Мукаддима#

في ظلال القرآن — Том 3

Перевод

1Сеййид Кутб. «Под сенью Корана» (тафсир).

2Перевод с арабского. Издание: Дар аш-Шурук.

3Аяты Корана — в ясном современном переводе.

4*Примечание: том в работе — отсутствуют куски: b1-8, b1-10, b8-1.*

5*[Начало исходника — выходные данные каирского издания «Дар аш-Шурук» и служебные сведения издательства; вне корпуса тафсира, не переводятся.]*

6Этот восьмой том состоит из двух частей: первая часть — остаток суры «Аль-Ан'ам», начало которой было приведено в первой половине седьмого тома, а вторая — из суры «Аль-А'раф».

7Знакомство с сурой «Аль-Ан'ам» уже состоялось в седьмом томе, и здесь мы постараемся связать читателя этого тома с тем введением, которое содержался в том томе. Что же касается разговора о суре «Аль-А'раф», то он придет в свое время — если угодно Аллаху, — когда мы встретимся с этой сурой.

8Вот краткий очерк того, что было сказано во введении к суре «Аль-Ан'ам» в седьмом томе, — и уместно будет напомнить его в нескольких сводных абзацах.

9Во введении к суре сказано:

10«Эта сура в целом представляет "истину божественности". Она являет ее в областях мироздания и жизни, как являет ее и в областях души и совести.. Она являет ее в пределах этого зримого космоса, как являет ее в пределах того сокровенного, утаенного Тайного.. Она являет ее в возникновении космоса, жизни и человека, как являет ее в судьбах ушедших поколений и в сменяющих их преемниках.. Она являет ее в картинах фитры, когда фитра обращается к мирозданию, к событиям, к радостям и невзгодам, как являет ее в проявлениях божественной силы и владычества в жизни людей, явной и скрытой, и в их состояниях свершившихся и ожидаемых.. И наконец, она являет ее в картинах Воскрешения и в положениях творений, когда они остановятся перед своим Господом-Творцом..

11«Так сура обходит человеческое сердце по этим горизонтам, провалам и глубинам.. Но она не стремится изобразить "теорию" вероучения и не ведет богословского спора, занимающего умы и мысли.. Нет, она ведет от этого познания к покорности людей их истинному Господу.. чтобы были покорены Ему их сердца и души, их усердие и движение, их традиции и обряды, вся их действительность — этому единодержавному Владычеству.. Владычеству Аллаха, кроме которого нет владыки ни на земле, ни на небе.»

12«Почти все направление суры устремлено к этой определенной цели.. от ее начала до конца.. Ведь Аллах — Творец, Аллах — Наделяющий уделом, Аллах — Владетель, Аллах — Обладатель мощи и могущества и власти, Аллах — Ведающий сокровенным и тайнами, Аллах — Тот, Кто обращает сердца и взоры, как обращает Он ночь и день.. И точно так же Аллах должен быть Судьей в жизни рабов; и не должно быть у кого-либо другого ни приказа и ни запрета, ни шариата и ни решения, ни дозволения и ни запрещения.. Ибо все это — атрибуты божественности, и недопустимо, чтобы кто-либо в жизни людей осуществлял их помимо Аллаха.. никто не творит, не наделяет уделом, не оживляет и не умерщвляет, не вредит и не приносит пользы, не дарует и не удерживает, не владеет ни для себя, ни для другого ничем — ни в ближней жизни, ни в будущей.. А повествование суры подводит под этот вопрос свои доказательства — те сцены, положения и впечатления, которые доходят до степени дивной красоты и которые обращаются к сердцу плотными толпами живительных впечатлений — с любой дороги и с любой двери!»

13(1) Указание на то, что сказано ранее во введении к благородному Корану в целом, в предыдущем томе: с. 1006–1015.

14«Величайший вопрос, который разбирает сура, — это вопрос "божественности и рабства" на небесах и на земле, в ее широком окружении и всестороннем охвате.. а также в жизни мусульманской общины того времени. Практический повод, жизненная почва этого великого всеобъемлющего правила — то, чем занималась джахилия: присвоение себе права запрещать и разрешать в жертвенных животных и пище, права устанавливать обряды в обетах из жертвенных животных и плодов.. и детей.. Именно этот жизненный повод обсуждают эти аяты в последних стихах суры:

«Ешьте же то, над чем произнесено имя Аллаха, если вы веруете в Его знамения. Отчего же вам не есть то, над чем произнесено имя Аллаха, когда Он уже разъяснил вам, что Он запретил вам, — кроме вынужденного положения? Многие сбивают других с пути своими желаниями, без всякого знания. Поистине, твой Господь лучше знает преступающих границы. Оставьте же грех явный и сокровенный: поистине, те, кто приобретает грех, получат возмездие за то, что приобретали. Не ешьте того, над чем не произнесено имя Аллаха: поистине, это — нечестие. Поистине, шайтаны внушают своим помощникам спорить с вами, и если вы станете подчиняться им, то окажетесь многобожниками..» (сура «Аль-Ан'ам»: 118–121)

«И они назначили в долю Аллаху — из того, что Он взрастил из посевов и скота, — часть и говорили: "Это — Аллаху", по их мнимому разумению, "а это — нашим сотоварищам". То, что принадлежало их сотоварищам, не доходило до Аллаха, а то, что принадлежало Аллаху, доходило до их сотоварищей. Скверно же то, как они судят! Так же украшено было многим из многобожников убийство их детей их сотоварищами, чтобы погубить их и смешать для них их религию. И если бы захотел Аллах, они не делали бы этого. Оставь же их и то, что они измышляют! И говорили они: "Эти животные и эти посевы запретны — не вкушают их никто, кроме кого пожелаем мы", по их мнимому разумению, — и животных, чьи спины объявлены запретными, и животных, над которыми не произносят имени Аллаха, измышляя это против Него. Он воздаст им за то, что они измышляли! И говорили они: "То, что в утробах этих животных, — выделено нашим мужчинам и запрещено нашим женам, а если это мертвечина, то все соучастники в ней". Он воздаст им за их описания! Поистине, Он — Мудрый, Знающий. Уже потерпели урон те, кто безрассудно, по невежеству убивал своих детей и запрещал то, чем наделил их Аллах, измышляя ложь на Аллаха. Сбились они с пути и не были идущими прямым путем..» (сура «Аль-Ан'ам»: 138–140)

15«Вот жизненный повод, наличный в жизни мусульманской общины и джахилии вокруг нее, в котором воплощается тот великий вопрос.. вопрос законодательства и верховенства.. А позади него стоит величайший вопрос — вопрос божественности и рабства, которому противостоит вся сура и который разбирает весь благородный Коран, как разбирает его и мединский Коран всякий раз, когда упоминается система и законодательство.

16«А поток утверждений и впечатлений, которым изливается повествование суры, когда оно сталкивается с джахилией и ее людьми в деле этих животных, жертвоприношений и обетов — а этот жизненный повод и есть то, в чем воплощается вопрос истинного верховенства и законодательства, — и связывание его со всем вопросом веры.. вопросом божественности и рабства.. и превращение его в вопрос веры или неверия, вопрос ислама или джахилии.. Этот поток — тем способом, каким мы попытаемся показать образцы его в этом кратком введении к суре и который раскроется во всей своей истинности при подробной встрече с текстами в последующем повествовании, — внедряет в душу ту исконную истину о природе этой религии.. А именно: каждая малая часть человеческой жизни должна подчиняться абсолютным, непосредственным верховенством Аллаха, воплощенным в Его шариате.. Иначе это — отпадение от всей религии целиком из-за выхода из абсолютного верховенства Аллаха в той малой частности.

