аль-Маида (часть 3)#

«О те, которые уверовали! Будьте верны договорам. Дозволен вам в пищу скот, кроме того, что читается вам [как запретное], — но не дозволена дичь, когда вы облачены в ихрам. Поистине, Аллах судит так, как желает (Аль-Маида: 1).

1О те, которые уверовали! Не нарушайте святость обрядов Аллаха, и запретного месяца, и жертвенного животного, и уборов на нём, и тех, кто направляется к Запретному Дому, ища милости от своего Господа и Его благоволения. Когда же освободитесь [от ихрама], — охотьтесь. И пусть не подвигнет вас на преступление ненависть к людям, которые отвратили вас от Запретной мечети. Помогайте друг другу в благочестии и богобоязненности, но не помогайте друг другу в грехе и вражде. И бойтесь Аллаха: поистине, Аллах силён в возмездии (Аль-Маида: 2).

2Запретено вам [употреблять в пищу] то, что пало само, и кровь, и мясо свиньи, и то, что заколото с призыванием имени не Аллаха, и задушенное, и убитое ударом, и разбившееся при падении, и забоданное, и растерзанное хищником, — если только вы успели заколоть [его по обряду], — и то, что заколото у идолов, и гадание по стрелам. Всё это — нечестие. Сегодня отчаялись те, которые не уверовали, в вашей религии: не бойтесь же их, а бойтесь Меня. Сегодня Я усовершил для вас вашу религию, довершил Мою милость к вам и благоволил вам ислам как религию. Кто же понуждён будет [к запретному]…

3Они спрашивают тебя, что им дозволено. Скажи: «Дозволены вам блага, и то, чему вы научили ловчих зверей и псов, дрессируя их так, как научил вас Аллах, — ешьте же то, что они удержали для вас, и произносите над ним имя Аллаха, и бойтесь Аллаха: поистине, Аллах скор в расчёте» (Аль-Маида: 4).

4Сегодня дозволены вам блага, и пища тех, кому даровано Писание, дозволена вам, и ваша пища дозволена им; и целомудренные женщины из верующих, и целомудренные женщины из тех, кому даровано Писание прежде вас, — если вы даёте им их брачный дар, храня целомудрие, не распутствуя и не беря себе тайных возлюбленных. Тщетно деяние того, кто отвергается веры, и в будущей жизни он — среди понёсших урон (Аль-Маида: 5).

5О те, которые уверовали! Когда встаёте на молитву, омывайте лица ваши и руки ваши до локтей, обтирайте головы ваши и ноги ваши — до щиколоток. Если же вы осквернены, — очищайтесь. А если вы больны, или в пути, или кто-нибудь из вас пришёл из отхожего места, или коснулись вы женщин, и не нашли воды, — то оботритесь чистой твёрдой землёй, обтирая ею лица ваши и руки ваши…

6Шестая часть (джуз')

7…Не хочет Аллах возлагать на вас тягость, но хочет очистить вас и довести до конца милость Свою к вам, — может быть, вы будете благодарны (Аль-Маида: 6).

8Помните о милости Аллаха к вам и о завете Его, который Он скрепил с вами, когда вы сказали: «Слышали и покоряемся», — и бойтесь Аллаха: поистине, Аллах ведает сокровенное сердец (Аль-Маида: 7).

9О те, которые уверовали! Будьте стойки в справедливости пред Аллахом, свидетелями правды, и пусть не подвигнет вас ненависть к людям на отступление от справедливости: будьте справедливы — это ближе к богобоязненности. И бойтесь Аллаха: поистине, Аллах ведает о том, что вы творите (Аль-Маида: 8).

10Обещал Аллах тем, которые уверовали и творили праведные дела, — им прощение и великая награда (Аль-Маида: 9).

11А те, которые не уверовали и считали ложью Наши знамения, — обитатели Геенны (Аль-Маида: 10).

12О те, которые уверовали! Помните о милости Аллаха к вам, когда замыслил народ простёрнуть к вам руки свои, но Он удержал их руки от вас. И бойтесь Аллаха, и на Аллаха пусть уповают верующие (Аль-Маида: 11).

13«О те, которые уверовали! Будьте верны договорам».

