниса, как она есть в Коране: основа из особой акыды, определённого воззрения и нового построения.. Основа её — выделение Аллаха — Превыше Он — в единой божественности, господстве, попечительстве и власти; и принятие образа жизни, его шариата, его порядка, его мер и ценностей от Него одного, без сотоварища. И далее — построение вероучительного воззрения, его прояснение и очищение от мифов язычества, отклонений людей Писания и их искажений.. наряду с разъяснением мусульманской общине подлинной сути её самой, подлинной сути её роли, природы её пути и того, что на этом пути есть ловушек, терний и сетей, которые расставляют ей её враги и враги этой религии.. наряду с предписаниями обрядов поклонения, которые очищают дух отдельного мусульманина и дух мусульманской общины и связывают их с их Господом.. наряду с общественными установлениями, которые упорядочивают жизнь.. наряду с законами, которые дозволяют и запрещают — в еде и питье, в браках, в делах и путях. Всё это — единый узел в суре, единый сплав.
25Но коранический контекст — как он предстаёт в этой суре и как мы видели его прежде в сурах Аль-Имран и ан-Ниса — не ограничивается тем, что даёт этим установлениям жизнь в общем строе сур Корана, той слитностью, что слагает эту Книгу и воплощает заключённый в ней Господний метод. Коранический контекст здесь не довольствуется этим подразумеваемым смыслом — он утверждает его прямым текстом, подчёркивает его со всей силой и опирается на него всей тяжестью, провозглашая, что всё это и есть «религия»; что признание всего этого целиком и есть «вера»; что суд по всему этому и есть «Ислам».. и что те, кто не судит по ниспосланному Аллахом, — неверующие, несправедливые, нечестивцы.. и что они, стало быть, ищут суда джахилии, а суда джахилии не ищут верующие мусульмане.