аль-Маида (часть 2)#

1Во многих преданиях говорится, что эта сура была ниспослана после суры «аль-Фатх».. а сура «аль-Фатх», как известно, была ниспослана в Худайбийе в шестом году хиджры.. В некоторых из этих преданий утверждается, что она была ниспослана целиком, за исключением третьего аята, в котором сказано: «Сегодня Я ради вас усовершенствовал вашу религию...» — он был ниспослан в прощальном паломничестве в десятый год.

2Однако предметное сопоставление суры с событиями суры, событиями жизнеописания Пророка почти полностью опровергает предание о том, что сура была ниспослана целиком. События суры, связанные с походами жизнеописания — с битвой при Бадре, — определённо показывают, что аяты, касающиеся остановки сынов Исраиля с Мусой — мир ему — на пороге входа в Святую землю, были известны мусульманам ещё до битвы при Бадре во втором году хиджры. На это есть указание в словах Са‘да ибн Му‘аза аль-Ансари — да будет доволен им Аллах — в одном предании, и в словах аль-Микдада ибн ‘Амра — в другом, когда он сказал Посланнику Аллаха ﷺ: «Клянусь Аллахом, мы не скажем тебе, о Посланник Аллаха, как сказали соплеменники Мусы Мусе: „Ступай вместе со своим Господом и сражайтесь вдвоём, а мы останемся здесь сидеть“.. Но ступай ты и твой Господь и сражайтесь — мы вместе с вами сражающиеся!..» и так далее.

3Что же касается предметного анализа, то он рисует положение так: у иудеев в то время, когда были ниспосланы касающиеся их аяты, была сила, влияние и союз с враждебными мусульманам лагерями, и они пользовались этим союзом и этой силой для интриг и козней. Но эта сила и это влияние пошли на убыль после расправы над бану Курайза, вслед за битвой у рва; земля очистилась от трёх сильных иудейских племён: бану Кайнука, бану ан-Надир и бану Курайза. После Худайбийи уже не было причин уделять их делу столько внимания: к тому же после перемирия и мирной стратегии положение изменилось. Так что слова Всевышнего Аллаха Своему благородному Пророку: «Ты всегда будешь обнаруживать их измену, за исключением некоторых из них. Прости же их и будь великодушен..» — непременно предшествуют этому периоду. И то же относится к повелению судить между ними или отстраниться от них.

4Из этих наблюдений для нас вытекает, что начало суры и некоторые её отрывки были ниспосланы после суры «аль-Фатх», тогда как другие отрывки были ниспосланы раньше, и что аят со словами Всевышнего: «Сегодня Я ради вас усовершенствовал вашу религию» — непременно был ниспослан позже, ибо он, по наиболее достоверному мнению, был последним ниспосланным из Корана. И что сура не была ниспослана целиком за один раз, как утверждается в одном из преданий.

5И как мы уже говорили во введении к суре «аль-Бакара» (1), во введении к суре «Аль-Имран» (2) и во введении к суре «ан-Ниса» (3), скажем и здесь: Коран вёл свою битву за мусульманскую общину — против врагов этой общины и врагов её религии — с одновременным наставлением её и законодательством для неё.. всё это в одно и то же время, по одному методу, одним дыханием!

6Важнейшие основы этого строительства: очищение акыды таухида от всякой мутности; разъяснение смысла «религии» как метода жизни; и то, что судить следует только по ниспосланному Аллахом, и получать ответы во всех делах жизни следует от одного лишь Аллаха. Без этого нет таухида Аллаха. Таухид Аллаха — это посвящение Ему — Превелик Он — одного лишь божества и одних лишь божественных качеств, так чтобы не было у Него в этом сотоварища. А право власти и право законодательства — из свойств божественности наравне с прочими. Эта сура — самая настойчивая в повторении этого пункта, как мы уже говорили прежде.

7(1) Стр. 31–33 первой части.

8(2) Стр. 339–350 третьей части.

9(3) Стр. — четвёртой части.