14Нет жизни без регуляторов.. Жизнь человека — с ним самим, с Господом его, с людьми, с живыми тварями и вещами вообще.. Люди — ближние и дальние: родные и родичи, община и народ, друзья и враги.. Живые твари — те, кого Аллах покорил человеку, и те, кого не покорил.. Вещи — всё то, что окружает человека в этом широком мире.. И жизнь его — жизнь с Господом его и Покровителем его, и связь с Ним, — основа всякой жизни.

15Ислам ставит эти регуляторы в жизнь людей.. Утверждает и определяет их точно и ясно.. Связывает все их с Аллахом всевышним.. Обеспечивает им должное уважение — чтобы их не попирали, не осмеивали; чтобы не распоряжались ими переменчивые страсти и похоти, не подозрительные «интересы», которые усмотрит группа, или община, или поколение людей — и во имя которых сокрушат эти регуляторы.. Эти регуляторы пребывают, пока пребывает ислам, пока Аллах — тот, кто установил их для людей.. Они и есть польза — даже если отдельная личность, группа, народ или поколение сочтут пользу в ином!.. Это польза по ведению Аллаха, а люди не ведают!. И то, что постановил Аллах, лучше для них, чем то, что постановляют они сами!

16Низшая из ступеней благоговения пред Аллахом всевышним — чтобы человек сверял собственное представление о пользе с решением Аллаха.. Истинное же благоговение состоит в том, чтобы у него вовсе не было иной оценки, кроме той, что определил Аллах, и чтобы вместе с решением Аллаха у него были лишь покорность, приятие и предание себя — с довольством, доверием и спокойствием души.

17Эти регуляторы Аллах именует «договорами».. и повелевает тем, кто уверовал в Него, быть верными этим договорам.

18Сура открывается повелением быть верными договорам, а затем движется после этого открытия к разъяснению дозволенного и запретного среди закалываемой живности, пищи, пития и браков, к изложению множества законодательных и богослужебных установлений, затем — к раскрытию сути истинного вероучения, сути рабства пред Богом и сути Божественности, к описанию отношений общины верующих со всевозможными народами, вероисповеданиями и толками, к утверждению обязанности веровать во всё то, что ниспослал Аллах, к предостережению от смуты касательно части того, что ниспослал Аллах, и от утраты справедливости под влиянием чувств и пристрастий.. Такое открытие суры и такое её течение придаёт слову «договоры» смысл более широкий, нежели тот, что приходит на ум с первого взгляда.. и обнаруживает, что имеются в виду все регуляторы жизни, установленные Аллахом..

19Среди них — договор веры в Аллаха: познание истинной Его Божественности, всевышнего, и того, что требуется от рабства пред этой Божественностью.. Этот договор, из которого проистекают и на котором стоят все прочие договоры и все прочие регуляторы в жизни..

20Договор веры в Аллаха, признания Его Божественности, Господственности и Владычества, всего, что вытекает из этого признания: полного рабства, всеобъемлющего следования, абсолютного повиновения, глубокого предания себя.. Этот договор Аллах взял изначально с Адама, мир ему, и подкрепил кораническим текстом: «Мы сказали: "Низвергнитесь из неё все. Если придёт к вам от Меня руководство, то те, которые последуют за Моим руководством, не познают страха и не будут опечалены. А те, которые не уверовали и сочли ложью Наши знамения, станут обитателями Огня и пребудут там вечно"» (Аль-Бакара: 38–39).

21Это наместничество обусловлено следованием руководству Аллаха, которое Он ниспосылает в писаниях Своих через посланников Своих; иначе оно — нарушение договора о наместничестве и владычестве.. Нарушение, обращающее всякое деяние, противоречащее ниспосланному Аллахом, в тщетное — тщетное исконно, не подлежащее исправлению впоследствии!. И обязует оно каждого уверовавшего в Аллаха, желающего исполнить договор Аллаха, отвергнуть эту тщету, не признавать её и не принимать на её основе никаких отношений.. иначе он нарушит договор Аллаха.

22И повторялся этот договор, или это завещание, с потомством Адама, когда оно ещё находилось во чреслах своих отцов, как поведано в другой суре: «Вот Господь твой взял из чресл сынов Адама их потомство и заставил их свидетельствовать о самих себе: "Разве Я не ваш Господь?" Они сказали: "Да, мы свидетельствуем", — чтобы не говорили вы в День воскресения: "Мы не знали этого".. или чтобы не говорили вы: "Прежде нас впадали в многобожие наши отцы, а мы были потомками после них. Неужели Ты погубишь нас за то, что творили лжецы?"» (Аль-Араф: 172–173).. Это — ещё один договор с каждым отдельным человеком; договор, которым Аллах всевышний утверждает, что откровение и закон — от Него.. Как? Ибо Аллах лучше всех знает Свое творение и лучше знает, как обращаться к нему в каждый период его жизни, — чтобы довод оказался для него неотвратимым.. И Он говорит с ними посредством этого договора, хотя знал, что верными Господу своему они не будут!

