аль-Маида (часть 5)#

1..мир материи и мир того, что

2.. по ту сторону материи .. и избавляет его от тесноты ограниченного животного чувства; и осуществляет её для него, когда он выходит благодаря единобожию Аллаха из рабства перед рабами в рабство одному лишь Аллаху — к равенству, освобождению и возвышению пред каждым, кто помимо Него. Итак, одному лишь Аллаху он отдаёт поклонение, от одного лишь Аллаха принимает уклад, шариат и строй, на одного лишь Аллаха уповает и одного лишь Его страшится .. И осуществляет её для него Господним методом¹: когда он поднимает свои устремления и облагораживает свои порывы, собирает силы для добра, созидания и восхождения, для превосходства над влечениями животного в себе, над скотскими усладами и разгулом стадного инстинкта!

3Не постигает истинной милости Аллаха в этой религии² и не оценивает её по достоинству тот, кто не познал сути джахилии и не вкусил её бедствий. Джахилия в любую эпоху и в любом месте — это уклад жизни, который не установил Аллах. Тот, кто познал джахилию и вкусил её беды .. и беды её в понятиях и верованиях, и беды её в самой реальности жизни .. — именно он чувствует и ощущает, видит и знает, постигает и распознаёт истинную милость Аллаха в этой религии ..

4Тот, кто знает и испытывает на себе беды заблуждения и слепоты, напасти растерянности и раскола⁴, горести погибели и пустоты — в верованиях джахилии и её понятиях, в любую эпоху и в любом месте, — именно тот познаёт и вкушает милость Помогающего;

5тот, кто знает и испытывает бедствия тирании и страсти, муки метаний и смятения⁵, горести нерадения и крайностей — во всех системах джахилийской жизни, — именно тот познаёт и вкушает милость жизни под сенью веры — метода Ислама³.

6И арабы, к которым этот Коран обратился впервые, знали, сознавали и вкушали эти слова, ибо их значение воплотилось в их жизни — в том самом поколении, к которому обращён этот Коран ..

7Они уже вкусили джахилию .. вкусили её верования и понятия, вкусили её общественные порядки, вкусили её нравы — индивидуальные и коллективные, — и испытали от всего этого столько, что могли вместе с тем осознать истинность милости Аллаха к ним через эту религию и истинность благодеяния Аллаха им, увенчавшегося Исламом.

8Ислам поднял их со склона джахилии и повёл восходящей дорогой к высочайшей вершине, как мы подробно изложили в начале суры «ан-Ниса»⁶. И вот они на вершине и озирают свысока прочие народы земли вокруг себя — тем же взглядом, каким озирают собственное джахилийское прошлое.

9Ислам поднял их со склона джахилии в понятиях и верованиях — от господства идолов, ангелов, джиннов, светил, духов предков и прочих этих наивных мифов и жалких суеверий — чтобы перенести их в просторы таухида, в горизонт веры в Единого Бога: Могучего, Побеждающего, Милосердного, Любящего, Слышащего, Видящего, Знающего, Сведущего, совершенного в справедливости, Близкого — без всякого посредника между Ним и кем бы то ни было; всё — Его рабы, всё — Его подданные .. И освободил Он их от власти прорицателей и власти вождей в тот самый день, когда освободил их от власти иллюзий и суеверий ..

10(1) См. тафсир суры «Аль-Фатиха», с. 22–78, и тафсир начала суры «Аль-Бакара», с. 39–41 — «Под сенью Корана», часть первая.

11(2) См. книгу «Эта религия», с. 20–31. «Дар аш-Шурук».

12(3) См. тафсир слов Всевышнего «О те, которые уверовали! Войдите же в Ислам целиком» — «Под сенью Корана», часть вторая, с. 311–312.

13(4) См. главу «Блуждание и разброд» в книге «Особенности и основы исламского мировоззрения». «Дар аш-Шурук».

14(5) См. главу «Метания и смятение» в книге «Ислам и проблемы цивилизации». «Дар аш-Шурук».

15(6) См. предисловие к суре «Ан-Ниса» в четвёртой части «Под сенью Корана» настоящего издания, с. 455 и сл.

16Часть шестая

17Ислам поднял их со склона джахилии и в общественных порядках — от сословных различий, дурных обычаев и деспотизма, который отправлял всякий, кому судьба давала долю власти (вопреки укоренившемуся и ошибочному мнению, будто арабская жизнь представляла собой нечто совсем иное)..

18Ибо умение притеснять считалось в глазах господ и подвластных — среди эмиров полуострова, от крайнего его юга до крайнего его севера, — признаком знатности и славы, если не считать того, что иные племена «не отступают от чести и не притесняют людей даже на вес горчичного зерна». Ибо:

19«Хаджр ибн аль-Харис был всего лишь арабским царём, когда род Бану Асад вознегодовал, что им грозит порабощение палкой, и заступиться за род перед царём пришлось их поэту Убайду ибн аль-Абрасу, сложившему:

20Ты — венчанный владыка, и рука твоя над ним — до Дня воскресения;

21покорны бичу твоему, как покорен конь Ашшакыр Зу-ль-Хузама».

22«Амр ибн Хинд был арабским царём, когда завёл обычай беседовать с людьми из-за завесы и почёл недопустимым, чтобы матери племенных вождей гнушались прислуживать ему в его доме.

23«Ан-Нуман был [царём], у которого день щедрости — и к нему стекается народ бездорожною толпой, а день гнева — и он умерщвляет каждого, кто попадётся ему навстречу, от утра и до сумерек.

24О знатности Куляйба ибн Ваиля было сказано: убит он был именно за это, ибо Куляйб охотился там, где ему заблагорассудится, а это несовместимо с тем, чтобы кто-то смел пользоваться свободой рядом с ним. Свободны были они все — по меркам рабов ..

25(1) Из книги устаза аль-Аккада «Правда Ислама и ложь его противников», с. 11–101.

26Ислам поднял их со склона джахилии и в традициях, обычаях, нравах и общественных связях.. Он поднял их со склона погребённой заживо девочки и униженной женщины, вина и азартной игры, распущенных связей между полами, украшательства и смешения мужчин и женщин — при презрении к женщине и попрании её достоинства, — кровной мести и набегов, грабежа и разбоя — при разобщённости слова и бессилии перед любым серьёзным внешним ударом, подобным тому, что разразился в год Слона, когда абиссинцы пошли на Каабу, а все племена — те самые племена, чья удаль в схватках меж собою была столь велика, — дрогнули и покинули её².

27И Ислам создал из них общину, которая взирает с высочайшей вершины на всё человечество внизу, на склоне, — в каждой сфере жизни. За одно лишь поколение они познали склон и познали вершину, познали джахилию и познали Ислам. Потому-то они и вкусили, и осознали смысл слов Всевышнего Аллаха: «Так же Мы сделали вас общиной среднего пути, чтобы вы свидетельствовали обо всех людях, а Посланник свидетельствовал о вас» (аль-Бакара: 143).. ибо этот Коран и есть метод её жизни ..

28(2) См. тафсир суры «Аль-Фил» в тридцатой части «Под сенью Корана»; а также часть четвёртую, с. 110 и сл.

29Поистине, эти слова чреваты тем, чтобы возложить на плечи этой общины тяжкое бремя — бремя несения этого великого попечительства.. Упаси Бог! Ибо нести такое попечительство от Царя Величественного не может ничего, что меньше этой общины целиком, всеми частями её существа.. Но это — напряжение всех сил в благодарность за милость и познание Дарующего милость.. это — осознание долга и затем деяние по мере возможного, а также мольба о прощении и снисхождение к собственному недочёту и несовершенству.

30Избрание же Аллахом Ислама религией для этой общины требует от неё прежде всего осознать цену этого избрания, а затем ревностно стоять прямо на этой религии всем усердием, на какое хватает воли и сил.. Иначе — что может быть омерзительнее и безумнее глупца, который безумствует, дерзая отвергнуть то, что одобрил ему Аллах, чтобы избрать себе не то, что избрал Аллах!..

31И тогда это — горький глоток, который не сойдёт без воздаяния и обладатель которого никогда не минует расплаты, отвергнув то, что Аллах избрал ему.. Аллах даёт отсрочку тем, кто не принял Ислам путём своей жизни: они творят свои дела и пребывают в невежестве до срока.. Что же до тех, кто познал эту религию, а затем оставил её или отверг её, избрав себе в жизни иные методы вместо метода, который избрал им Аллах, — таких Аллах никогда не оставит и ни на миг не помедлит, пока они не вкусят кары за своё дело — кары, которую они заслужили!