17Точно так же этот поток указывает на степень важности, которую эта религия придает очищению всего облика жизни от теней верховенства человека в любом деле из дел людей — большом или ничтожном, крупном или мелком.. и связыванию любого дела из этих дел с тем великим началом, в котором воплощается эта религия.. а это — абсолютное верховенство Аллаха, в котором воплощается Его божественность на земле, подобно тому как воплощается Его божественность во всем космосе через единоличное управление делом всего этого космоса без сотоварища..

18Такова была жизнь мусульманской общины и джахилии вокруг нее, которую повествование суры разобрало тем образом, на который указывалось выше, — как один из вопросов божественности и рабства во всестороннем охвате; и пришло повествование к столкновению с этим реальным жизненным поводом, связав между ним и Величайшим вопросом эту крепкую и прямую связь.

19Поистине, кораническое повествование, сталкиваясь с этими традициями джахилии в запрещении одной пищи и дозволении другой, и с обетами из плодов, животных и детей, — выдвигает огромный поток впечатлений и утверждений и связывает их с целым рядом истин и правил — истин этой религии и ее основополагающих принципов; оно предпосылает им и завершает после них громадные вступления и необъятные заключения, что указывает на огромную важность, которую придает эта религия освобождению всей жизни из хватки джахилии и возвращению ее целиком в Ислам.. то есть под единоличную власть Аллаха.

20Итак, повествование начинает рассмотрение этого вопроса введением об охвате воли Аллаха всеми рабами: из джиннов и людей. О течении событий в этих мирах по Его воле и предопределению; о том, как Он степенным попущением заманивает врагов посланников — шайтанов из людей и джиннов — и отсрочивает им, чтобы они совершали то, что совершают; и если бы захотел Аллах, Он принудил бы их к прямому пути и отвратил бы от заблуждения — принуждением, которое привело бы их к истине и раскрыло бы их груди перед ней, или удержало бы их от вреда посланникам и верующим, так что они не достигли бы их. Тогда они не враждовали бы с посланниками и не совершали бы того, что совершают, в противление власти Аллаха и Его воле; ведь они слишком бессильны, чтобы выйти против власти Аллаха и Его воли. Это лишь воля Аллаха, постановившая оставить за ними выбор и способность идти прямым путем или заблуждать, — и в любом положении они в Его деснице: «Таким же образом Мы каждому пророку назначили врагов — шайтанов из людей и джиннов; одни из них внушают другим блестящие слова для обольщения. Но если бы захотел твой Господь, они не стали бы делать этого. Оставь же их и то, что они измышляют, — и пусть склоняются к нему сердца тех, кто не верует в Последнюю жизнь, пусть он им приятен и пусть они приобретают то, что приобретают».. (сура «Аль-Ан'ам»: 112)

21Это значит, что вражда шайтанов из людей и джиннов к посланникам — сунна, по которой течет предопределение Аллаха. И что эти шайтаны, сколько бы они ни совершали того, что совершают, — в деснице Аллаха. Посланник Аллаха ﷺ порицал стремление искать «решение» не от Аллаха — и так в каждом деле. А это — установление господства, отличного от господства Аллаха, которое отвергает Посланник Аллаха ﷺ.. За этим последовало разъяснение того, что слово Господа твоего исполнилось этим откровением.. и предостережение Посланника Аллаха ﷺ от подчинения людям в религии Аллаха; ведь большинство их следует лишь предположениям, а лишь одному Аллаху ведомо, кто из Его рабов сбился с пути и кто идет прямым путем.. И все это было приготовлением к повелению вкушать то, над чем произнесено имя Аллаха, если верующие — верующие, и к запрету есть то, над чем имя Аллаха не произнесено, и к предостережению их от подчинения помощникам шайтанов хоть в чем-то из дозволенного и запретного — иначе они, подобно им, станут многобожниками. И завершилась эта глава разъяснением природы неверия и природы верховенства: «Не к Аллаху ли я стремлюсь за решением, тогда как Он ниспослал вам Писание, подробно излагающее истину?» Те, кому Мы даровали Писание, знают, что оно ниспослано тебе от твоего Господа во истине: не будь же ты из сомневающихся. И исполнилось слово Господа твоего правдиво и справедливо: нет изменяющего Его словам, и Он — Слышащий, Знающий. А если ты станешь подчиняться большинству тех, кто на земле, они собьют тебя с пути Аллаха: они следуют лишь предположениям и лишь лгут. Поистине, твой Господь лучше знает тех, кто сошел с Его пути, и лучше знает идущих прямым путем.

22(1) С. 1017–1018 предыдущего тома.

«Ешьте же то, над чем произнесено имя Аллаха, если вы веруете в Его знамения. Отчего же вам не есть то, над чем произнесено имя Аллаха, когда Он уже разъяснил вам, что Он запретил вам, — кроме вынужденного положения? Многие сбивают других с пути своими желаниями, без всякого знания. Поистине, твой Господь лучше знает преступающих границы. Оставьте же грех явный и сокровенный: поистине, те, кто приобретает грех, получат возмездие за то, что приобретали. Не ешьте того, над чем не произнесено имя Аллаха: поистине, это — нечестие. Поистине, шайтаны внушают своим помощникам спорить с вами, и если вы станете подчиняться им, то окажетесь многобожниками..» (сура «Аль-Ан'ам»: 118–121)

23*[Кусок исходника обрывается на повторном цитировании аятов 118–121; продолжение — в следующем куске.]*

24…по своим прихотям, без всякого знания. Воистину, твой Господь — Он лучше всех знает преступающих пределы» («аль-Ан’ам»: 119).

«Оставь же грех и внешний, и внутренний. Воистину, те, кто приобретает грех, получат воздаяние за то, что они приобрели» («аль-Ан’ам»: 120).

«Не ешьте того, над чем не упомянуто имя Аллаха, ибо это — нечестие. Воистину, шайтаны внушают своим покровителям, чтобы те препирались с вами, а если вы станете слушать их, то ведь вы — многобожники» («аль-Ан’ам»: 121).

«Неужели тот, кто был мёртвым, а Мы оживили его и дали ему свет, которым он ходит между людьми, подобен тому, кто блуждает во мраках, из которых ему не выйти? Так украшено неверным то, что они творят» («аль-Ан’ам»: 122).

«Так же Мы устраиваем, что в каждом городе есть его великие грешники, чтобы они коварствовали в нём, — а ведь коварствуют они лишь против самих себя, и сами того не чувствуют. И когда приходит к ним знамение, они говорят: „Мы не уверуем, пока нам не дастся то же, что дано посланникам Аллаха“. Аллах лучше знает, где поместить Своё послание. Постигнет творивших зло позор у Аллаха и мучительное наказание за то, что они коварствовали» («аль-Ан’ам»: 123–124).