23И брал Аллах завет с сынов Исраиля — как ещё будет поведано в этой суре — в день, когда гора была поднята над ними, словно навес, и они подумали, что она обрушится на них.. И узнаем мы далее, как они не исполнили завет и как постигло их от Аллаха то, что постигает всякого, кто разрывает завет.

24А те, которые уверовали в Мухаммада ﷺ, — Аллах взял с них через его руки общий договор о слушании и повиновении, о верности и вражде ради Аллаха.

25У некоторых из них состоялись после того договоры особые, основанные на этом общем договоре.. Так, во второй присяге у аль-Акбы, из которой последовало переселение Посланника Аллаха ﷺ из Мекки в Медину, был заключён договор с предводителями ансаров.. А в Худайбии был договор под деревом — «присяга благоволения».

26На договоре веры в Аллаха и рабства пред Аллахом стоят все прочие договоры.. — и те, что относятся особо к каждой общине и каждому из шариатов Аллаха, и те, что связаны со всеми взаимоотношениями с людьми, живыми тварями и вещами в этом мире — в пределах того, что узаконил Аллах.. Все они — договоры, и к тем, которые уверовали, Аллах взывает именно в этом их качестве: быть верными им.. Ибо самое качество верующего обязывает к этой верности и побуждает к ней.. Отсюда — этот зов:

27«О те, которые уверовали! Будьте верны договорам».

28Некоторые из этих договоров

«О те, которые уверовали! Будьте верны договорам. Дозволен вам в пищу скот, кроме того, что читается вам [как запретное], — но не дозволена дичь, когда вы облачены в ихрам. Поистине, Аллах судит так, как желает (Аль-Маида: 1).

29О те, которые уверовали! Не нарушайте святость обрядов Аллаха, и запретного месяца, и жертвенного животного, и уборов на нём, и тех, кто направляется к Запретному Дому, ища милости от своего Господа и Его благоволения. Когда же освободитесь [от ихрама], — охотьтесь. И пусть не подвигнет вас на преступление ненависть к людям, которые отвратили вас от Запретной мечети. Помогайте друг другу в благочестии и богобоязненности, но не помогайте друг другу в грехе и вражде. И бойтесь Аллаха: поистине, Аллах силён в возмездии (Аль-Маида: 2).

30Запретено вам [употреблять в пищу] то, что пало само, и кровь, и мясо свиньи, и то, что заколото с призыванием имени не Аллаха, и задушенное, и убитое ударом, и разбившееся при падении, и забоданное, и растерзанное хищником, — если только вы успели заколоть [его по обряду], — и то, что заколото у идолов, и гадание по стрелам. Всё это — нечестие. Сегодня отчаялись те, которые не уверовали, в вашей религии: не бойтесь же их, а бойтесь Меня. Сегодня Я усовершил для вас вашу религию, довершил Мою милость к вам и благоволил вам ислам как религию. Кто же понуждён будет…

31…в голодной нужде, не будучи склонным ко греху, — ведь Аллах — Прощающий, Милосердный» (Аль-Маида: 3).

32Верность же договору объемлет всё это: всё это — из требований договора. Уверовавшим договор веры предписывает принимать запрет с верой и убеждением, — и этот призыв стоит во главе данного разъяснения, вслед за которым идёт разъяснение дозволенного и запретного.

33А коль скоро это дозволение — от Аллаха, это Его разрешение и Его установление — не из какого-либо иного источника, не почерпнуто из какого-либо иного начала, — то всё, что входит в понятие «скот», из заколотого и добытого, стало для вас дозволенным и позволенным в пищу, кроме того, запрет чего возвещается вам и о чём будет сказано ниже как о запрещённом — то ли запретом временным или местным, то ли запретом абсолютным, в любом месте и в любое время. Скот — это верблюды, коровы и овцы, к которым примыкают их дикие сородичи: дикие коровы, дикие ослы и газели.