10[стр. 832]

11Часть шестая

12И при всей близости тем, которые рассматривают три предыдущие длинные суры, к темам, которые рассматривает эта сура — как видно из этого беглого обзора — у каждой суры остаётся своя «личность», свой дух, свой колорит и свой особый стиль в подходе к этим темам, свои углы зрения, свои света, которые она на них проливает, и свой круг вдохновляющих воздействий, сопровождающих изложение, — так что «личность» каждой суры совершенно отчётлива, и её особый характер выступает ясно.

13А характерная черта этой суры — черта утверждения и решительности в выражении.. — как в постановлениях шариата, которые по самой своей природе требуют утверждения и решительности во всём Коране, так и в принципах и наставлениях, которые в других сурах могли бы принять иные формы, но в этой суре они провозглашаются с решительностью и строгостью, в стиле точного утверждения. Таков общий характер, отличающий личность этой суры.. от её начала и до конца.

14И прежде чем завершить это введение к суре, мы не можем не выделить истину, заключённую в её третьем аяте.. Ибо слова Всевышнего Аллаха этой общине: «Сегодня Я ради вас усовершенствовал вашу религию, довёл до конца Мою милость к вам и одобрил для вас ислам в качестве религии» (аль-Маида: 3) — заключают в себе единство Источника, от которого эта община получает метод своей жизни, устройство своего общества и свои законы до Самого Судного дня, — а также заключают в себе окончательность утверждения этой религии во всех её частностях — вероучительных, обрядовых и законодательных: в ней нет ни изменений, ни замен, ибо эта религия завершилась, совершилась, и её дело окончено. Изменение чего-либо в ней равнозначно отрицанию её целиком, ибо это отрицание того, что утвердил Аллах — её завершённость и совершенство; а это отрицание и есть то неверие, о котором нет спора.. Что же касается полного отказа от неё в пользу другого метода, другого устройства и другого закона — то тут не нужно от нас никакого описания: Аллах — Превелик Он — Сам описал это в суре, и после описания Аллахом — Превелик Он — нечего добавить..

15Этот аят утверждает — так, что здесь нет места спору, — что это вечная религия и вечный закон. И что этот образ, который Аллах одобрил для мусульман в качестве религии, — образ последний.. Это закон того времени и закон всякого времени; и не для каждого времени — своя религия, ибо послание — одно, и оно завершилось и совершилось, и нет после него другого. Кто хочет заменить, или видоизменить, или изменить, или «развить» — и до конца этого ряда выражений, которыми так freely пользуются в наши дни, — тот пусть ищет себе другую религию вместо ислама.. «Кто же ищет религию помимо ислама, к тому никогда не будет принято его [деяние]» (Аль-Имран: 85).

«…иной религии, нежели ислам, — никогда не будет принято от неё (Аль-Имран: 85).

16Этот Божественный путь, объемлющий вероучение, обряды поклонения и законы, упорядочивающие всю деятельность жизни, не подлежит развитию, которое выходило бы за пределы какой-либо основы или ветви в нём; ибо ради этого он явился, и потому он — последнее из посланий ко всему человечеству..

17Развитие жизни в его рамках не означает ни расхождения с какой-либо его основой или ветвью, ни пренебрежения ими; оно означает лишь, что природа пути вмещает в себя все возможности, допускающие такое развитие, — без выхода за пределы основы или ветви. Оно означает, что всякое развитие в жизни было учтено в этом пути, ибо Аллаху, преславному, не могло быть скрыто, когда Он придавал этому пути его окончательную форму, возвещая его завершённость и Своё благоволение к нему как к религии для людей, что будет развитие, что выступят новые потребности и что этим развитием и этими потребностями будут продиктованы свои требования. Стало быть, этот путь непременно вместил в себя все эти требования.

18И никто не воздал Аллаху должной меры — тот, кто мыслит иначе хотя бы в одном из этих дел.

19Этим мы завершаем общий сводный обзор суры и переходим к подробному рассмотрению..