25Затем контекст возвращается вновь и закрепляет, что ведение идущих верной дорогой и заблуждение сбившихся с неё совершаются лишь по мере от Аллаха, и что и эти, и те — в деснице Аллаха, под Его властью, в кругу Его воли и Его предопределения: «Кого Аллах хочет вести прямым путём, тому Он раскрывает грудь для ислама. А кого хочет ввести в заблуждение, тому Он делает грудь тесной, стеснённой, словно он взбирается на небо. Так Аллах кладёт скверну на тех, кто не верует» («аль-Ан’ам»: 125).

26И завершается эта глава закреплением того, что всё минувшее из повеления и запрета, из вероучения и миросозерцания — и есть прямой путь Аллаха, которым Он велит рабам идти к Нему, чтобы пришли они к обители мира и безопасности у своего Господа, Который — их покровитель и защитник: «И это — путь твоего Господа прямой: уже разъяснили Мы знамения для людей вспоминающих. Для них — обитель мира у их Господа. Он — их покровитель за то, что они творили» («аль-Ан’ам»: 126–127).

27И не кончаются примечания к вопросу повеления и запрета, касающемуся закланных животных, пока контекст не коснётся конечной участи шайтанов из людей и джинов, которые препираются с верующими в этом вопросе, — а они в деснице Аллаха, Владыки власти, Распорядителя судеб; пока не покажет контекст и власть Аллаха в том, чтобы дать владычество на этой земле тем, кому Он хочет дать его, и удалить тех, кого хочет удалить; и с угрозой тому, кто взгромождается им на головы в этом мире — в силу дарованной Аллахом свободы избирать свой путь — как искушения от Аллаха и испытания, по исходе отсроченного срока, со взятием того, что нажито ими в пору искушения и испытания: «И в тот день, когда Мы соберём их всех: „О сонм джинов! Вы умножили себе сторонников среди людей“. И скажут их покровители из людей: „Господь наш! Одни из пользовались другими, и дошёл до нас срок, который Ты определил нам“. Он скажет: „Огонь — ваше жилище, вечно пребывать в нём, разве что пожелает Аллах иного. Воистину, твой Господь мудр, всеведущ“» («аль-Ан’ам»: 128). «И так Мы подчиняем одних неправедных другим за то, что они приобретали. О сонм джинов и людей! Не приходили ли к вам посланники из вашей среды, возвещавшие вам Мои знамения и предупреждавшие вас о встрече в этот ваш день? Они скажут: „Мы свидетельствуем против самих себя“. Прельстила их жизнь ближняя, и они свидетельствовали против самих себя, что были неверными» («аль-Ан’ам»: 129–130). «Это потому, что Господь твой не губит селений за неправду, пока жители их спят. И для каждого — ступени по тому, что они творят, и Господь твой не в беспечности о том, что они делают. И Господь твой — богатый, обладатель милости: если пожелает, то удалит вас и поставит после вас наследником кого пожелает, как создал Он вас из потомства народа другого. Воистину, обещанное вам придёт, и вы не в силах отвратить его. Скажи: „О люди мои! Действуйте по своему положению, — я ведь тоже действую. И узнаете вы, кому достанется конечная обитель. Не преуспевают неправедные“» («аль-Ан’ам»: 131–135)..

28Вот с этим дивным множеством истин основ вероучения, и сцен, и положений, и впечатляющих картин — и со сводными утверждениями о власти Аллаха на небесах и на земле, и в здешнем мире, и в будущем, и в жизни людей тайной и явной.. — вот с этим всем множеством метод Корана выходит навстречу одному-единственному явлению из явлений джахилии: есть или не есть закланое.. И что же?..

29Ведь это — основной вопрос этой религии.. вопрос верховной власти (хакимийя) и кому она принадлежит.... А в равнозначном выражении.. вопрос божественности и господственности (улухийя и рубубийя) и кому они принадлежат. Вот почему этот частный повод и удостоен всего этого стечения, сбора и празднества.

30И с подобным же стечением, празднеством и сбором выходит он также навстречу вопросу обетов в джахилии — из плодов, и скота, и детей..

31Джахилия арабов вовсе не отрицала Аллаха, и не ставила рядом с Ним другого бога, Ему равного! Она лишь ставила рядом с Ним божеств — меньших Него по положению и степени! И они говорили: мы берём этих божеств лишь заступниками, приближающими нас к Аллаху.. И вот это был их ширк, и в этом они были многобожниками!

32Но они не притязали на законодательство от себя и не простирали власти поверх власти Аллаха! Они ещё не знали той заносчивости, которую познали многобожники нынешнего времени, — те, кто призывает помимо Аллаха самую «власть».. И вот это тоже был их ширк, и в этом они были многобожниками!

33И не было у них проповедников! После этого они распоряжались по своим прихотям или по произволу смотрителей святилищ и жрецов: то, что предназначалось их сотоварищам, до Аллаха не доходило, а то, что предназначалось Аллаху, доходило до их сотоварищей!

34Из них — то, что они посвящали из своих детей мнимым божествам; и то, что убивали из дочерей своих, следуя обычаю племени!

35Из него — то, что они запрещали из скота и посевов, — якобы никто не вправе вкушать этого, кроме тех, кого пожелал Аллах; а ведь это именно они провозглашают его запретным, и они же решают, кто тот, кого Аллах пожелал им его дать в пищу!

36Из него — то, что они запрещали использовать под седло из скота: аль-бахиру, ас-саибу, аль-василю и аль-хами.

37Из него — то, над что они запрещали призывать имя Аллаха из закланых животных, утверждая, будто таково повеление Аллаха!

38И Коран выходит навстречу всему этому с разоблачающей кампанией; в ней он стягивает коренные установления вероучения, впечатляющие сцены и сильные истины — всё то, чем стягивал он силы для встречи с вопросом ширка и веры в контексте всей суры.. ибо это — та же самая, точь-в-точь, проблема ширка и веры, только в конкретном, жизненном приложении.

39Сквозь эту кампанию проясняется, что этот вопрос — вопрос самой этой религии, как он есть вопрос самого вероучения. Эти установления и традиции украшены многобожникам их сотоварищами, которые узаконивают их для них, чтобы губить их жизнь и подменять им их религию. А подмена религии и гибель жизни связаны нераздельно: либо закон Аллаха — и тогда это ясная религия и здравая жизнь, либо закон помимо Аллаха — и тогда это тёмная религия и жизнь, которой грозит погибель: «Так многим из многобожников их сотоварищи украсили убийство их детей, чтобы погубить их и внести смятение в их религию» («аль-Ан’ам»: 137).

40Ведёт же шаги многобожников к ущербу и разрушению враг явный: «Ешьте из того, чем вас наделил Аллах, и не следуйте по стопам шайтана, — воистину, он для вас враг явный» («аль-Бакара»: 168).

41Становится ясно, что запрет и дозволение вне закона Аллаха — ширк в обоих случаях, ибо это ширк того же рода; и что возведение чего бы то ни было из этого к кому-то иному, нежели Аллах, — есть то же приобщение Ему сотоварищей.. В этих веках же воля Аллаха пожелала дать людям некоторую меру выбора, которой Он их испытывает; а потому нет принуждения против ширка во всех его видах: это лишь испытание, и от десницы Аллаха они ни в каком положении не избавлены: «Скажут многобожники: „Если бы Аллах захотел, мы не придавали бы Ему сотоварищей, — ни мы, ни отцы наши, — и ничего бы не запрещали“. Так же считали ложью и те, кто был до них, пока не вкусили Нашей кары. Скажи: „Есть ли у вас какое-либо знание? Представьте же его нам! Вы следуете лишь предположению, и вы только измышляете“» («аль-Ан’ам»: 148).