32Не станем задерживаться здесь дольше в этих остановках пред этими весомыми словами — тема длинна. Ограничимся этими мгновенными проблесками в этих «Под сенью Корана» и двинемся вместе с течением суры к новому отрывку:

«Они спрашивают тебя, что им дозволено. Скажи: „Вам дозволены блага, а также то, чему вы научили ловчих птиц и псов, дрессируя их так, как научил вас Аллах. Ешьте то, что они удержали для вас, произнося над этим имя Аллаха. Бойтесь же Аллаха: поистине, Аллах скор в расчёте. Сегодня вам дозволены блага. Пища тех, кому даровано Писание, дозволена вам, как ваша пища дозволена им. Так же дозволены вам для брака целомудренные женщины из числа верующих и целомудренные женщины из числа тех, кому даровано Писание до вас, если вы вручаете им их вознаграждение, вступая в брак, а не распутничая и не заводя любовниц. А кто отверг веру — тщетны его деяния, и в Последней жизни он окажется среди потерпевших урон“» (аль-Маида: 4–5).

33Этот вопрос уверовавших о том, что им дозволено, рисует душевное состояние той избранной общины, которой выпало счастье впервые удостоиться обращения к ней Самого Всевышнего Аллаха, и выдаёт смущение и опаску, владевшие теми душами перед всем, что было в джахилии, — из страха впасть в запретное.

34Взгляд на историю этого периода осязает ту глубокую перемену, которую произвёл Ислам в арабской душе.. Она была потрясена могучим сотрясением, стряхнувшим с неё всё, что уцелело от джахилии.. Ислам внушил мусульманам — тем, кого поднял со склона джахилии, чтобы вознести на высочайшую вершину, — что они рождаются заново и вырастают заново; и вселил в них глубокое чувство огромности перелома, величия прыжка, величавости высоты и щедрости милости. Заботой их стало жить сообразно этому Господнему методу, который излил свою благодать на них, и остерегаться отступать от него.. А смущение и опаска перед всем привычным из джахилии были плодом этого глубокого чувства, плодом того сильного потрясения.

35Потому они и принялись спрашивать Посланника Аллаха ﷺ после того, как узнали аяты о запретном:

36«А что нам дозволено?»

37— дабы иметь твёрдую уверенность в дозволенности прежде, чем приблизиться.

38И пришёл к ним ответ:

39«Скажи: „Вам дозволены блага“».

40Вот ответ, достойный раздумья.. Он вкладывает в их восприятие эту истину: их не лишали благого и не отстраняли от благого — всё благое дозволено, а запрещено им было лишь мерзкое.. Поистине, всё то, что запретил Аллах, — это то, чем брезгует здравая фитра с чувственной стороны, как падаль, кровь и свиное мясо; либо то, от чего отвращается верующее сердце, как то, что заколото не ради Аллаха; либо зарезанное на жертвеннике, либо то, при дележе которого гадали стрелами, — разновидность азартной игры.

41К благам — а они всеобщи — причислен и тот их вид, чья благость подчёркнута особым упоминанием после общего суждения: добыча ловчих птиц, обученных и натасканных на охоту, вроде сокола и ястреба, и подобные им охотничьи псы, гепарды и львы. Их владельцы научены тому, как пускать их на дичь — то есть как настигать её и ловить:

42«То, чему вы обучили ловчих птиц и псов», — знаешь ты это потому, что Аллах научил тебя. Ешьте же то, что они удержали для вас, произнося над ним имя Аллаха, и бойтесь Аллаха, ведь Аллах скор в расчёте».

43Условие же дозволенности добычи этих обученных ловчих зверей и птиц состоит в том, что схватывает она на глазах хозяина — то есть оставляет пойманное ему, не съедая из него при поимке; разве что хозяин отсутствовал, а она проголодалась. Если она отведала дичи, едва схватив её, она уже не считается обученной: охотилась она тогда для себя, а не для хозяина, и её добыча ему не дозволена. Даже если большая часть дичи осталась нетронутой и принесла она её с любовью — раз отведала её, есть нельзя, даже заколов: ведь закалыванием дозволяется лишь то, что было дозволено по существу.

44И напоминает Аллах верующим о Своей милости к ним в этих дрессированных ловчих птицах и зверях: ведь обучили их они тому, чему научил их Аллах. Аллах — Тот, Кто подчинил им этих ловчих зверей и птиц, дал им способность учить их и научил их самих, как учить их..

45Это — коранический тонкий штрих, рисующий метод коранического воспитания и говорящий о природе мудрого метода, который не упускает ни промелькнувшего мгновения, ни представившейся возможности, чтобы пробудить в человеческом сердце ощущение этой первой истины: истины о том, что Аллах — Тот, Кто даровал всякую вещь. Он — Тот, Кто сотворил, Он — Тот, Кто научил, Он — Тот, Кто подчинил, и к Нему восходит вся заслуга целиком — в каждом движении, в каждом обретении, во всякой возможности, доступной тварному существу ..

46.. и всякая заслуга целиком возвращается [к Нему]: в каждом движении, каждом приобретении, каждой возможности, которой достигает тварь ..

47Верующий ни на мгновение не забывает о том, что от Аллаха и к Аллаху — всё в его бытии и в его душе, равно как и всё вокруг него из вещей и событий;

48и верующий ни на мгновение не упускает из виду десницу Аллаха и Его милость в каждом порыве своей души, в каждой дрожи нервов, в каждом движении члена тела..

49И благодаря всему этому он — «раббани» (человек, всецело обращённый к Господу) в правильном понимании этого слова.

50И Аллах повелевает верующим произносить имя Аллаха над дичью, которую настигают ловчие звери и птицы. Произнесение имени совершается при пуске хищника, ибо он может убить дичь своим клыком или когтем — и это становится для неё закланием; а Аллах предписал поминание при заклании, поэтому здесь такое же поминание — при пуске хищника.

51Затем в конце аята Он возвращает их к богобоязненности перед Аллахом и устрашает скоростью расчёта .. Так всё, что касается дозволенного и запретного, оказывается связано с этим чувством — осью всякого намерения и всякого дела в жизни верующего, которое превращает всю жизнь в связь с Аллахом, ощущение величия Его и наблюдение за Ним втайне и явно:

«Бойтесь же Аллаха. Воистину, Аллах скор в расчёте» (Аль-Маида: 4).

52И Он делает отступление, разъясняя то, что дозволил им из пищи, и присоединяя к этому то, что дозволил им из брака:

«Сегодня вам дозволены блага. Пища тех, кому даровано Писание, дозволена вам, как и ваша пища дозволена им. Так же дозволены вам в жёны женщины из уверовавших и женщины из тех, кому даровано Писание до вас, если вы вручите им их вознаграждение, вступая в брак, а не распутствуя и не беря себе тайных любовниц» (Аль-Маида: 5).

53И вот вновь начинаются виды дозволенных услад со слов Его:

«Сегодня вам дозволены блага» (Аль-Маида: 5).

54Так Он подтверждает тот смысл, на который мы указали, и связывает его с новыми видами услад — ведь они относятся к благам.

55И здесь перед нами открывается страница из страниц исламской широты души в обращении с не-мусульманами — теми, кто живёт в исламском обществе, в Обители ислама («дар аль-ислам»), или кого связывают с ней узы зиммы и договора из людей Писания.

56Ислам не ограничивается тем, что оставляет им свободу вероисповедания и оказывает им почтение, дабы они не оказались в исламском обществе маргинализированными, изолированными или отверженными. Нет — он объемлет их духом социального соучастия, любви, обходительности и общения: убитое ими — дозволено мусульманам в пищу, и пища мусульман — дозволена им также. Чтобы продолжались взаимные посещения и гостевание, совместные трапезы и питьё, чтобы всё общество пребывало под сенью дружбы и широты души .. Точно так же Он делает целомудренных женщин из их женщин — а они скромны в своём целомудрии — вровень с целомудренными свободными женщинами: благами, дозволенными мусульманам [в брак]; и упоминает их рядом с упоминанием целомудренных свободных женщин из мусульманок. И такой широты души не знали последователи ни одной из религий и вероучений, кроме последователей ислама. Ибо католическое христианство не допускает брака ни с православной, ни с протестанткой, ни с марониткой — и решаются на это среди них лишь те, кто отбросил их вероучение!

57Так ислам предстаёт единственным методом, допускающим существование всемирного общества — без обособления между мусульманами и обладателями писанных религий, без барьеров между носителями различных вероисповеданий — под сенью знамени исламского общества. А что касается общения и поведения — то верность (валя) и поддержка имеют иной закон: он придёт в своём месте в контексте этой суры.

58А условие дозволенности скромных женщин из людей Писания — то же условие дозволенности скромных женщин из верующих:

«если вы вручите им их вознаграждение, вступая в брак, а не распутствуя и не беря себе тайных любовниц» (Аль-Маида: 5).

59Это значит: приданое выплачивается с намерением законного брака, которым мужчина ограждает женщину и оберегает её, — а не для того, чтобы деньги становились путём к распутству (сифах) или содержанию любовниц (мухадана) .. Сифах — это когда женщина принадлежит любому мужчине; мухадана — когда женщина принадлежит определённым любовникам вне брака .. И то и другое было известно в арабской джахилии и признавалось джахилийским обществом — до тех пор, пока ислам не очистил это, не освятил и не поднял с низменного склона распутства на возвышенную вершину.

60За этими постановлениями следует замечание, в котором — и суровость, и грозное предостережение:

61«А кто отвергнет веру — тщетны его деяния, и в Последней жизни он окажется среди потерпевших урон».