34Затем он переходит к изъятиям из этого общего дозволения. Первое изъятие — дичь во время ихрама:

35«…не дозволена добыча, пока вы в ихраме».

36Запрет здесь ложится прежде всего на саму охоту. Входящий в ихрам ради хаджа или умры сбрасывает с себя житейские заботы и обращается к Аллаху в Его Запретном Доме, который Аллах устроил оплотом безопасности. Оттого и надлежит ему удерживать руку, простёртую к любому живому из живущих. Это необходимое для человеческой души время: в нём она ощутит нить жизни, связующую всех живущих в Дарующем жизнь; в нём она сама пребывает в безопасности и других ограждает от всякого посягательства; от неё отступают тяготы пропитания, ради которых и дозволена охота на птицу и зверя и еда их, — чтобы в этот срок она поднялась над привычным строем жизни и его приёмами и устремилась взором к этому высокому светлому горизонту.

37Но прежде чем изложение изъятий из общего правила дозволения завершится, он связывает этот договор с величайшим Договором и напоминает уверовавшим квинтэссенцию этого Завета:

38«Аллах решает так, как желает».

39Вольна Его воля, мудро Его хотение: один Он, хвала Ему, решает по тому, что желает. Нет никого, кто желал бы наряду с Ним; нет никого, кто судил бы после Него; нет никого, кто отвратил бы Его решение. Таков Он — Решающий: дозволить, что пожелает, и запретить, что пожелает.

40За этим следует обращённый к уверовавшим призыв блюсти эти святыни:

«О те, которые уверовали! Не попирайте обрядов Аллаха, ни запретного месяца, ни жертвенных животных, ни украшений, ни тех, кто направляется к Заповедному Дому, ища щедрот от своего Господа и Его благоволения. Когда же вы освободитесь [от ихрама], охотьтесь…» (Аль-Маида: 2).

41Все эти святыни неприкосновенны для носящего ихрам в течение его ихрама, ибо попрание их в это время — небрежение святостью Аллаха, установившего эти обряды. И Коран относит их к Аллаху — во возвеличение их и в предостережение от попрания.

42Запретный месяц — это запретные месяцы: раджаб, зу-ль-каада, зу-ль-хиджжа и мухаррам. Аллах запретил в них сражение, — арабы и до Ислама почитали их, — но те забавляли ими своими прихотями: переносили их, то есть откладывали — по суждению каких-нибудь прорицателей или вождей могучих племён! — с года на год. Когда же пришёл Ислам, Аллах узаконил их неприкосновенность: «Не чините в них самих себе зла… Это — правая религия» (Ат-Тауба: 36) — и разъяснил, что перенос священных месяцев есть приращение неверия. И дело встало твёрдо на повеление Аллаха — если только не случится нападение, — «а потом уходят невредимыми!» Решение же о сражении в запретные месяцы — за Аллахом, как мы уже видели в суре «Аль-Бакара».

43Жертвенные животные (аль-хадй) — это то, что пригоняют в Мекку в дни хаджа или умры и чем завершаются обряды хаджа или умры; это верблюдица, корова или овца. Неприкосновенность их значит: не закалывать их ни для какой иной цели, кроме той, ради которой они пригнаны; пользоваться ими — ехать верхом или класть поклажу — можно лишь в день выхода из ихрама в хадже либо по завершении умры в умре; и нельзя брать ничего из их мяса, шкур, шерсти или пуха — всё это отдаётся беднякам.

44Украшения (аль-калаид) — это скот с ожерельями: хозяева надевают ему на шею ожерелье в знак того, что оно посвящено Аллаху по обету, и отпускают пастись до срока и места заклания, назначенного обетом; сюда же относятся и жертвенные животные с меткой, по которой узнаётся срок их заклания. Такой скот после посвящения неприкосновенен: его не закалывают ни для чего, кроме назначенного. Говорили и другое: калáиды — это знаки, которые носили желавшие уберечься от мести, врага или прочей напасти; они делали себе такой опознавательный знак и ходили по земле, зная, что никто не протянет к ним руку вражды. Сторонники этого мнения полагали, что обычай отменён последующим словом Аллаха: «Воистину, многобожники — нечестивцы: пусть же они не приближаются к Заповедной мечети» (Ат-Тауба: 28) — и Его словом: «Сражайтесь с ними, где бы их ни встретили» (Ан-Ниса: 89). Более же достоверно первое мнение: калáиды — это скот с ожерельями, посвящённый Аллаху обетами.