42Нигде нет места свидетельству, будто Аллах запретил то, что запретили они; свидетельство же — сама эта проблема: «Скажи: „Явите ваших свидетелей, которые засвидетельствуют, что Аллах запретил это“. Если же они засвидетельствуют, то не свидетельствуй вместе с ними и не следуй за желаниями тех, кто счёл ложью Наши знамения, — тех, кто не верует в Последнюю жизнь и равняет с Господом своим других» («аль-Ан’ам»: 150).. И обратим внимание на слово «равняют» здесь — что оно само по себе есть то слово, которое употреблено в вопросе божественности в начале суры, как мы упоминали в представлении суры!

43Завершает эту кампанию разъяснение того, что то, что определил Аллах в вопросе законодательства и традиций — плодов, скота и детей, — есть прямой путь Аллаха, тот самый, что стоит во главе вопроса божественности в начале суры, как мы упоминали в представлении суры: «И вот это — путь Мой прямой, следуйте по нему, и не следуйте другими путями, — они уведут вас с пути Его. Так заповедует вам Он, — может быть, вы будете богобоязненны» («аль-Ан’ам»: 153).

44И не кончается контекст этим стечением, из которого мы извлекли эти указания.. Нет — он говорит далее о Книге, данной Мусе, которая пришла к народу Мусы: «...полным разъяснением всякой вещи, как ведение прямого пути и милость, — чтобы они уверовали во встречу со своим Господом» («аль-Ан’ам»: 154), — и об этом благословенном Писании, которое ниспослал Аллах: «Следуйте же ему и будьте богобоязненны, — может быть, вы будете помилованы» («аль-Ан’ам»: 155). И да пресечётся их довод тем, что Книга ниспосылалась прежде иудеям и христианам, и что именно им дана была книга, разъясняющая всякую вещь, так что узнают они истину того, что узаконил Аллах; а то, что им говорится, будто это — от закона Аллаха, есть выдумка!

45Вслед за этим — угроза тем, кто не следует тому, с чем пришёл Посланник Аллаха ﷺ, и остаётся на том, на чём они пребывают, из законов джахилии, приписывая их Аллаху выдумкой на Него, и кто оправдывается исканием сверхъестественных знамений, которые склонили бы их к уверованию и покорности. Грозит им тем, что эти знамения, которых они ищут, явятся в день, когда придёт решающий Разбор, а за ним — разрушение и великая беда: «Неужели они ожидают лишь того, что к ним придут ангелы, или придёт Господь твой, или придут некоторые из знамений Господа твоего? В тот день, когда придут некоторые из знамений Господа твоего, не принесёт душе пользы вера её, если не уверовала она прежде или не приобрела добра в вере своей. Скажи: „Ждите, — и мы ждём“».. («аль-Ан’ам»: 158).

46(1) Джуз седьмой: с. 1006–1015.

47Затем — размежевание между Посланником Аллаха ﷺ, религией, с которой он пришёл, и общиной сплочённой — и теми, кто дозволяет и запрещает без закона Аллаха, измышляет шариат для самих себя, а потом утверждает, будто это — шариат Аллаха: «Воистину, те, которые раскололи свою религию и распались на секты, — ты не имеешь к ним никакого отношения; их дело только к Аллаху». Затем Он возвестит им о том, что они творили.. — вот так открыто и прямо: «ты не имеешь к ним никакого отношения».. («аль-Ан’ам»: 159).

48И в завершение всего контекста — контекста, который вышел навстречу вопросу закона и власти этим фронтом по поводу случайного частного повода, — звучит всеохватывающий ритм проблемы вероучения в её целокупности и религии во всей её полноте.. вероучения, оседающего в сердце, и религии, переводящей это вероучение в систему и метод жизни: «Скажи: „Воистину, мой Господь повёл меня путём прямым, к религии стоящей, к общине Ибрахима, ханифа; и не был он из числа многобожников“. Скажи: „Воистину, моя молитва, и моё жертвоприношение, и жизнь моя, и смерть моя — ради Аллаха, Господа миров, у Которого нет сотоварища; этим мне заповедано, и я — первый из предавшихся“. Скажи: „Не у другого ли, нежели Аллах, искать мне Господа, тогда как Он — Господь всякой вещи?“ Приобретает душа лишь то, что против неё самой, и не несёт ни одна душа чужой ноши; затем — к Господу вашему возвращение ваше, и Он возвестит вам о том, в чём вы расходились. Он — Тот, Кто сделал вас наследниками земли и возвысил одних из вас над другими ступенями, чтобы испытать вас в том, что Он вам даровал. Воистину, Господь твой скор наказанием, и Он — прощающий, милосердный» («аль-Ан’ам»: 161–165).

49Это — совокупность проблем вероучения и религии: в здешнем мире и будущем; в жизни и смерти; в деянии и воздаянии; в поклонении и пути.. Все их собирает владычный подход, чтобы увенчать им тот великий, грозный, внушающий трепет финал — вопросом верховной власти и законодательства, явленным в простейших своих проявлениях, в жизни повседневной, в её пище и питии! Ибо это — вопрос божественности и господственности в самых широких пределах и в самых опасных позициях.

50.. И вот это — ислам, так, как являет его благородный владычный источник.

Сура «Аль-Ан'ам» (Скот) — продолжение

51Первый аят [этого куска] — завершение отрывка, начатого раньше, в конце седьмого тома, и связанного с тем, что предлагали арабские многобожники, многократно и настойчиво клянясь Аллахом, что уж если к ним придут эти знамения, которых они требуют, они непременно уверуют! А некоторые мусульмане сами желали, чтобы Аллах воскресил их согласно тому, чего те требуют! И они предлагали Посланнику Аллаха ﷺ попросить у своего Господа этих знамений — которые предлагали сами же предлагавшие!

52А весь отрывок звучит так:

53«Они поклялись Аллахом сильнейшими клятвами о том, что если к ним явится знамение, то они непременно уверуют в него. Скажи: „Знамения — только у Аллаха“. Откуда же вам знать, что даже когда они явятся, они не уверуют? Мы перевернём их сердца и взоры — как не уверовали они в него в первый раз, — и оставим их слепо блуждать в их неистовстве..»

«И даже если бы Мы низвели к ним ангелов, и заговорили с ними мёртвые, и собрали перед ними все вещи сряду, — они не стали бы веровать, если только того не пожелает Аллах. Однако большинство их не разумеет» (сура «Аль-Ан'ам»: 109–111).

54Об этих аятах уже говорилось в конце седьмого тома¹. Теперь же мы поговорим об общих истинах, которых касаются эти тексты и которых мы не коснулись там при толковании.

55Первая истина: вера или неверие, прямой путь или заблуждение... не зависят от доказательств и доводов в пользу истины. Истина сама себе — доказательство: она владеет такой властью над человеческим сердцем, что заставляет его принять себя, найти в ней успокоение и покориться ей.. Но существуют иные препятствия, встающие между сердцем и истиной, и о них Аллах — Пречист Он — говорит верующим:

56«Откуда же вам знать, что даже когда они явятся (то есть знамения и чудеса), они не уверуют? Мы перевернём их сердца и взоры — как не уверовали они в него в первый раз», «и оставим их слепо блуждать в их неистовстве..»