62Все эти законодательства привязаны к вере; осуществлять их такими, каковы они есть — значит быть верующим или являть свидетельство веры. Кто отвращается от них, тот поистине отвергает веру, скрывает её, затушёвывает и отрицает. А кто отверг веру — тому тщетны его дела: они становятся недействительными; не принимаются от него и не записываются ему .. «Хабт» (тщетность) — слово, взятое от вздутия и гибели животного, которое паслось на ядовитом пастбище .. И это образ подлинной картины напрасного деяния: оно раздувается, а затем след его исчезает — как животное, которое съело яд: раздулось и издохло. А в Последней жизни потеря ложится сверх тщетности дел и их недействительности в ближней жизни.

63Это суровое замечание и грозное предостережение показывают, насколько крепко связаны звенья этого метода — и в пище, и в браках .. Оно указывает на взаимообусловленность частей этого метода и на то, что каждая часть его — «религия», в которой нет уступок: не принимается ничего, что ей противоречит, — ни в малом, ни в великом.

64Рассуждение о благах пищи и благах женщин продолжается до тех пор, пока не приходит упоминание молитвы и правил очищения для неё.

«О те, которые уверовали! Когда вы встаёте на молитву, то умойте ваши лица и руки до локтей, оботрите головы и [умойте] ноги до щиколоток. Если вы осквернены — очиститесь. Если вы больны или находитесь в пути, если кто-либо из вас пришёл из отхожего места или вы касались женщин, и не нашли воды — то оботритесь чистой поверхностью земли: оботрите ею ваши лица и руки. Не хочет Аллах возлагать на вас тягость, но хочет очистить вас и завершить Свою милость к вам, — может быть, вы будете благодарны» (Аль-Маида: 6).

65Разве разговор о молитве и очищении идёт рядом с разговором о благах пищи и благах женщин? Разве правила очищения упоминаются рядом с правилами охоты и её дозволенности, рядом с обращением с теми, кто исповедует иное учение? Всё это приходит здесь не случайно и не как простое течение повествования — не занимает своё место в контексте и в мудрости коранического построения без глубинного замысла.

66Во-первых, это указание на ещё один вид благ .. благ чистого духа .. наряду с благами пищи и женщин. Вид, в котором сердце верующего обретает то, чего не найти во всех прочих наслаждениях. Это наслаждение встречи с Аллахом в атмосфере чистоты .. Когда речь о наслаждении пищей и супружеством завершилась, взор обратился к очищению и молитве — для полноты всех видов благого наслаждения в жизни человека .. Именно ими восполняется само существование «человека».

67Во-вторых .. правила очищения и молитвы — как правила пищи и брака, как правила охоты в дозволенном и запретном, как правила обращения с людьми в мире и войне .. как остальные постановления, следующие далее в суре — всё это поклонение Аллаху, всё это религия Аллаха. В этой религии нет разрыва между тем, что фикх позже договорился называть «постановлениями поклонения», и тем, что договорились называть «постановлениями взаимоотношений». Эта дифференциация¹, искусственно созданная «фикхом» по требованиям классификации и рубрикации, не имеет места ни в основе господнего метода, ни в основе исламского шариата .. Этот метод составляют те и другие на равных правах. Постановления тех и других вместе образуют религию Аллаха, Его шариат и Его метод — и одни не более обязательны в послушании и следовании, чем другие.

68Более того: одна из двух половин не стоит без другой. Религия не утвердится, если обе они не воплощены в жизни мусульманской общины на равных правах. Все они — договоры, о которых Аллах повелел верующим быть верными им. Все они — «поклонения», которые мусульманин совершает с намерением близости к Аллаху. Всё это — «ислам», свидетельство мусульманина о своём рабстве перед Аллахом.

69Нет никаких «поклонений» самих по себе и «взаимоотношений» самих по себе — кроме как в «фикховой классификации» .. Поклонения и взаимоотношения в этом терминологическом смысле — всё это «поклонения», «обязанности» и «договоры» с Аллахом. Нарушить хоть что-то из них — значит нарушить договор веры с Аллахом!

70Вот на эту мысль и указывает коранический порядок, когда он переходит к изложению этих разнообразных постановлений в суре:

«О те, которые уверовали! Когда вы встаёте на молитву...» (Аль-Маида: 6).

71Молитва — это встреча с Аллахом, стояние перед Ним Всевышним, возносимая к Нему мольба, сокровенное и тайное. А для такой встречи необходимо телесное очищение, которому сопутствует очищение духа. Отсюда — установленное омовение (вуду): вот его предписанные элементы, указанные в этом аяте:

72(1) См.: раздел «Охват» в книге Сейида Кутба «Особенности исламского мировоззрения и его основы». Изд-во «Дар аш-Шурук».

73Омовение лица, омовение рук до локтей, протирание головы и омовение ног до щиколоток .. Вокруг этих обязанностей существуют небольшие фикховые разногласия. Главный из них: совершаются ли эти действия в том порядке, в каком перечислены, или же их можно выполнять вне порядка? Есть два мнения.

74Это касается малого осквернения. Что же до большого ритуального осквернения (джанаба) — от соития или поллюции, — то оно требует полного омовения (гусль).

75Не закончив разъяснения обязанностей омовения и гусля, текст переходит к разъяснению положения таяммума. И это — в следующих случаях:

76Случай полного отсутствия воды для осквернившегося.

77Случай больного, осквернившегося малым осквернением, требующим омовения, или большим, требующим гусля, — когда вода причиняет ему вред.

78И случай невозможности использовать воду — при малом или большом осквернении.

79Малое осквернение обозначено словами: «или кто-либо из вас пришёл из отхожего места» .. «Отхожее место» — низкое место, куда они удалялись для отправления нужды .. А «прийти из отхожего места» — метонимия отправления нужды через мочеиспускание или испражнение.

80Большое осквернение обозначено словами: «или вы касались женщин» .. Этого утончённого выражения достаточно для намёка на соитие. Таяммум же предписан в обоих случаях. Под «чистой поверхностью земли» подразумевается любой чистый предмет земной природы: чистота передана словом «чистая», будь то пыль на спине животного или на стене. Человек ударяет ладонями по ней, не отряхивая их, затем протирает ими лицо, затем проводит ими по рукам до локтей .. Один удар ладонями для лица и рук или два удара — есть два мнения.

81.. Всякое ли прикосновение — с желанием и наслаждением или без желания и наслаждения — [требует омовения]? Есть разногласие.

82Также: обязывает ли таяммум болезнь вообще или лишь болезнь, при которой вода причиняет вред? Разногласие.

83И далее: побуждает ли к таяммуму холодность воды самой по себе, без болезни, из опасения заболевания и вреда? Более вероятно, что да.

84В завершение аята приходит это заключительное замечание:

«Не хочет Аллах возлагать на вас тягость, но хочет очистить вас и завершить Свою милость к вам, — может быть, вы будете благодарны» (Аль-Маида: 6).

85Очищение — состояние, необходимое для встречи с Аллахом, как мы уже говорили; и оно осуществляется полностью в омовении и гусле — телом и духом. При таяммуме же осуществляется последняя его половина, и этого достаточно для очищения — когда воды нет или когда её использование причиняет вред. Ведь Аллах Всевышний не хочет затруднять людей и обременять их тяжестью и страданием через предписания. Он хочет очистить их, даровать им благо этой чистоты и привести их к благодарности за милость — чтобы умножить её им и приумножить от неё. В этом — мягкость, милость и реалистичность этого лёгкого и прямого метода.

86И мудрость омовения, гусля и таяммума, которую раскрывает здесь текст:

«но хочет очистить вас и завершить Свою милость к вам, — может быть, вы будете благодарны» (Аль-Маида: 6),

87ведёт нас к тому единству, которое ислам реализует в обрядах и законах на равных правах. Омовение и гусль — не просто телесная чистоплотность, чтобы философы наших дней могли сказать: «Нам не нужны эти процедуры, как не были нужны первобытным арабам: мы, по мере нашей цивилизованности, моем и чистим свои органы!» Нет — это двойное устремление соединить чистоту тела и чистоту духа в одном действии, в одном поклонении, с которым верующий обращается к своему Господу. И сторона духовного очищения сильнее: ведь когда использование воды оказывается невозможным, прибегают к таяммуму, который воплощает в себе лишь эту духовную сторону очищения…

88И всё это — помимо того, что эта религия есть общий метод, обращённый ко всем положениям, всяким средам и всем эпохам единым незыблемым строем: мудрость его осуществляется во всех положениях, средах и эпохах — в любом облике, в любом значении, — и никакое положение не упраздняет этой мудрости и не оставляет её неисполненной.