45Так же неприкосновенны и направляющиеся к Заповедному Дому, ища милости своего Господа и Его благоволения, — те, кто держит путь к Заповедному Дому ради дозволенной торговли и стремления к благоволению Аллаха: совершают ли они хадж или нет.

46Охота же дозволена, когда истечёт срок ихрама, — но не в Запретном Доме: там охоты нет.

47«Когда же освободитесь, охотьтесь».

48Это зона безопасности, которую учреждает Аллах у Своего Запретного Дома — как учреждается время безопасности в запретные месяцы. Территория, где людям, зверям, птицам и деревьям обеспечено: не коснётся их зло и не потревожит враг. Абсолютный мир парит над этим Домом — во исполнение молитвы Ибрахима, отца этой благородной общины, — и четыре полных месяца в году парит над всею землёй в лоне Ислама. Это тот мир, сладость, безмятежность и безопасность которого вкусит человеческое сердце, чтобы человек ревностно хранил его вместе с его условиями, соблюдал договор и завет Аллаха и стремился претворить его во всей жизни, круглый год и во всяком месте.

49В соседстве со святынями, в зоне безопасности Аллах призывает тех, кто уверовал в Него и заключил с Ним завет: будьте верны своему договору, поднимайтесь до уровня той роли, какая на вас возложена, — роли главенства над человечеством, — не поддаваясь личным чувствам, своекорыстным страстям и случайным передрягам жизни. Он призывает их не чинить вражды даже тем, кто отвратил их от Заповедной мечети в год Худайбии — да и прежде тоже, — оставив в душах мусульман раны и рубцы от того отстранения, посеяв в сердцах досаду и ненависть. Но всё это — одно, а долг мусульманской общины — совсем другое, то, что отвечает её великой роли:

«Пусть ненависть к людям, которые отвратили вас от Заповедной мечети, не подталкивает вас к вражде. Помогайте друг другу в добре и богобоязненности, но не помогайте в грехе и вражде. Бойтесь Аллаха, ведь Аллах суров в воздаянии» (Аль-Маида: 2). (См.: «Под сенью Корана», ч. 2, с. 222–227.)

50Это вершина самообладания и широта духа. Но именно к этой вершине обязана подняться община, которой Господь миров поручил встать во главе человечества, вести его и возносить его к этому благородному светлому горизонту.

51Это бремя предводительства, главенства и свидетельства перед людьми — бремя, при котором верующие должны забыть нанесённые им лично обиды, чтобы явить людям образец поведения, утверждаемого Исламом, и то возвышение, которое творит Ислам. Так они принесут Исламу доброе свидетельство, влекущее людей к нему и рождающее в них любовь к нему.

52Это тяжкий груз — но это груз совершенный и подобающий. Он признаёт за общиной право гневаться и право питать неприязнь, но не признаёт за ней права преступить меру в пылу гнева и вспышке ненависти. Он обращает усердие верующей общины к добру и богобоязненности, а не ко греху и вражде; он устрашает её наказанием Аллаха и ведёт к награде — Его благоволению.

53Исламское воспитание — Господним путём — сумело укротить души арабов, приучить их покоряться этим сильным чувствам и привыкать к этому благородному поведению, тогда как были они дальше всего от такого уровня. Путь арабов и знаменитое арабское правило «Помогай брату своему, и притеснителю, и притеснённому» — вот что были ревность джахилии и исступление племенной спеси. Сотрудничество во грехе и вражде было ближе и весомей сотрудничества в добре и богобоязненности; союз скрепляли ради поддержки лжи прежде истины, и редко в джахилии вставал союз ради истины. Естественно это в среде, не связанной с Аллахом, не черпающей ни традиций, ни нравов из пути и меры Аллаха. Всем этим и было то пресловутое джахилийское правило «Помогай брату своему, и притеснителю, и притеснённому» — то самое, которое поэт-джахилиец высказал в ином образе:

54«Ведь я — из Гузаййи: если Гузаййа сбилась — сбился и я,

55если Гузаййа идёт прямым путём — иду прямым путём и я».

56Затем пришёл Ислам — Господень путь воспитания — и сказал уверовавшим:

57«Пусть ненависть к людям, которые отвратили вас от Заповедной мечети, не подталкивает вас к вражде. Помогайте друг другу в добре и богобоязненности, но не помогайте в грехе и вражде. Бойтесь Аллаха, ведь Аллах суров в воздаянии».