57То, что случилось с ними однажды и лишило их прямого пути, способно повториться — после ниспослания знамения — и снова лишить их прямого пути..

58Воистину, побуждения сердца — это внутренний фактор..., а не внешние обстоятельства. Стало быть, усилия должны быть направлены на самое сердце — чтобы исцелить его от его недугов и его помех.

59Вторая истина: воля Аллаха — последнее слово в вопросе веры и заблуждения. Этой воле угодно было испытывать людей известной долей свободы выбора и устремления изначально; и эта доля сделана полем испытания и проверки людей: кто использует её для устремления сердца к вере, тяги к ней и желания её — пусть даже он ещё не знает, где она, — того воля Аллаха предопределила взять за руку, поддержать и наставить на Свой путь. А кто использует её для уклонения от веры и отвращения от Её знамений и указаний — того воля Аллаха предопределила ввести в заблуждение, удалить от дороги и оставить метаться во мраках.. Воля Аллаха и Его предопределение объемлют людей во всяком состоянии, и исход всех дел возвращается к Нему в конце концов.

60На эту истину указывает сам контекст — слова Всевышнего:

61«Мы перевернём их сердца и взоры — как не уверовали они в него в первый раз, — и оставим их слепо блуждать в их неистовстве..»

62И Его слова: «И даже если бы Мы низвели к ним ангелов, и заговорили с ними мёртвые, и собрали перед ними все вещи сряду, — они не стали бы веровать, если только того не пожелает Аллах. Однако большинство их не разумеет».

63Как указывает на неё и аят, предшествующий этому отрывку в контексте суры, — слова Всевышнего: «И если бы захотел Аллах, они не приобщали бы сотоварищей. Мы не сделали тебя их хранителем, и ты не являешься их попечителем» (сура «Аль-Ан'ам»: 107).

64Как повторяется указание на неё и в аятах, следующих за этим отрывком:

65«Так Мы для каждого пророка сделали врагами шайтанов из числа людей и джиннов: одни из них внушают другим украшенные слова для обольщения. Но если бы пожелал твой Господь, они не сделали бы этого. Оставь же их и то, что они измышляют..»

66Итак, все дела зависят от воли Аллаха: Он пожелал не вести их прямым путём, ибо они не воспользовались способом руководства; Он пожелал оставить им эту долю выбора как поле испытания; Он ведёт их прямым путём, когда они борются за него, и вводит их в заблуждение, когда они избирают заблуждение.. Без всякого противоречия — в исламском мировоззрении — между свободой божественной воли и этой долей, оставленной людям для их испытания посредством такого выбора¹.

67Третья истина: покорные и непокорные одинаково в деснице Аллаха и одинаково под Его могуществом и властью. Они не властны выйти из предопределённой им доли и не могут уравнять между собою — в той доле выбора, что оставлена им, — покорность понудительную, возложенную на них властью Аллаха над их собственными душами, над движением их органов и над свойствами их телесно-духовного устроения, — и покорность добровольную, которую они соблюдают сами, на основе знания, воли и выбора. Так они живут в мире с самими собой, ибо сторона понудительная и сторона добровольная следуют одному закону, одной власти, одному управлению! Что же до остальных, то они принуждены следовать естественному закону Аллаха — фитре, которая властвует над ними и выйти из которой они не могут ни в телесном своём устройстве, ни в природных потребностях, — тогда как в стороне, где оставлен им выбор, они восстают против власти Аллаха, единственной в своём источнике и шариате, — влюблённые в этот раскол собственного существа! И при всём этом они по-прежнему в деснице Аллаха: ничем не ослабляют Его и ничего не вершат иначе, как по Его предопределению!

68Эта третья истина имеет особое значение для вопросов, которые разбираются в оставшейся части суры. Она повторяется во многих местах в разнообразных формах, ибо вся эта часть, как мы уже показали, посвящена власти и верховенству права в жизни людей и в шариате, которым они живут.. Потому контекст и держится утверждения, что вся власть целиком принадлежит Аллаху — даже в самом бытии непокорных, восставших против метода Аллаха и Его шариата, — и что они вредят приближённым Аллаха лишь с соизволения Аллаха. Они слишком бессильны, чтобы иметь власть хоть над собственными душами, — как же им иметь власть над верующими! Всё совершается волей Аллаха, которой Он творит то, что пожелает...

69Сказал Абу Джафар Мухаммад ибн Джарир ат-Табари в толковании слов Всевышнего:

70«И даже если бы Мы низвели к ним ангелов, и заговорили с ними мёртвые, и собрали перед ними все вещи сряду, — они не стали бы веровать, если только того не пожелает Аллах. Однако большинство их не разумеет»:

71«Говорит Он — да возвеличится Его поминание — Своему пророку Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует: „О Мухаммад, не жди благого исхода от этих, клевещущих на своего Господа идолами и приобщающих Ему равных, — говорящих тебе: „Если придёт к нам знамение, мы уверуем в тебя“. Ведь даже если бы Мы низвели к ним ангелов, так что увидели бы они их воочию, и заставили бы мёртвых говорить с ними воскрешением Нашим их — во свидетельство тебе и указание на твоё пророчество², — и дали бы им знать, что говоришь ты истину, что пришёл ты с истиною от Аллаха, и собрали бы перед ними все вещи сряду, обратив их в твою пользу, — они не уверовали бы, не признали тебя правдивым и не последовали бы за тобой, если только не пожелал бы того Аллах для тех из них, кого пожелал. „Однако большинство их не разумеет“.. То есть большинство этих многобожников полагает, будто так оно и есть: думают они, что вера — в их руках, а неверие — в их руках: захотят — уверуют, захотят — станут неверными. Но это не так: оно — в Моей руке. Уверует из них лишь тот, кого Я наставил на путь и кому даровал успех, а неверным станет лишь тот, кого Я покинул, отвратив от прямоты, и ввёл в заблуждение“³.

72Этот принцип, который утверждает здесь Ибн Джарир, — верный принцип. Но ему нужна та дополнительная ясность, которую мы привели выше, почерпнув её из совокупности коранических текстов о прямом пути и заблуждении, о воле Аллаха и старании человека.. Воистину, вера — событие, и заблуждение — событие, и ничто не совершается в этом бытии иначе как по мере от Аллаха, которую Он создаёт:

«Мы всё сотворили по мере» (сура «Аль-Камар»: 49). Что же касается закона, на основании которого осуществляется эта мера — вера такого-то и заблуждение такого-то, — то его разъясняет совокупность текстов: человек подвергается испытанию известной долей выбора в направлении. И когда он обращается к одному из путей и борется за прямой путь, Аллах ведёт его, и совершается его ведение, и утверждается оно; а если он обращается к заблуждению и отвергает веру, Аллах вводит его в заблуждение, и совершается его заблуждение, и осуществляется оно по мере от Аллаха.. И в обоих состояниях он в деснице Аллаха и под Его властью. Жизнь его течёт по мере Аллаха, согласно Его свободной воле, и закон его установлен Его свободной волей.

73После этого в контексте суры идут два аята: они, с одной стороны, дополняют смыслы и истины, на которые нацелен предыдущий отрывок, речь о котором мы завершили, а с другой стороны служат введением к мировоззренческим вопросам, связанным с властью, шариатом и верховенством права, — вопросам, охватывающим всё остальное содержание суры.