89Точно так же рассказ о таяммуме для молитвы — когда малое омовение или полное омытие невозможно либо вредно для человека — приводит нас к ещё одной мысли о самой молитве: посмотрим, как Ислам устроил совершение молитвы, — и какая же преграда способна её остановить? Это постановление, вместе с прочими установлениями — молитвой в состоянии страха, молитвой больного сидя или лёжа, сообразно возможности .. все эти нормы раскрывают предельную заботу о том, чтобы молитва совершалась, и показывают, до какой степени метод опирается на это богослужение: оно не прекращается ни в самых тонких, ни в самых тягостных обстоятельствах, и никакая из преград да не встанет между мусульманином и этим стоянием, этой встречей — встречей раба с Господом его, — и ничто да не отлучит его от Него ни по какой причине. Поистине, это — нежность сердца, отдохновение духа и радость встречи ..

90И вслед за правилами очищения и всеми предшествовавшими им установлениями идёт напоминание уверовавшим о милости Аллаха к ним через веру, о договоре Аллаха с ними на слушание и повиновение — том самом договоре, которым они вошли в Ислам, как уже говорилось, — и напоминание им о богобоязненности перед Аллахом и Его ведении всего, что таят сердца:

«Помните о милости, которую Аллах оказал вам, и о завете, который Он заключил с вами, когда вы сказали: „Мы услышали и повинулись“. Бойтесь же Аллаха, ведь Аллах ведает о том, что в груди» (Ан-Ниса: 81).

91А те, к кому этот Коран обратился впервые, знали — как мы уже говорили, — цену милости, которой Аллах одарил их через эту религию: они ощущали её истину всем своим существом, всей своей жизнью, всем своим обществом, во всём своём положении среди человечества вокруг них. Потому была она для них живой, непосредственной реальностью, а не отвлечённым понятием ..

92Точно так же упоминание договора, которым Аллах связал их обязанием слушать и повиноваться, воскрешало в них непосредственно знакомую им истину — и воспламеняло в их чувствах гордость: оно ставило их перед Великим Аллахом в положение второй договаривающейся стороны, заключающей союз с самим Аллахом. А это — дело огромное и величественное в восприятии верующего, когда он постигает такую истину и наполняется ею.

93И потому обязывает их Аллах здесь к богобоязненности — к чувствованию сердцем Аллаха и бдению над сокровенными своими движениями:

«Бойтесь же Аллаха, ведь Аллах ведает о том, что таят сердца» (Ан-Ниса: 81).

94Выражение «обладательницы сердец» — образное, выразительное, внушающее; часто проходит оно через благородный Коран, и потому хорошо обратить внимание на его точность, красоту и внутреннее звучание. «Обладательница сердца» — то есть та, что принадлежит сердцу, неотлучна от него, прилеплена к нему; это иносказание(1) о скрытых чувствах, затаённых помыслах и потаённых тайнах — и вместе с тем указание на неотлучность их от сердца, на постоянное сопутствование ему. И при всей своей скрытости и затаённости они открыты ведению Аллаха — Тому, Кому ведомо то, что в сердцах.

95(1) Так же обстоит дело с закятом и светскими налогами: это не одно и то же, и одно не заменяет другого .. Нечто подобное будет затронуто в этой части.

96Из договора, которым Аллах связал мусульманскую общину, поставленную попечителем над человечеством, вытекает утверждение справедливости среди людей .. справедливости абсолютной, чьи весы не склоняются ни любовью, ни ненавистью, не подвержены родству, выгоде или прихоти ни при каких обстоятельствах; справедливости, рождающейся из чувства, что Аллах — блюститель, ведающий тайниками сердец, — вдали от всех иных влияний .. Отсюда этот призыв:

«О те, которые уверовали! Будьте стойки перед Аллахом, свидетельствуя по справедливости, и пусть ненависть к людям не подвигает вас на несправедливость. Будьте справедливы: это ближе к богобоязненности. Бойтесь же Аллаха, ведь Аллах ведает о том, что вы вершите» (Ан-Ниса: 135).

97Люди умели лишь воздерживаться от нападения — и этим исчерпывались высшие достижения воспитания. А вот этих людей удерживают от того, чтобы ненависть склонила их прочь от справедливости .. А это — вершина, ступень высочайшая, самая трудная для души, требующая большего, чем несовершение агрессии и остановка на этом: она превосходит это, устанавливая справедливость при сохранении чувства отвращения и вражды! Первая обязанность легче, потому что это действие запретительное, заканчивающееся прекращением нападения; вторая же тяжелее, потому что это действие положительное — оно понуждает душу творить справедливость и судить по правде с теми, кто ненавистен и презираем!

98Мудрый воспитательный метод взвешивает всю трудность этой высоты и подкрепляет человека тем, что помогает ему взойти:

99«О те, которые уверовали! Будьте стойки для Аллаха ..»

100— и тут же добавляет то, что тоже служит ему опорой:

101«Бойтесь же Аллаха, ведь Аллах ведает о том, что вы вершите».

102Человеческая душа никогда не поднимется на эту высоту иначе как имея в этом деле дело непосредственно с Аллахом: стоя ради Аллаха, отрешившись от всего остального; исповедуя страх Его и чувствуя, что око Его — над тайниками совести и глубинами сердец.

103Никакое соображение изо всех расчётов земли не способно поднять человеческую душу до этого горизонта и утвердить её на нём. Ничто, кроме стояния ради Аллаха, непосредственного обращения к Нему и отрешённости от всякого иного соображения, не может выпрямить эту душу на такой высоте.

104Никакая вера и никакой строй на этой земле не ручаются за полную справедливость к врагам ненавистным и презренным так, как ручается за неё эта религия, призывая верующих в неё стоять в этом вопросе ради Аллаха и обращаться с Ним непосредственно, отрешившись от всякого постороннего соображения.

105Таково попечительство именно этой религии — последней, вселенской, общечеловеческой: строй её гарантирует всем — и тем, кто её исповедует, и тем, кто не исповедует, — что под её сенью они будут пользоваться справедливостью; и справедливость эта становится обязанностью тех, кто её исповедует: они творят её в обращении с Господом своим, какую бы ненависть и вражду ни встречали от людей ..

106И поистине, это — обязанность общины, поставленной попечителем над человечеством, каковы бы ни были её тяготы и борьба.

107И стояла эта община в этом попечительстве и исполняла эти обязанности тогда, когда выпрямилась на Исламе. Не были эти установления ни простыми назиданиями, ни лишь недосягаемым идеалом — они были частью самой реальности её повседневной жизни, реальности, которой не видело человечество ни прежде, ни после и которая лишь в озарённую исламскую эпоху зналась на этом уровне ..

108Часть шестая

109А примеры, сохранившиеся в истории в этой области, многочисленны и обстоятельны: все они свидетельствуют, что эти Господни заповеди и обязанности стали в жизни этой общины методом, действующим в мире реальном, исполняемым просто, воплощаемым в ежедневной жизни трудовой общины .. Это был не фантастический недосягаемый идеал и не образцы отдельных подвижников — это был самый характер жизни, для которой люди не видели иного пути ..

110Когда же озираешь с этой высокой вершины джахилию во всех её эпохах и краях — включая джахилию новейших времён, — постигаешь огромную даль между методом, который создаёт Аллах для людей, и методами, которые люди создают для людей; видишь расстояние, которое не перейти, между плодами этих методов и плодами того единственного метода — в сознании и в жизни.

111Люди знают начала и выкрикивают их .. Но одно — знать, а другое — осуществить в мире реальном. И естественно, что начала, которыми люди взывают к людям, не реализуются в мире реальном. Не в том важно, что людей призывают к началам, — важно, кто призывает их к ним .. Важно, откуда исходит призыв .. Важно, какой властью обладает этот призыв над сознаниями и тайниками душ .. Важно, к какому прибежищу возвращаются люди с плодами своих усилий и трудов ради осуществления этих начал ..

112Ценность же религиозного призыва к началам, которые он провозглашает, — в той власти религии, которая почерпнута из власти самого Аллаха. Что говорит такой-то человек и на что он опирается? Какая власть у него над душами и совестями? Чем располагает он для людей, когда те приходят к нему со своим потом и трудом ради осуществления этих начал?

113Тысяча ораторов возглашала о справедливости, очищении, освобождении, возвышении, великодушии, любви, самоотвержении, самопожертвовании .. Но их возгласы не вселяются в души людей и не властвуют над сердцами — ибо это призыв, с которым Аллах не ниспослал никакой власти! Важно ведь не слово .. важно то, что стоит за словом!

114И слышат люди возгласы таких же, как они, о началах, идеалах и лозунгах — лишённых власти Аллаха. Но каков след их? Фитра их сознаёт: это наставления существ из плоти, подобных им, отмеченных всем, чем отмечены люди, — невежеством и бессилием, страстью и несовершенством. И принимает фитра людей такие наставления именно на этом основании — и нет у них власти над фитрой, нет силы потрясения в самом существе их, нет в жизни их следа — разве что самого слабого из следов!

115Затем — ценность этих «заповедей» в религии в том, что они дополняются «действием», устраивающим жизнь. Он не бросает их нагими в воздух .. Когда же религия превращается в набор заповедей и набор обрядов — её заповеди не проводятся в жизнь и не осуществляются, как мы видим теперь повсюду ..