58Пришёл, чтобы привязать сердца к Нему, а весы ценностей и нравов — к мере Аллаха. Пришёл, чтобы вывести арабов и всё человечество из джахилийской ревности и исступления племенной спеси, из-под гнёта личных, семейных и родовых чувств и порывов в сфере отношений с друзьями и врагами.

59И заново родился «человек» на Аравийском полуострове — родился человек, облачённый в нравы Аллаха. Это и было новое рождение арабов — как это было новым рождением человека на всей остальной земле. До Ислама не было на полуострове ничего, кроме фанатично-слепой джахилии: «Помогай брату своему, и притеснителю, и притеснённому». Да и на всей земле не было ничего, кроме этой же фанатично-слепой джахилии!

60Безмерное расстояние между трясиной джахилии и горизонтом Ислама — это расстояние между изречённым словом джахилии «Помогай брату своему, и притеснителю, и притеснённому» и великим словом Аллаха: «Пусть ненависть к людям, которые отвратили вас от Заповедной мечети, не подталкивает вас к вражде. Помогайте друг другу в добре и богобоязненности, но не помогайте в грехе и вражде».

61Как далеки одно от другого, как далеки!

62Затем он развёртывает перечень того, что Аллах запретил из дозволенного Им в первом айяте, разъясняя эти запретности:

«Вам запрещены в пищу падаль, кровь, свиное мясо и то, что заколото с призыванием имени иного, нежели Аллах; задушенное, убитое ударом, павшее при падении, забоданное и растерзанное хищником — если только вы успеете зарезать его, — и то, что зарезано у каменных изваяний, равно как и гадание по стрелам. Всё это — нечестие. Сегодня отчаялись те, которые не уверовали, в вашей религии: не бойтесь же их, а бойтесь Меня. Сегодня Я завершил для вас вашу религию, довёл до конца Мою милость к вам и одобрил для вас Ислам как религию. А кто вынужден пойти на это в голодной нужде, не будучи склонным ко греху, — ведь Аллах — Прощающий, Милосердный» (Аль-Маида: 3).

63О падали, крови и свином мясе уже говорилось — было разъяснено это решение и его обоснование, насколько человеческое знание достигает мудрости Божественного законодательства, — при разборе айятов суры «Аль-Бакара» об этих запретностях (с. 105–157 настоящего тома). Божественное знание установило: пища эта неблагая — и одного этого довольно. Аллах ведь запрещает только скверное, только то, что вредит человеческой жизни хотя бы в одной из её сторон, — знают ли люди причину этого или не знают.

64А то, что заколото с призыванием иного, нежели Аллах, запрещено как прямое противоречие единобожию. Ведь единобожие — в том, чтобы признавать Аллаха единым и одному Ему, хвала Ему, посвящать служение; чтобы начинать именем Его одним всякое дело; чтобы именем Его одним освящались всякий поступок и всякое движение; чтобы исходило именем Его одним всякое движение и всякий поступок. Потому и запрещено то, что заколото для иного, нежели Аллах, и то, над чем призвано не имя Аллаха, — равно как и то, над чем вовсе не призывалось имя Аллаха…

65…(над которым не упоминалось ни имя Аллаха, ни чьё бы то ни было имя)… — всё это из числа осязаемых мерзостей: павшее животное, кровь и мясо свиньи…

66Что же касается задушенной (то есть той, которую задушили так, что она умерла), и сорвавшейся насмерть (то есть той, которая падает с крыши или с горы или срывается в колодец и погибает), и забоданной (той, которую забодаёт насмерть какое-либо животное), и того, что пожрал хищник (добыча любого из диких зверей) — то если в ней ещё теплится жизнь, к ней относится [слово Аллаха]: «…кроме тех, которых вы закололи по обряду»; если же нет — её суждение такое же, как суждение павших животных.. Всё это уточнено здесь лишь для того, чтобы рассеять сомнение, будто каждое из них имеет самостоятельное суждение. Однако среди мнений правоведов существует разбор и разногласие касательно убоя по обряду: когда животное считается зарезанным должным образом? Есть мнения, исключающие из этой категории животное, которого поразило то, что способно умертвить его быстро, — такое не становится дозволенным через заклание, даже если успеть зарезать его, пока оно живо. А другие мнения считают его зарезанным по обряду всякий раз, когда его успевают зарезать при сохранении жизни в нём, каков бы ни был характер увечья.. Подробности следует искать в специальных книгах фикха.