74Эти два аята:

«Так Мы для каждого пророка сделали врагами шайтанов из числа людей и джиннов: одни из них внушают другим украшенные слова для обольщения. Но если бы пожелал твой Господь, они не сделали бы этого. Оставь же их и то, что они измышляют. И чтобы склонились к этому сердца тех, кто не верует в Последнюю жизнь, и чтобы им это было по душе, и чтобы они приобрели то, что приобретают» (сура «Аль-Ан'ам»: 112–113).

75..«Так» — подобно тому, что Мы предопределили: те многобожники, что связывают свою веру с пришествием чудес и отвращаются от знамений прямого пути и указаний на Него в мироздании и в душе, не проявят веры, какие бы знамения ни явились к ним..

76Так же, как Мы предопределили это в отношении них, Мы предопределили, что для каждого пророка врагом ему будут шайтаны из людей и джиннов. Мы предопределили, что они будут внушать друг другу украшенные слова, чтобы обманывать ими и прельщать [людей] войною против посланников и войною против веры. Мы предопределили, что к этому украшательству склонятся сердца тех, кто не верует в Последнюю жизнь, и что им это будет по душе, и что они будут приобретать то, что приобретают, из вражды к посланникам и борьбы с верой в Господа миров.

77Всё это протекает по мере Аллаха, согласно Его воле. «Но если бы пожелал твой Господь, они не сделали бы этого». И могла Его воля решиться не на всё это, и могло течь Его предопределение не так, как оно текло. Так нет ничего из всего этого случайного, и нет ничего из этого — властью или силой кого бы то ни было из людей!

78И когда утверждается, что эта неутихающая битва, идущая на земле, — битва между посланниками и истиной, которую они несут, — и шайтанами из людей и джиннов, их ложью, их украшательством и их обманом.. когда утверждается, что происходящее на земле происходит по воле Аллаха и осуществляется по мере Аллаха, — мусульманину следует тогда обратиться к размышлению о мудрости Аллаха за тем, что совершается на земле, постигнув природу происходящего и силу, стоящую за ним.

79«Так Мы для каждого пророка сделали врагами шайтанов из числа людей и джиннов: одни из них внушают друг другу украшенные слова для обольщения»..

80По Нашей воле и Нашему предопределению Мы сделали для каждого пророка врага.. Этот враг — шайтаны из людей и джиннов. А шайтанство — бунт, заблуждение и готовность ко злу — качество, которое пристало человеку так же, как джинну. И как тот из джиннов, кто бунтует и предаётся злу и заблуждению, именуется шайтаном, так и тот из людей, кто бунтует и предаётся злу и заблуждению.. Может быть описано этим качеством и животное, когда оно свирепеет, бунтует и делает причинение вреда своим обычаем! Передано ведь: «Чёрный пёс — шайтан».

81Эти шайтаны — из людей и джиннов, — которым предопределил Аллах быть врагами каждому пророку, обманывают друг друга украшенными словами, которые внушают один другому, — а среди значений вахй (внушения) есть и внутреннее воздействие, которым впечатление передаётся от одного существа другому, — и прельщают друг друга и подстрекают друг друга к бунту, заблуждению, злу и ослушанию.

82Что же касается шайтанов из людей, то положение их известно...

83¹ См.: «Хасаис ат-тасаввур аль-ислами ва муқаввиматух», первый отдел, глава «Равновесие», изд-во «Дар аш-Шурук». (Примечание: в конце седьмого тома, с. 1169–1170 настоящего выверенного издания.)

84² Имеется в виду противостояние.

85³ Цитата из толкования ат-Табари.

Под сенью Корана. Том 3 — Сура аль-Ан'ам (продолжение)

86*(Кусок batch1-4: начало — середина фразы.)*

87…— наглядное свидетельство для нас на этой земле: образы их самих и образы их вражды к каждому пророку, к истине, которая была с ним, и к тем, кто уверовал в него, — общеизвестные, которые люди способны видеть в любую эпоху.

88Что же касается дьяволов из джиннов — да и джиннов вообще, — то они принадлежат к сокровенному Аллаха, и знаем мы о них только то, что сообщает нам Тот, у Кого ключи от сокровенного: не знает их никто, кроме Него.. А с точки зрения самого принципа существования в этом мироздании иных творений, помимо человека, иных видов и родов известных нам существ — обитателей земли из живых существ, — мы говорим: в основе своей мы веруем слову Аллаха о них и подтверждаем Его весть в тех пределах, которые Он установил. Что же до тех, кто рядится в «науку», чтобы отвергать то, что постановляет Аллах в этом вопросе, то нам неведомо, чем они козыряют? Ведь человеческое знание не притязает на то, что оно охватило все виды живых существ на этой земной планете! И это их знание «не знает», что находится на иных небесных телах! Всё, что можно «предположить», — это что форма жизни, существующая на Земле, возможно, имеется и на каких-то планетах и звёздах.. И этого нельзя отрицать — даже если бы подтвердились те или иные предположения, — разве узнало бы такое «знание» о ней хоть что-нибудь! Так кто же даёт себе право — из произвола и заносчивости — отрицать, прикрываясь «наукой», существование этих иных живых миров?

89А что касается природы этого творения, именуемого джиннами, — той его части, которая дьявольствует, предаваясь злу и совращению, как Иблис и его потомство, подобно тому как дьявольствует и часть людей, — то о природе этого творения, названного джиннами, мы не знаем ничего, кроме того, что донёс до нас достоверный рассказ — от Аллаха, Свят Он, и от Посланника Аллаха ﷺ.

90Мы знаем, что это творение создано из смешанного пламени огня. Что оно наделено способностью к жизни на земле, в недрах земли и вне земли тоже. Что владеет перемещением в этих сферах быстрее, чем владеют им люди. Что среди него есть праведники — верующие, а есть и мятежные дьяволы. Что оно видит сынов Адама, тогда как сыны Адама не видят его — в его исходном облике; сколько есть творений, которые видят человека, а человек их не видит! И что дьяволы этого рода — из тех, кто получает власть над сынами человека: они совращают их и сбивают с пути. Способны они и к наущению, и к внушению способом, которого мы не знаем. И нет у этих дьяволов власти над верующими, которые поминают Аллаха: дьявол при верующем, когда тот помянет Аллаха, приседает и таится, а когда тот беспечен — выступает вперёд и входит с ним в долю; и поминание Аллаха — спасение от козней дьявола немощного. И мир джиннов будет воскрешён вместе с миром людей, и с них спросят счёт, и воздастся им раем и огнём, как и человеческому роду. А рядом с ангелами джинны кажутся твореньем слабым — нет ни мощи, ни силы ни у кого, кроме Аллаха!

91Из этого аята мы узнаём, что Аллах Всевышний сделал врагами каждого пророка дьяволов из людей и джиннов..

92Аллах Всевышний мог бы, если бы пожелал, лишить их возможности делать всё это.. не мятежиться, не предаваться злу, не враждовать с пророками, не вредить верующим, не сбивать людей с пути Аллаха.. Аллах Всевышний был способен покорить их так, чтобы они держались наставления, или наставить их, если бы они обратились к наставлению, или лишить их сил противостоять пророкам, истине и тем, кто в неё уверовал. Но Он, Свят Он, оставил им эту меру свободы выбора и дозволил простирать руки с вредом к угодникам Аллаха — в той мере, которой вершится Его воля и которой течёт Его предопределение, — и предопределил испытывать угодников Своих вредом их врагов, как Он испытывает Своих врагов той мерой свободы и силы, которую дал им. И не властны эти враги обрушить на угодников Аллаха никакого вреда сверх того, что измерил Аллах:

«А если бы захотел Аллах, они не сделали бы этого» (аль-Ан'ам: 112).