116Необходим строй для всей жизни по методу религии — и под сенью этого строя религия проводит свои заповеди, проводит их в реальные условия, где заповедь и действие дополняют друг друга .. Вот что такое «религия» в исламском понятии, в отличие от всего иного .. Религия, воплощаемая в строе, который управляет всеми сторонами жизни.

117И когда религия осуществила это своё понятие в жизни мусульманской общины, она вознеслась над всем человечеством с той высокой вершины — и всё ещё высится над склонами джахилии новейших времён, как высилась над склонами джахилии арабской и любой другой .. Когда же «религия» превратилась в проповеди с кафедр и обряды в мечетях, отказавшись от строя жизни, — истинная религия перестала существовать в жизни!

118Но необходимо воздаяние верующим от Аллаха — Того, с Кем они имеют дело одним лишь Им, — которое поддержит и укрепит их в несении обязанностей попечительства и в верности договору. И необходимо, чтобы судьба тех, кто не уверовал и счёл истину ложью, не смешалась с судьбой тех, кто уверовал и творил добрые дела пред Аллахом:

«Аллах обещал уверовавшим и совершающим праведные деяния, что им будет прощение и великая награда. А те, которые не уверовали и считали ложью Наши знамения, — обитатели Ада» (Ан-Ниса: 122).

119Это — воздаяние, возмещающее терпящим урон их потери; воздаяние, с которым тяготы попечительства над прихотями человечества, его упрямством и непреклонностью на этой земле становятся легки .. И это справедливость, которая никоим образом не уравнивает воздаяние добрых с воздаянием злых!

120Необходимо, чтобы сердца и взоры верующих были привязаны к этой справедливости и этому воздаянию — тогда душа имеет дело с Аллахом, отрешившись от всех побуждений, сковывающих её жизненных обстоятельств .. Некоторым сердцам довольно чувствовать благоволение, вкушая сладость верности договору .. Но метод обращён ко всем людям, ко всей человеческой природе — включая и тех, кто считает истину ложью! Это воздаяние умилостивляет человеческую природу, успокаивает её насчёт участи её и воздаяния ей и утоляет гнев её на проделки злодеев — особенно когда ей предписано быть справедливой к тем, кого она ненавидит, после того как испытала от них козни и вред ..

121Господень метод принимает человеческую природу так, как велел о ней Аллах, и обращается с ней сообразно тому, насколько раскрываются в ней чувства и отзывается всё её существо. К тому же прощение и великая награда — знамение благоволения Щедрого Аллаха, и в них вкус благоволения превыше вкуса блаженства.

122И пусть течение текста укрепляет в мусульманской общине дух справедливости, беспристрастности и великодушия и сдерживает в ней чувство враждебности, пристрастия и мести .. напоминанием мусульманам милости Аллаха к ним — удержания их многобожниками в год Худейбии—

123<!-- Под сенью Корана · том 2 · партия b4-7 · окончание урока об аль-Маида (11) и начало урока о договорах (аль-Маида 12–26) -->

«О те, которые уверовали! Помните о милости, которую Аллах оказал вам, когда люди вознамерились протянуть к вам свои руки, а Он убрал их руки от вас. Бойтесь же Аллаха, и пусть на Аллаха уповают верующие!» (аль-Маида: 11).

124Разные предания по-разному отвечают на вопрос, о ком ведётся речь в этом аяте. Однако вернее всего, что это — указание на происшествие с группой, которая в день Худайбии покусилась совершить предательство Посланника Аллаха ﷺ руками мусульман (мы уже подробно рассказали об этом в толковании суры «аль-Фатх») (1).

125(1) См. часть 26 книги «Под сенью Корана».

126Каким бы ни было это происшествие, назидание его здесь — именно то, чего добивается единственный в своём роде воспитательный метод: умерщвление ненависти и злобы к этим людям в сердцах мусульман, чтобы они приходили в себя, возвращаясь к спокойствию и безмятежности при виде того, что попечитель их и защитник — Сам Аллах. А спокойствие и безмятежность становятся самообладанием и широтой души, и тогда утвердить справедливость нетрудно. Мусульманам же любо остаться верными договору своему с Аллахом — Тому, Кто хранит их и защищает и Кто отвёл от них протянутые руки.

127Но нельзя пройти мимо короткой остановки перед живописным кораническим выражением:

«..когда люди вознамерились протянуть к вам свои руки, а Он убрал их руки от вас..» (аль-Маида: 11).

128Смысл здесь: люди замышляли наброситься на вас, посягнуть на вас — но Аллах защитил вас от них..

129Образ и движение простёртой руки — и её удержания — куда живее всякого иного, отвлечённого выражения .. Кораническое выражение динамично и пластично, ибо этот способ разом высвобождает всю выразительную заряду, сливая её с чувственной реальностью того события, которое она выражает, и воплощая его в живой, движущейся картине .. Таков метод Корана (1).

130(1) Для более подробного ознакомления смотри главу «Метод Корана» в книге «Художественное изображение в Коране», а также главу «Выразительные ценности» в книге «Литературная критика: её основы и методы» («Дар аш-Шурук»).

«Аллах взял завет с сынов Исраила, и Мы создали среди них двенадцать вождей. Аллах сказал: „Я — с вами. Если вы будете совершать намаз и выплачивать закят, уверуете в Моих посланников, поможете им и одолжите Аллаху прекрасный заём, то Я отпущу вам ваши прегрешения и введу вас в сады, в которых текут реки. А если кто-либо из вас после этого станет неверующим, то он сойдёт с прямого пути“» (аль-Маида: 12).

«За то, что они нарушили завет, Мы прокляли их и ожесточили их сердца. Они искажают слова, меняя их местами, и забыли долю из того, чему их научили. Ты всегда будешь обнаруживать их измену, за исключением некоторых из них. Прости же их и будь великодушен, ведь Аллах любит творящих добро» (аль-Маида: 13).

«Мы также взяли завет с тех, которые сказали: „Мы — христиане“. Они забыли долю из того, что им напомнили, и тогда Мы возбудили между ними вражду и ненависть до Дня воскресения. Аллах поведает им о том, что они творили» (аль-Маида: 14).

«О люди Писания! К вам явился Наш Посланник, который разъясняет вам многое из того, что вы скрываете из Писания, и воздерживается от многого. Явились к вам от Аллаха свет и ясное Писание» (аль-Маида: 15).

«Посредством его Аллах ведёт по путям мира тех, кто стремится снискать Его довольство. По Своему соизволению Он выводит их из мраков к свету и наставляет их на прямой путь» (аль-Маида: 16).

«Не уверовали те, которые сказали: „Воистину, Аллах — это Мессия, сын Марьям“. Скажи: „Кто может хотя бы немного помешать Аллаху, если Он пожелает погубить Мессию, сына Марьям, его мать и всех, кто на земле?“. Аллаху принадлежит власть над небесами, землёй и тем, что между ними. Он создаёт, что пожелает. Аллах способен на всякую вещь» (аль-Маида: 17).

«Иудеи и христиане сказали: „Мы — сыны Аллаха и Его возлюбленные“. Скажи: „Почему же Он причиняет вам мучения за ваши грехи? О нет! Вы всего лишь одни из людей, которых Он сотворил“. Он прощает, кого пожелает, и причиняет мучения, кому пожелает. Аллаху принадлежит власть над небесами, землёй и тем, что между ними, и к Нему предстоит прибытие» (аль-Маида: 18).

«О люди Писания! После периода, когда не было посланников, к вам явился Наш Посланник, давая вам разъяснения, дабы вы не говорили: „Не приходил к нам добрый вестник и предостерегающий увещеватель“. Добрый вестник и предостерегающий увещеватель уже явился к вам. Аллах способен на всякую вещь» (аль-Маида: 19).

«Вот Муса сказал своему народу: „О мой народ! Помните милость, которую Аллах оказал вам, когда создал среди вас пророков, сделал вас царями и даровал вам то, чего не даровал никому из миров“» (аль-Маида: 20).

«О мой народ! Ступите на священную землю, которую Аллах предписал вам, и не обращайтесь вспять, а не то вернётесь потерпевшими убыток» (аль-Маида: 21).

«Они сказали: „О Муса! Там обитают могучие люди, и мы не войдём туда, пока они не уйдут оттуда. Если же они уйдут оттуда, то мы войдём“» (аль-Маида: 22).

«Двое богобоязненных мужчин, которым Аллах оказал милость, сказали: „Входите к ним через ворота. Когда вы войдёте туда, вы непременно одержите победу. Уповайте только на Аллаха, если вы являетесь верующими“» (аль-Маида: 23).

«Они сказали: „О Муса! Мы ни за что не войдём туда, пока они находятся там. Ступай и сражайся вместе со своим Господом, мы же посидим здесь“» (аль-Маида: 24).

«Он сказал: „Господи! Я властен только над самим собой и моим братом. Рассуди же между нами и нечестивыми людьми“» (аль-Маида: 25).

«Он сказал: „Тогда она будет запретна для них в течение сорока лет. Они будут скитаться по земле. Не печалься же о нечестивых людях“» (аль-Маида: 26).