67А то, что заколото над камнем (насыб) — идолами, стоявшими некогда в Каабе, возле которых многобожники резали жертвенных животных и окропляли их кровью во времена джахилии, — и подобное ему где бы то ни было запретно из-за самого заклания над идолами, даже если при этом произнесено имя Аллаха: ибо таится в этом смысл многобожия против Аллаха.

68Часть шестая

69Остаётся гадание по стрелам — азлям. Азлям — это стрелы-жребии, которыми бросали жребий, решая, браться за дело или оставить его. По одному мнению их было три, по другому — семь. Так ими и пользовались: скажем, верблюдица, о которой играют, — у каждого из игроков своя стрела; стрелы смешивают и мечут, и чья стрела выпадет, тому достаётся от верблюжьего мяса столько, сколько было отложено на эту стрелу.. Аллах запретил гадание по стрелам, ибо оно — один из видов запретной азартной игры, и запретил мясо, которое делится этим путём.

«…А кто вынужден [съесть запретное] в жестоком голоде, не склоняясь к греху, — то ведь Аллах — Прощающий, Милостивый» (аль-Маида: 3).

70Вынужденным считается тот, кого гнетёт голод — та самая крайняя нужда, — кто страшится гибели своей жизни: ему дозволено вкушать от этих запретных вещей, пока длится нужда, угрожающая самой жизни, или требуется то, что даёт сытость и насыщение, когда пища отрезана…

71Мы не станем входить в эти подробности.. Достаточно нам постичь ту лёгкость, которой исполнена эта религия: она даёт жизненным необходимостям их суждения без тягости и стеснения, связывая всё целиком с чистосердечным намерением и богобоязненностью, обращённой к Аллаху.. Если же человек оказался вынужденным, не имея намерения приобщаться к запретному и не стремясь к нему, то нет на нём ни греха, ни наказания.

72«Ведь Аллах — Прощающий, Милостивый».

«Сегодня отчаялись те, которые не уверовали, отвратить вас от вашей религии. Не бойтесь же их, а бойтесь Меня. Сегодня Я ради вас завершил вашу религию, довёл до конца Мою милость к вам и одобрил для вас в качестве религии ислам…» (аль-Маида: 3).

73Это — последние слова, ниспосланные из Благородного Корана, и Посланник Аллаха ﷺ принял их проницательным оком и цельным сердцем. Он знал, что дни Посланника ﷺ на земле сочтены: послание уже исполнено, и почил он — да будет доволен им Аллах — с сердцем, ощутившим близость дня расставания.

74Эти слова звучат внутри айата, тема которого — запрет и дозволение некоторых видов заклания, и в контексте суры, о которой мы говорили прежде.. О чём говорит это? Одно из значений здесь таково: шариат Аллаха — единое нераздельное целое, целое завершённое: в нём и то, что относится к миросозерцанию и вероубеждению, и то, что относится к обрядам и поклонению, и то, что относится к дозволенному и запретному, и то, что относится к общественным и международным устроениям.. И всё это в совокупности и есть «религия», о которой Аллах говорит в этом айате, что Он завершил её. Она же — «милость», о которой Аллах возвещает уверовавшим, что Он довёл её до конца для них. И в этой религии нет никакого различия между тем, что относится к миросозерцанию и вероубеждению, тем, что относится к обрядам и поклонению, тем, что относится к дозволенному и запретному, и тем, что относится к общественным и международным устроениям.. Всё вместе составляет небесный путь, который Аллах одобрил для тех, кто уверовал; выход из какой-то одной его части — такой же мятеж против него целиком, восстание против этой «религии» и отпадение от этой религии через следование [чужому]. И дело здесь возвращается к тому, что было разъяснено нами раньше: отвергнуть что-либо из этого пути, который Аллах одобрил для верующих, и заменить его человеческим измышлением — значит не признавать Божественности Аллаха Всевышнего, наделять некоторых людей свойствами божественности, посягать на власть Аллаха на земле и притязать на божественность через притязание на величайший её признак — верховную власть (хакимию).. А это и есть прямой мятеж против этой религии, отпадение от этой религии через следование [ей вопреки].

«Сегодня отчаялись те, которые не уверовали, отвратить вас от вашей религии…» (аль-Маида: 3).