93Какой же итог извлекаем мы из этих разъяснений?

94• Прежде всего: те, кто встаёт во вражду к каждому пророку и чинит вред последователям пророков.. — это дьяволы: дьяволы из людей и из джиннов.. И все они — дьяволы людей и джиннов — выполняют одну функцию! При этом одни из них обманывают других и сбивают их с пути, даже когда все вместе несут службу зла, совращения, вражды угодникам Аллаха.

95• Извлекаем, во-вторых: что не собственной силой наносят они вред пророкам и их последователям. Они — во власти Аллаха. Он испытывает ими Своих угодников ради того, чего желает: переплавить этих угодников, очистить их сердца, испытать терпение их на истине, хранителями которой они поставлены. Когда же они выдержат испытание твёрдостью, Аллах отвратит от них саму напасть и отвратит от них этих врагов, и окажутся враги бессильны протянуть к ним руку со злом сверх меры, определённой Аллахом. А враги Аллаха воротятся с поражением и покинутостью, неся на спинах полным грузом свою ношу:

«А если бы захотел Аллах, они не сделали бы этого».. (аль-Ан'ам: 112)

96• Извлекаем, в-третьих: что чистая мудрость Аллаха именно и потребовала оставить дьяволам людей и джиннов возможность дьявольствовать — ибо Он лишь испытывает их той мерой выбора и силы, которую им оставил, — и дать им увлекать за собой угодников Его какой-то срок. Ведь Он и так испытывает угодников Своих: проявят ли терпение? устоят ли в той истине, которой владеют, когда ложь расползается вокруг них и тянется ввысь? избавятся ли от власти собственной души, продав её одной-единственной сделкой — Аллаху, — что в счастье, что в беде, что в подъёме, что в тягости — одинаково? Иначе — ведь Аллах был способен на то, чтобы ничего этого не было!

97• Извлекаем, в-четвёртых: ничтожность дьяволов из людей и джиннов, ничтожность их козней и их вреда. Не могут они ничего собственной силой и не властны переступить предел дозволенного Аллахом их рукам. Потому надлежит пренебрегать врагами своими из дьяволов, как бы ни достигали их показная сила и мнимое владычество. Отсюда это возвышенное наставление благородному Посланнику Аллаха:

«Оставь же их и то, что они измышляют» (аль-Ан'ам: 112).

98Оставь их и их измышления: ведь Я — за ними, Могу схватить их, уготовал им их воздаяние.

99• И есть ещё мудрость — помимо испытания дьяволов и испытания верующих.. Аллах предопределил, чтобы была эта вражда, чтобы было это внушение, чтобы было это обольщение речами и обманом, дабы

«склонялись к нему сердца тех, кто не верует в Последнюю жизнь, чтобы они были им довольны и чтобы приобретали то, что приобретают» (аль-Ан'ам: 113),

100то есть чтобы вслушивались в этот обман и услаждались им сердца тех, кто не чуждается его. Эти люди замыкают всё своё усердие на ближней жизни. Они видят, как дьяволы в этом мире становятся засадой против каждого пророка, как достают вредом последователей каждого пророка, как украшают одни другим слово и дело. И подчиняются они дьяволам, залюбованные своим ложным вздором, залюбованные своим обманчивым владычеством. И стяжают они то, что стяжают, из греха и зла, из непокорности и порчи — под сенью того внушения и по причине того вслушивания..

101И это — дело, которое пожелал также Аллах, и которым потекло Его предопределение. Разве не стоит за ним очищение и испытание? Разве не заключено в нём предоставление каждому безбожнику его шанса делать то, к чему его тянет, и стяжать воздаяние по справедливости и беспристрастности? Дабы различились зло и добро, дабы добро утверждалось терпением и дабы дьяволы понесли полным грузом свои ноши в День воскресения.. Дабы всё дело вершилось согласно воле Аллаха: дело Его врагов и дело Его угодников — наравне.. Это — воля Аллаха, и Аллах творит, что пожелает. Ещё сторона — а господствующая воля Аллаха и действенное Его предопределение — ещё с третьей.. Эта картина всеми своими гранями достойна того, чтобы постоять перед ней недолго:

102Вот битва, в которой сходятся силы зла этого мироздания — дьяволы людей и джиннов. Сходятся в сотрудничестве и согласованности ради исполнения начертанного плана — плана вражды к истине, явленной в посланиях пророков, войны против неё. План начертан, и у него есть свои средства: одни внушают другим украшенные речи — на обман.. одни поддерживают других средствами обмана и совращения, и в то же самое время совращают друг друга! А это приметное явление во всяком сборище зла на войне против истины и её приверженцев... И пособничество одно другому в заблуждении тоже! Никогда они не наставляют друг друга на истину, но украшают один другому вражду к истине и войну ей, растягивая битву с нею надолго!

103Но все эти козни не самовластны.. Окружены они волей Аллаха и Его предопределением.. Не властны дьяволы ни на шаг из этого, иначе как мерой, которой желает Аллах и которую приводит в действие Его могущество. Потому и предстаёт эта интрига — при всей её громаде и при том, что на неё собраны все высокие силы зла, — скованной, прикованной! Она не несётся, куда хочет, без узды и без регулятора. И не поражает кого хочет без расплаты и воздаяния — как мечталось бы ничтожным, чтобы сердца тех из людей, кому они поклоняются, повисли на их воле и хотении.. Нет! Их воля скована волей Аллаха, сила их ограничена предопределением Аллаха, и вредят они угодникам Аллаха лишь тем, чего пожелал Аллах, в пределах испытания — и всё дело возвращено к Аллаху.

104И картина сбора дьяволов по начертанному плану достойна пробудить сознание приверженцев истины, чтобы познали они природу плана и его средства.. И картина охвата волей Аллаха и Его предопределением плана дьяволов и их средств столь же достойна наполнить сердца приверженцев истины уверенностью, покоем и убеждённостью, чтобы привязали сердца и взоры свои к Могущественной Силе и Действенному Предопределению, к истинному, коренному Владычеству в этом бытии, чтобы отпустило их чувство от привязанности к тому, чего хотят люди или хотят дьяволы! Чтобы шли своим путём и строили истину в реальности творений — после того как построили её в сердцах своих и в жизни своей. Что же до вражды дьяволов и козней дьяволов — пусть оставят их Объемлющей Воле и Действенному Предопределению:

«А если бы пожелал твой Господь, они не сделали бы этого. Оставь же их и их измышления» (аль-Ан'ам: 112).

105*[Далее в исходнике (стр. 191–193 тома) текст комментария сильно повреждён распознаванием; читаются только сами аяты. Приводим их:]*

«Неужели я стану искать судью не Аллаха, Который ниспослал вам Писание, подробно изложив его? Те, кому Мы даровали Писание, знают, что оно ниспослано тебе от твоего Господа с истиной. Посему не будь в числе сомневающихся» (аль-Ан'ам: 114).