131Под занавес предыдущего урока Аллах напомнил мусульманам о договоре, который Он взял с них, и о милости, которую оказал им в этом договоре, — чтобы они исполнили со своей стороны то, что обязались исполнить, и страшились нарушить свой договор с Ним.

132Теперь же весь этот урок целиком отдан обозрению того, как вели себя люди Писания по отношению к своим договорам, и того, какая кара постигла их за нарушение этих договоров, — дабы всё это стало для мусульманской общины напоминанием из глубин истории и из жизни людей Писания, живших прежде них; дабы явил Аллах Свою сунну, которая не нарушается и никого не минует.

133Этот урок включает в себя обозрение договора, который был взят с сынами Исраила, затем — нарушения ими этого договора, кары, постигшей их вследствие этого нарушения, проклятия и изгнания из круга ведущего прямо пути и блаженства.. Далее — обозрение договора Аллаха с теми, кто сказал: „Мы — христиане“.. — договора, действующего до дня Воскресения. Затем — обозрение позиции евреев перед Святой землёй, для вступления в которую Аллах дал им Свой договор: они попятились вспять и проявили трусость перед обязательствами договора Аллаха с ними и сказали Мусе: „Ступай ты и Господь твой и сражайтесь, а мы посидим здесь“.

134Сквозной нитью этого обзора договоров и позиций людей Писания идёт раскрытие того отклонения, которое произошло в вероубеждениях евреев и христиан в результате нарушения ими этих договоров, — ведь договоры эти строились на единобожии и предании себя Аллаху в обмен на дарованные Им блага и обещанное Им могущество. Но они отвергли всё это — и итогом им стали проклятие, раскол и рассеяние.

135К тому же этот урок заключает в себе новый призыв их к верному руководству .. к тому руководству, которое принесло им последнее из Посланий и которое принёс им Посланник Аллаха ﷺ .. но они забыли его, и дело запуталось перед ними .. И вот теперь к ним пришёл радостный вестник и увещеватель .. Отговорки рухнули — восторжествовало доказательство.

136Через этот призыв отчётливо проступает единство религии Аллаха в её основе и единство договора Аллаха со всеми Его рабами: уверовать в Него и почитать Его единым; уверовать в Его посланников, не разделяя между ними; поддерживать их; совершать намаз, давать закят; расходовать на пути Аллаха из того, чем наделяет Аллах .. Это договор, утверждающий правильное вероубеждение, правильное поклонение и правильный общественный уклад ..

137Итак, обратимся к обозрению этих истин так, как они представлены в благородном кораническом тексте:

«Аллах взял завет с сынов Исраила, и Мы создали среди них двенадцать вождей. Аллах сказал: „Я — с вами. Если вы будете совершать намаз и выплачивать закят, уверуете в Моих посланников, поможете им и одолжите Аллаху прекрасный заём, то Я отпущу вам ваши прегрешения и введу вас в сады, в которых текут реки. А если кто-либо из вас после этого станет неверующим, то он сойдёт с прямого пути“» (аль-Маида: 12).

«За то, что они нарушили завет, Мы прокляли их и ожесточили их сердца. Они искажают слова, меняя их местами, и забыли долю из того, чему их научили. Ты всегда будешь обнаруживать их измену, за исключением некоторых из них. Прости же их и будь великодушен, ведь Аллах любит творящих добро» (аль-Маида: 13).

«Мы также взяли завет с тех, которые сказали: „Мы — христиане“. Они забыли долю из того, что им напомнили, и тогда Мы возбудили между ними вражду и ненависть до Дня воскресения. Аллах поведает им о том, что они творили» (аль-Маида: 14).

138Договор Аллаха с сынами Исраиля был договором между двумя сторонами, включавшим условие и воздаяние. Коранический текст приводит самый текст договора, его условие и его воздаяние — после рассказа о заключении договора и обстоятельствах, при которых он был заключён. Заключён же он был с двенадцатью старейшинами сынов Исраиля — по старейшине от каждого из двенадцати колен. Вот его текст:

139«Я — с вами. Если вы будете совершать намаз и выплачивать закят, уверуете в Моих посланников, поможете им и одолжите Аллаху прекрасный заём.. А если кто-либо из вас после этого станет неверующим, то он сойдёт с прямого пути».

140«Я — с вами».. Обещание величайшее. Если Аллах с человеком, то ничто уже не против него; а всё, что ни против него, — прах, не имеющий в действительности ни бытия, ни следа. Если Аллах с человеком, тот не собьётся с дороги своей: ведь близость Аллаха и ведёт его, и достаточна ему. Если Аллах с человеком, тот не узнает ни тревоги, ни горя: близость к Аллаху дарует ему покой и счастье. Одним словом: если Аллах с человеком, тот обрёл гарантию и достиг цели, и никакое дополнение к этому благородному положению ему уже не нужно.

141Однако Аллах Всевышний не даёт Своей близости по пристрастию или снисхождению, не дарует личной чести, оторванной от её оснований и условий перед Ним. Это — договор: в нём есть условие и воздаяние.

142Условие его — установление намаза .. не одно лишь совершение намаза, а установление его на тех устоях, которые делают его подлинной связью между рабом и Господом, началом нравственным и воспитательным, согласным праведному Господнему методу; намаз запрещает мерзость и порицаемое — ибо стыдно стоять пред Аллахом, неся с собой груз мерзости и греха!

143И выплата закята .. в признание милости Аллаха в уделе и того, что изначально богатство принадлежит Ему одному; в послушание Ему в распоряжении этим богатством согласно Его условию — ведь Владелец Он, а люди при нём — лишь доверенные; во исполнение социальной солидарности, на которой стоит жизнь мусульманской общины; ради утверждения основ хозяйственной жизни на началах, гарантирующих, что богатство не станет обращаться замкнуто между одними богачами и что скопление его в руках немногих не обернётся всеобщим застоем — бессилием множества покупать и потреблять, отчего колесо производства останавливается или замедляет ход; как не обернётся оно и роскошью с одной стороны и нуждой с другой, порчей и расстройством общества во всевозможных видах.. От всего этого зла оберегают закят, метод Аллаха в распределении богатства и обращение хозяйства.

144И вера в посланников Аллаха .. во всех их, без различения между ними. Каждый из них пришёл от Аллаха, каждый принёс религию Аллаха. Неверование в одного из них есть неверование во всех них разом и неверие в Аллаха, Который отправил их всех.

145Но вера эта — не пассивное признание; это действие положительное: поддержка этих посланников, укрепление их в том, к чему призывал их Аллах и ради чего они посвятили Ему всю свою жизнь. Из веры в религию Аллаха следует, что верующий должен подняться, чтобы поддержать то, во что уверовал, утвердить это на земле и воплотить в жизни людей. Религия Аллаха — не просто мировоззренческая концепция и не просто культовая обрядность: это реальный жизненный метод, определённый порядок, управляющий всеми делами этой жизни. А методу и порядку нужны поддержка и укрепление, усилие и борьба — чтобы осуществить их и защитить после осуществления.. Иначе верующий оказывается нарушившим договор.

146Помимо закята — расходование вообще.. Аллах Всевышний говорит о нём, что это — заём Аллаху.. Хотя Аллах — Владелец и Дарующий, Он, по милости Своей и щедрости, именует займом Аллаху то, что расходует получивший от Него, когда обращает это к Нему.

147Таково было условие. Что же до воздаяния, то оно было таким:

148Прощение злых деяний.. Человеку не быть без погрешности, не быть и без порыва к дурному, сколько бы добра он ни творил.. Потому прощение злых деяний — для него воздаяние, полное щедрот и широкой милости Аллаха, внимание к его слабости, немощи и несовершенству.

149И сады, по которым текут реки.. Это чистая милость Аллаха, которой человек не достигает делом своим самим по себе: достигает её он милостью Аллаха — когда прилагает усилие и делает, что может.

150И был в договоре пункт о каре:

151«А если кто-либо из вас после этого станет неверующим, то он сойдёт с прямого пути».

152После этого нет ему уже руководства и нет возвращения от заблуждения — после того как открылось ему, где руководство, скреплён с ним договор, указан путь и подтверждено для него..

153<!-- исходник обрывается на середине фразы; продолжение — в следующей партии (b4-8) -->

154…воздаяние.

155Это был завет Аллаха с предводителями сынов Исраила и теми, кто за ними, — и приняли они его все вместе; потому и стал он заветом с каждым отдельным человеком из сынов Исраила!

156Они нарушили свой завет с Аллахом и со своими пророками, исказили свою Книгу, а её законоположений не исполняли; и от Печати пророков, да благословит его Аллах и приветствует, держали позу отрицания и упрямого отвержения, предавали Его и предавали заветы свои с Ним.. так что ничто в них уже не было способно достойно встретить Пришедшего к ним.