«Слово твоего Господа сбылось истинно и справедливо. Никто не изменит Его слов: Он — Слышащий, Знающий» (аль-Ан'ам: 115).

«Если будешь ты следовать за большинством живущих на земле, они собьют тебя с пути Аллаха: следуют они лишь предположениями и лишь гадают» (аль-Ан'ам: 116).

«Воистину, Господь твой лучше знает, кто сбился с Его пути, и лучше знает идущих прямым путём» (аль-Ан'ам: 117).

«Ешьте же то, над чем произнесено имя Аллаха, если веруете в Его знамения» (аль-Ан'ам: 118).

«Почему вам не есть то, над чем произнесено имя Аллаха? Ведь Он уже разъяснил вам, что запретил вам, — кроме того, к чему вы принуждены нуждою. И многих сбивают их желания без всякого ведения: воистину, Господь твой лучше знает преступающих границы» (аль-Ан'ам: 119).

«Оставьте и явный грех, и тайный: поистине, те, кто приобретает грех, получат воздаяние за то, что приобрели» (аль-Ан'ам: 120).

«Не ешьте того, над чем не произнесено имя Аллаха: это — нечестие. Поистине, дьяволы внушают своим покровителям препираться с вами; если же подчинитесь им, то окажетесь многобожниками» (аль-Ан'ам: 121).

«Неужели тот, кто был мёртв и кого Мы оживили и наделили светом, которым он ходит среди людей, равен тому, кто блуждает во мраках и не может выйти из них? Тем самым приукрашено неверным то, что они делают» (аль-Ан'ам: 122).

«И так Мы поставили в каждом селении старших его преступников, чтобы они ковали там ковы. Но куют они лишь против душ своих, и не чувствуют этого» (аль-Ан'ам: 123).

«И когда приходит к ним знамение, они говорят: "Мы не уверуем, пока нам не дадут подобного тому, что дано посланникам Аллаха". Аллах лучше знает, кому доверить Своё послание. Постигнут же тех, которые грешили, унижение перед Аллахом и суровое наказание за то, что ковали ковы» (аль-Ан'ам: 124).

«Кому Аллах пожелает вести прямым путём, тому раскроет грудь для покорности [Ислама]; а кому пожелает ввести в заблуждение, тому сделает грудь тесной, стеснённой, словно он взбирается в небеса. Так Аллах полагает скверну на тех, кто не верует» (аль-Ан'ам: 125).

«И вот путь Господа твоего прямой: уже разъяснили Мы знамения людям назидательным» (аль-Ан'ам: 126).

106*[Кусок обрывается здесь; комментарий к аятам аль-Ан'ам 114–126 в данном файле повреждён OCR и продолжается в следующем куске.]*

107...закрепление верховной власти Аллаха над людьми и джиннами и над каждым пророком, [и вопрос] о законах ведения прямым путём и заблуждения, и о сунне Аллаха, по которой течёт и заблуждение, и ведение.. до конца всего того, что мы изложили на предыдущих страницах.

108Теперь мы переходим к вопросу, которому все эти вступления послужили фундаментом.. к вопросу о дозволенном и запретном в том, что касается жертвенных животных, над которыми упомянуто имя Аллаха и над которыми имя Аллаха не упомянуто..

109Обретает же она свою важность с точки зрения утверждения первого исламского принципа: принципа исключительного права верховной власти, принадлежащего одному лишь Аллаху, и очищения людей от притязаний на это право или соучастия в нём в какой бы то ни было форме.. Когда дело есть дело этого принципа, малое становится равно великому в утверждении этого принципа или в разрушении его.. И не важно, велико дело или мало с точки зрения принципа: и то и другое означает либо признание божественности одного лишь Аллаха, либо отрицание этой божественности.

110На путь Корана этот принцип опирается необычайно часто, утверждаясь при каждом удобном случае. Он не устаёт повторяться всюду, где это уместно, перед каждым установлением, касающимся малого и великого из дел. Ибо этот принцип — само вероубеждение, сама религия, сам ислам; а за ним, во всей этой религии, остаются лишь практические приложения и ответвления.

111И мы увидим в этом отрезке суры — как увидим и во всей её оставшейся части до самого конца, — что утверждение этого принципа повторяется во всевозможных формах по случаю изложения законов джахилии и её традиций; и проясняется связь этих законов и традиций с многобожием и высокомерием по отношению к исламу, их произрастание из попытки воздвигнуть иное божество помимо божественности Аллаха. Потому и обрушивает на них Коран эти яростные натиски разнообразными способами, увязывая всё это с основой вероубеждения, с основой веры и ислама.

112Коран начинает с утверждения верховной власти во всех делах рабов — как приготовления к утверждению права верховной власти в разрешении и запрещении, в вопросе о жертвенных животных, в котором многобожники посягают на право верховной власти, возводя напраслину на Аллаха и покушаясь на Его владычество. И этому предшествует долгое приготовление, как мы видим из контекста аятов, — вот оно:

«Неужели они ищут суждения не у Аллаха, тогда как Он ниспослал вам Писание, подробно изъясняющее истину?» (аль-Ан'ам: 114)

«Те, кому Мы даровали Писание, знают, что оно ниспослано тебе от твоего Господа с истиной. Не будь же в числе сомневающихся.» (аль-Ан'ам: 114)

«Слово твоего Господа свершилось истинно и справедливо, и нет замены Его словам. Он — Слышащий, Знающий.» (аль-Ан'ам: 115)

«Если бы ты стал слушаться большинства тех, кто на земле, они сбили бы тебя с пути Аллаха: они следуют лишь предположениям и только лгут.» (аль-Ан'ам: 116)

«Воистину, твой Господь лучше знает, кто сбился с Его пути, и лучше знает ведомых прямым путём.» (аль-Ан'ам: 117)

113Всё это приготовление приходит прежде, чем текст входит в реально стоящую тему, ради которой оно сделано, а затем связывает её прямой связью с вопросом веры или неверия:

«Ешьте же то, над чем упомянуто имя Аллаха, если вы веруете в Его знамения. Почему вам не есть то, над чем упомянуто имя Аллаха, когда Он уже разъяснил вам, что запретил вам, — кроме того, к чему вы вынуждены прибегнуть?» (аль-Ан'ам: 118-119)

114И прежде чем закончить изложение вопроса о дозволенном и запретном — после всего этого приготовления — он разделяет его двумя вставками с обоснованиями и дополнениями, содержащими мощные мотивы: повеление и запрет, разъяснение и угрозу:

«Многие же совращают других с пути благодаря своим страстям, не имея знания. Воистину, твой Господь лучше знает преступающих границы. Оставь явный грех и сокрытый. Воистину, те, которые приобретают грехи, получат возмездие за то, что они приобрели.» (аль-Ан'ам: 119-120)

115Затем он продолжает разговор о дозволенном и запретном, привязывая его напрямую к вопросу ислама и многобожия:

«Не ешьте того, над чем не упомянуто имя Аллаха, ибо это нечестие. Воистину, дьяволы внушают своим помощникам спорить с вами. Если же вы станете повиноваться им, то окажетесь многобожниками.» (аль-Ан'ам: 121)

116Затем он делает в разговоре о природе неверия и природе веры ещё один шаг — шаг словно бы являющийся дополнением к вопросу о дозволенном и запретном.. Дело в том, что контекст начинается..