«Но за то, что они нарушили завет, Мы прокляли их и вложили в их сердца жестокость. Они извращают слова, меняя их места, и забыли долю из того, чему их учили..» (аль-Маида: 13)

157И оправдалось слово Аллаха. Вот проклятие, которое уже никогда не отпустит их.. проклятие, проступающее на их лицах, — выдаёт их отвергнутая от ведения, проклятая и гонимая природа; жестокость, проступающая в чертах, лишённых лучей милости, и в поступках, опустошённых от человеческих чувств; ложь в речах при выходе к людям и хитрость при кознях и клевете.. Ибо сухость черт и облика выдаёт и изобличает сухость сердец и внутренностей.. Коренное же их свойство — искажать слова с их мест: искажать прежде всего свою Книгу, тот её облик, в котором ниспослал её Аллах Мусе, мир ему, — то прибавлением к ней многого из того, что отвечает превратным целям их и оправдывается текстами из Книги, подделанными против Аллаха; то толкованием уцелевших подлинных текстов по страсти, по выгоде, по гнусному умыслу; забвением же и пренебрежением повелениями их религии и их шариата, неисполнением их в жизни их и обществе их — ибо исполнение обязывает их стоять прямо на методе Аллаха, чистом, светлом и прямом.

«Ты всякий раз будешь замечать, что они предаются обману, за исключением некоторых из них» (аль-Маида: 13)

158Это обращение к Посланнику ﷺ рисует положение иудеев в мусульманском обществе Медины. Они не перестают покушаться на предательство Посланника Аллаха ﷺ, и случаи предательства следовали один за другим. Так было всё время их пребывания рядом с ним в Медине, да и во всей Аравии; и так оно тянется через всю историю исламского общества — несмотря на то, что именно это общество дало им кров, сняло с них гонение, обошлось с ними наилучшим образом и позволило им зажить привольно. Но они всегда — как и во времена Посланника ﷺ — скорпионы и змеи, лисицы и волки, таящие коварство и измену, плетущие интриги и совершающие вероломства. Если недостаёт им сил открыто расправиться с мусульманами — они расставляют сети, устраивают ловушки, входят в сговор с любым врагом ислама, выжидают случая — и бросаются на него. Таково большинство из них — как описал их Аллах в Своей Книге, как поведал Он об их природе, которую они унаследовали искони от нарушения завета Аллаха.

159Особое кораническое выражение о реальном положении иудеев с Посланником Аллаха ﷺ в Медине — выражение поразительное:

160«Ты всякий раз будешь замечать, что они предаются обману, за исключением некоторых из них».

161Поступок изменнический, и помысел изменнический, и слово изменническое, и взгляд изменнический.. Текст собирает их все, устраняя называемое и оставляя качество.. «изменника».. — чтобы осталась одна измена, обнажённая, отбрасывающая тень свою на весь этот народ.

162Суть их природы — и такова же суть их позиции по отношению к Посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, и к мусульманской общине.. Ведь этот Коран — учитель этой уммы, и наставник её, и идущий впереди неё проводник на всём протяжении пути; он же — рассказчик о её врагах, о том, каковы они с нею, о природе их и всей истории их с божественным ведением. Если бы эта умма неизменно совещалась со своим Кораном, внимала его указаниям, утверждала его правила и законы в жизни своей — не смогли бы враги её одолеть её ни в единый день.. Но она нарушила завет с Господом своим; сделала Коран покинутым — пусть даже продолжает брать из него песнопения напевные, заговоры и молитвы…

163Аллах — Пречист Он — рассказывал ей обо всём, что постигло сынов Исраила: о проклятии и изгнании, жестокосердии и искажении слов с их мест — когда они нарушили завет с Аллахом, — чтобы предостеречь её от нарушения ею завета своего с Аллахом, дабы не постигло её то, что постигает всякого нарушителя обещания и расторгающего договор.. Когда же она упустила это предостережение и пошла путём иным, чем тот путь, — Аллах снял с неё предводительство человечеством и оставил её так, хвостом в караванной веренице.. пока не обратится она к Господу своему, пока не ухватится за завет Свой, пока не исполнит договор Свой. Тогда Аллах выполнит обещанное Своё: могущество на земле, предводительство людьми, свидетельство над народами.. Иначе останется она такой — хвостом, плетущимся позади обоза…

164Наставление же Аллаха Своему пророку в те дни, когда ниспослан был этот аят, гласило:

«Прости же их и будь снисходителен. Воистину, Аллах любит творящих добро» (аль-Маида: 13)

165Прощение их мерзостей — благодеяние; и несчёт их измен — тоже благодеяние..

166Но пришло время, когда прощению и снисхождению уже не осталось места. И Аллах повелел Своему пророку, да благословит его Аллах и приветствует, вывести их из Медины, а затем повелел изгнать их из всей Аравии. Так и случилось.

167Так рассказывает Аллах — Пречист Он — Своему пророку ﷺ и мусульманской общине, что взял Он завет с тех из людей Писания, которые сказали: «Мы — христиане». Но и они нарушили завет Свой. И вот текст о воздаянии за это нарушение завета:

«Из тех, кто говорит: „Воистину, мы — христиане“, Мы взяли завет, но они забыли часть того, чему их наставили. Поэтому Мы возбудили между ними вражду и ненависть до Дня воскресения, и Аллах непременно поведает им о том, что они совершали» (аль-Маида: 14)

168И видим мы здесь особое выражение, имеющее особое значение:

«Из тех, кто говорит: „Воистину, мы — христиане“» (аль-Маида: 14)

169Значение этого выражения: произнесли они эти слова притязанием — но не воплотили их в реальности жизни своей.. Основой этого завета было единобожие Аллаха. Здесь — коренная точка уклонения исторической линии христианства. Это та основа, которую они забыли, — основа, распад которой расщепил их на все группы и течения; и вражда с ненавистью между сектами, толками и партиями, которых и не перечесть, — в древности и в новое время (как мы покажем вкратце немного ниже).. Между ними вражда и ненависть, о которых Аллах — Преславен Он — возвещает нам, что пребудут они среди них до дня воскресения.. — воздаянием по справедливости за нарушение ими завета с Ним и за забвение части того, о чём им было напомянуто.. Остаётся же воздаяние Последней жизни — когда Аллах поведает им о том, что они совершали, и накажет их сообразно тому, чем Он им грозит, — за то, что они вершили!

170Между теми, которые сказали: «Мы — христиане», происходили раздоры и расколы, вражда и ненависть — в древности и в новое время, — подтверждая всё, что рассказал Аллах — Пречист Он — в Своей правдивой Благородной Книге; и крови собственной они пролили на руках друг друга больше, чем пролито в войнах их с чужими за всю историю: из-за религиозных споров вокруг вероучения, или из-за борьбы за первенство в религии, или из-за споров политических, экономических и социальных. На протяжении долгих веков не утихали эти вражды и распри, не зарастали войны эти и раны.. и идут они до дня воскресения — как сказал Истиннейший из говорящих: воздаянием за нарушение ими завета своего и за забвение части завета Аллаха, о котором им было напомянуто. Первый пункт этого завета — пункт единобожия, от которого они отклонились спустя время после смерти Массиха, мир ему, по причинам, которым нет здесь места излагаться подробно.

171* См.: книгу «Лекции о христианстве» досточтимого шейха Мухаммада Абу Захры; см. также 3-й выпуск «В сени Корана», стр. (1).

172И когда повествование доходит до этого места — обзора позиции иудеев и христиан касательно их завета с Аллахом, — адресатом обращения делаются все люди Писания целиком: и эти, и те — как оно обращено к арабам-умми и ко всем людям вообще. Они адресаты его, им заповедано следовать последнему Посланнику — а это сторона их собственного завета с Аллахом, требующая утверждения новым Шариатом в их вероучении: против слова христиан «Мессия, Иса сын Марьям, и есть Аллах» и слова их самих и иудеев «Мы — дети Аллаха и любимцы Его».. После посланий прошёл долгий период: они забыли — и дело запуталось для них:

«О люди Писания! Наш посланник явился к вам, разъясняя вам многое из того, что вы скрываете из Писания, и обходя многое. К вам явился от Аллаха свет и ясное Писание. Посредством него Аллах ведёт тех, кто стремится к Его довольству, по путям мира, и выводит их по Своему соизволению из мраков к свету и ведёт их к прямому пути. Не уверовали те, которые говорят: „Воистину, Аллах — это Мессия, сын Марьям“. Скажи: „Кто может воспрепятствовать Аллаху, если Он пожелает погубить Мессию, сына Марьям, его мать и всех, кто на земле?“ Ему принадлежит власть над небесами и землёй и тем, что между ними: Он творит, что пожелает. Аллах властен над каждой вещью. Иудеи и христиане сказали: „Мы — сыны Аллаха и Его любимцы“. Скажи: „Почему же Он наказывает вас за ваши грехи? О нет! Вы — лишь люди из числа тех, кого Он сотворил: Он прощает, кому желает, и наказывает, кого желает. Ему принадлежит власть над небесами и землёй и тем, что между ними, и к Нему предстоит прибытие“. О люди Писания! Наш посланник явился к вам, чтобы возобновить цепь посланников, дабы не говорили вы: „К нам не приходили ни благовестник, ни увещеватель“ — приходил же к вам благовестник и увещеватель. Аллах властен над любой вещью» (аль-Маида: 15–19)

173Людям Писания казалось непомерным, что призывают их к исламу через пророка не из их среды.. пророка из умми — тех, над кем они прежде возносились и кого считали невеждами; ведь они — люди Писания, а эти — умми! Когда же Аллах восхотел почёта для этих умми, воздвиг Он из их среды Печать пророков и вложил в их среду последнее Послание — объёмлющее всех людей, — и научил этих умми. И вот они — самые знающие из обитателей земли; тоньше всех в созерцании и твёрже в вере; прямее всех методом и дорогой; лучше всех шариатом и строем.. Такова милость, оказанная им Аллахом. Не бывать умми попечителями этого человечества, если бы не эта милость; и впредь не бывать — пополнения [свыше] уже нет — иначе как тем, что принесёт с собой эта религия.

174Этим божественным призывом к людям Писания записывается на них: призваны они к исламу; призваны уверовать в этого Посланника, поддерживать его и следовать за ним — ведь Аллах отправил Своего Посланника, человека из умми, к арабам и ко всем людям вообще.

175Он — Посланник от Аллаха к вам. Роль его с вами — разъяснять вам, пояснять и раскрывать те истины Книги Аллаха, что с вами, скрывать которые вы сговорились меж собой: касается это и иудеев, и христиан. Христиане скрыли первую основу религии.. единобожие.. Иудеи скрыли многие постановления Шариата: побивание камнями прелюбодея, полный запрет ростовщичества. И все вместе скрыли весть о миссии Пророка-умми, которую находят записанной у себя — в Таурате и Инджиле..

176..[он пришёл] с прощением многого из того, что они скрыли или исказили, — из того, чего не восстановил его Шариат. Ибо упразднил Аллах из постановлений прежних Книг и законов то, в чём более не было нужды.. Прежние законы были для народов, к которым ходили посланники прежде, на ограниченный срок — в год Аллаха из времён, — до прихода Послания всеохватывающего и вечного, что утвердилось навсегда. Аллах завершил его и довёл до конца милость Свою им и одобрил его людям как религию — и не стало в нём ни отмены, ни замены, ни изменения.

177Далее же раскрывается природа того, с чем он пришёл…

178...этот Посланник и его миссия в жизни человечества, и то, что предопределил Аллах из его влияния на жизнь людей.

«От Аллаха уже пришли к вам свет и ясное Писание. Посредством его Аллах ведёт путями мира тех, кто обрёл Его благоволение, и выводит их по Своему соизволению из мраков к свету и наставляет на прямой путь» (аль-Маида: 15–16).

179Нет ничего точнее, правдивее и красноречивее о природе этой Книги.. Корана.. и о природе этого метода.. Ислама.. чем то, что он — «свет».

180Это истина, которую верующий обретает в своём сердце, в своём существе, в своей жизни, в своём видении и оценке вещей, событий и людей. Он обретает её с той самой минуты, как только истина веры утвердилась в его сердце.. «Свет» — свет, которым озаряется его существо, и оно проясняется и утончается. И этим светом озаряется всё, что перед ним, — и проясняется, и раскрывается, и выпрямляется.

181Тяжесть глины в его существе, и мгла праха, и густота крови и плоти, и буйство страсти и вожделения.. всё это озаряется, светлеет и являет себя.. тяжесть облегчается, мгла рассеивается, густота утончается, буйство смягчается.

182И путаница и муть в видении, и колебание и нерешительность в шаге, и растерянность и блуждание в направлении, и скотская тупость, в которой нет смысла.. всё это озаряется, светлеет и являет себя.. проясняется взор, и выпрямляется путь к Нему, и выпрямляется сама душа на этом пути.

183«Свет и ясное Писание».. два описания одного и того же.. того, с чем пришёл благородный Посланник.

«Посредством его Аллах ведёт путями мира тех, кто обрёл Его благоволение, и выводит их из мраков к свету по Своему соизволению и наставляет их на прямой путь» (аль-Маида: 16).

184Аллах избрал Ислам религией.. и Он ведёт путями мира того, кто последует за Его благоволением и изберёт его для себя, как Аллах избрал его для него.. ведёт его «путями мира».

185И как же точен и правдив этот оборот! Ведь это — «мир», который эта религия изливает на всю жизнь целиком.. мир отдельного человека, и мир общества, и мир всего человечества.. мир совести, и мир разума, и мир тела.. мир дома и семьи, и мир общества и общины, и мир людей и человечества.. мир с жизнью, и мир со вселенной, и мир с Аллахом — Господом вселенной и жизни.. тот мир, который человечество не обрело — и никогда не обретало! — иначе как через эту религию, иначе как через её метод и её порядок, который...

186Поистине, Аллах ведёт этой религией, которую Он избрал, того, кто последует за благоволением Аллаха, «путями мира».. всеми путями мира во всех этих областях.. И глубину этой истины не постигает так, как постигает её тот, кто вкусил путей войны в джахилии — древней или современной.. И глубину этой истины не постигает так, как постигает её тот, кто вкусил войну тревоги, порождаемую вероучениями джахилии в глубинах совести, и войну тревоги, порождаемую законами джахилии, её порядками и её хаосом в жизненных устоях.

187А те, к которым впервые были обращены эти слова, знали из собственного джахилийского опыта, что такое этот мир. Они вкусили его лично и наслаждались этим успокоительным вкусом.

188[стр. 1065]

189Часть шестая

190Как же нам ныне нужно постичь эту истину — когда джахилия вокруг нас и среди нас поит человечество бедствиями.. из всех видов войны в совестях и обществах век за веком!

191Как же нам нужно это — нам, которые жили в этом мире некий отрезок своей истории, а потом вышли из мира к войне, разъедающей наши души и сердца, сокрушающей наши нравы и поведение, разрушающей наши общества и народы.. нам, которые способны войти в мир, дарованный нам Аллахом, когда мы последуем за Его благоволением и изберём для себя то, что Он избрал для нас!

192Мы страдаем от бедствий джахилии — а Ислам рядом с нами. Мы страдаем от войны джахилии — а мир Ислама в пределах нашей досягаемости, стоит лишь захотеть.. Что же это за убыточная сделка, в которой мы меняем худшее на лучшее? В которой покупаем заблуждение за верное руководство? В которой предпочитаем войну миру?

193Мы способны спасти человечество от бедствий джахилии и от разожжённой войны во всех её видах и обличьях. Но мы не способны спасти человечество, прежде чем спасём самих себя, прежде чем вернёмся под сень мира — когда вернёмся к благоволению Аллаха и последуем за тем, что Он избрал. И тогда мы станем из тех, о ком Аллах говорит, что ведёт их путями мира,

«и выводит их из мраков к свету по Своему соизволению» (аль-Маида: 16).

194А вся джахилия — мраки.. мрак сомнений, суеверий, мифов и воззрений. И мрак страстей, порывов и безудержных рывков в пустыне заблуждения. И мрак растерянности, тревоги, оторванности от верного направления и одиночества вдали от безопасной, обжитой близости. И мрак смятения разумов и зыбкости законов, ценностей и мерил. А свет — это свет.. тот самый свет, о котором мы говорили только что: в совести, и в разуме, и в существе, и в жизни, и в делах.

«И наставляет их на прямой путь» (аль-Маида: 16).

195Прямой — в согласии с природой души и законами, которые ею управляют. Прямой — в согласии с природой вселенной и законами, которые ею движут. Прямой — к Аллаху, не извиваясь, без смешения истин, направлений и целей.

196Аллах, который создал человека и его природу, создал вселенную и её законы, — Он и установил для человека этот метод, Он и избрал для верующих эту религию. Потому естественно и закономерно, что Он ведёт их этим методом к прямому пути. Ибо никакой другой метод не поведёт их — метод, созданный бессильными, невежественными, смертными людьми!

197И правдив Великий Аллах, Богатый перед мирами, которого не достигает ничего от их верного руководства или их заблуждения, но который милостив к ним!

198Вот он — прямой путь. А утверждение, что Аллах — это Мессия, сын Марьям, — это неверие; а утверждение, что иудеи и христиане — сыны Аллаха и возлюбленные Его — это навет, не опирающийся ни на какое доказательство.. И то и другое — из утверждений людей Писания, которые скрывают чистоту единобожия, и к которым пришёл последний Посланник, чтобы раскрыть истину в них и вернуть заблудших, отклонившихся от этой истины, к ней же:

«Не уверовали те, которые сказали: „Аллах — это Мессия, сын Марьям“. Скажи: «Кто властен хоть в чём-нибудь перед Аллахом, если Он захочет погубить Мессию, сына Марьям, и его мать, и всех, кто на земле?» Аллаху принадлежит власть над небесами, землёй и тем, что между ними. Он творит то, что пожелает, и Аллах способен на всякую вещь» (аль-Маида: 17).

199(1) Подробнее о значении мира, к которому Аллах ведёт того, кто последует за Его благоволением, см. книги «Всеобщий мир и Ислам» и «Ислам и проблемы цивилизации», а также в «Под сенью Корана» — толкование слов Всевышнего: «О те, которые уверовали! Входите в мир всецело» (с. 1071–1072 второго тома, изд. Дар аш-Шурук).