аль-Ан'ам (часть 3)#

1А если они творят благое — то творят его для самих себя, в этой жизни и в будущей..

2А эти — беззаконники, приобщающие сотоварищей, а Он — Тот, Кто способен погубить их и вырастить другое поколение, которое придёт им на смену:

3«Господь твой — Богатый, Обладатель милости. Если Он пожелает, то уведёт вас и поставит после вас то, что пожелает, подобно тому, как Он сотворил вас из потомства других людей».

4Пусть же люди не забывают, что они существуют по милости Аллаха; что их существование подвешено на воле Аллаха; что та власть, что у них в руках, — лишь одолжение Аллаха им. Она не есть власть исконная и не есть самостоятельное существование. Никто не имеет руки в своём возникновении и существовании, и никто не имеет силы в той власти, что ему дана. И их исчезновение, и замена их другими — легко для Аллаха. Как легко Он и сотворил их из потомства другого поколения, и их самих поставил после тех — по предопределению Аллаха.

5Это — те самые твердыни, что попирают они, объявляют запретным и дозволенным и спорят о законе Аллаха тем, что узаконивают сами.. И вот они, в такой их положении, — в деснице Аллаха, Который сохраняет их..

6…заявлениями и традициями, какими бы они ни были, окрашивающими лицо арабского общества в джахилии». И вот этому длинному кораническому контексту в мекканской суре предстоит покончить с ними, очистить от них души и сердца и упразднить их также и в социальной действительности.

7И коранический контекст шёл этим путём в своих медленных, долгих, тонких шагах..

8Он прежде всего вынес решение о погибели тех, кто возводит на Аллаха ложь (1).

9(1) Подробнее этот вопрос раскрыт в главе «Рабство и божественность» во второй части книги «Особенности исламского воззрения и его основы» (издательство «Дар аш-Шурук»).

10[стр. 131]

11Часть восьмая

12И объявил об их полном заблуждении в этих воззрениях и утверждениях, которые они возводят Аллаху без всякого знания..

13Затем он обратил их взоры к тому, что Аллах — Тот, Кто создал для них эти блага, которыми они так распоряжаются.. Он — Тот, Кто создал для них сады с опорами и без опор.. Он — Тот, Кто создал для них этот скот.. Он — Тот единственный, Кто наделяет уделом, Он — Тот, Кто владеет, Он — Тот единственный, Кто узаконивает для людей в том, чем Он их наделил из этих благ.. И в этом обращении был использован целый сонм внушающих воздействий: картины посевов и скота, сады с опорами и без опор; милость Аллаха к ним в скоте; напоминание о извечной вражде между потомками Адама и шайтаном. Как же они следуют по стопам шайтана? И как же они внемлют его наущениям, будучи открытым врагом?..

14Затем он в подробнейшей подробности разобрал убогость их представлений, касающихся скота, и их полную лишённость всякой логики, и пролил свет на мрак этих воззрений, так что они предстали ничтожными, дырявыми, рассыпающимися.. И в конце этого разбора он спрашивает: на что вы опираетесь в этих узаконениях, лишённых всякого довода и логики: «Или вы были свидетелями, когда Аллах заповедал вам это?» (аль-Ан'ам: 144). Значит, это была тайна, известная вам одним, и завет, касающийся вас одних! И он обличает преступление возведения лжи на Аллаха и введения людей в заблуждение без знания. И это обличение он делает одним из разнообразных воздействий, которые использует.

15Затем он утверждает власть, обладающую правом законодательствовать. И разъясняет, что эта власть действительно запретила из пищи — как то, что запрещено мусульманам, так и то, что было запрещено иудеям в особенности, а Аллах дозволил мусульманам.

16Затем он разбирает их обращение к этой джахилии — воплощённой в приобщении сотоварищей к Аллаху и в запрещении того, что дозволил Аллах, — а оба эти деяния стоят на одном уровне с точки зрения их доказательной силы и шариатского качества, как в словах Всевышнего: «Если бы Аллах пожелал, то ни мы, ни наши отцы не приобщали бы сотоварищей к Нему и не запрещали бы ничего» (аль-Ан'ам: 148). И он выносит решение, что это слово — слово всякого неверующего, который счёл прежних лжецов, и его изрекали лжецы, пока их не постигла мощь Аллаха: «Так считали лжецами те, которые были до них, пока они не вкусили Нашу мощь» (аль-Ан'ам: 148). Итак, ширк — как и запрещение без шариата Аллаха: и то и другое — признак считающих ложью знамения Аллаха. И он спрашивает их в порицании: на чём основываете вы эти решения, которые вы выносите: «Скажи: есть ли у вас какое-то знание, которое вы можете предъявить нам? Вы следуете лишь за предположениями и строите одни лишь догадки!» (аль-Ан'ам: 148).

17Затем он завершает разбор с ними в этом вопросе призывом их занять позицию свидетельства и полного размежевания — совершенно так же, как он призывал их к этой позиции в начале суры в вопросе основы вероучения, — используя те же выражения и те же описания, более того — те же самые слова, чтобы показать, что вопрос один: вопрос о приобщении сотоварищей к Аллаху и вопрос о законодательстве без дозволения от Аллаха: «Скажи: предъявите ваших свидетелей, которые засвидетельствуют, что Аллах запретил это. Если даже они засвидетельствуют, то не свидетельствуй вместе с ними и не следуй за страстями тех, которые счели ложью Наши знамения и которые не веруют в Последнюю жизнь» (аль-Ан'ам: 150). И мы видим из аята — наряду с единством сцены, выражения и слова, — что те, кто осуществляет это законодательство, суть те, кто следует своим страстям.. И те, кто счёл ложью знамения Аллаха.. И те, кто не верует в Последнюю жизнь. Ведь если бы они признали истинность знамений Аллаха, уверовали в Последнюю жизнь и последовали за руководством Аллаха, они не узаконивали бы для себя и для людей помимо Аллаха и не запрещали бы и не дозволяли бы без дозволения Аллаха.

18Затем в конце этого этапа он призывает их, чтобы разъяснить им, что запретил Аллах поистине.. И здесь мы видим ряд основополагающих принципов социальной жизни, во главе которых — единобожие. Некоторые из них — повеления и обязанности, но запреты составляют большинство. И он сделал это заглавием целого:

19Он запретил приближаться к мерзостям — явным и скрытым. Запретил убивать душу, которую Аллах запретил, иначе как по праву. Запретил касаться имущества сироты иначе как наилучшим образом, пока он не достигнет зрелости. Повелел сполна наполнять меру и вес по справедливости. Повелел справедливость в слове — в свидетельстве и решении — даже если речь о родственнике. Повелел исполнять завет Аллаха целиком. И всё это он сделал заветом Аллаха, который Он повторил после каждой фразы из повелений и запретов.

20Всё это множество, включающее основу вероучения и начала шариата, которые соединяются в контексте таким соединением и переплетаются таким переплетением, и предстают единой фразой, единой массой — в образе, смысл которого не скрыт от того, кто читает этот Коран тем путём, который мы разъяснили.. Обо всём этом множестве говорится в конце долгого этапа:

«Таков Мой прямой путь. Следуйте по нему и не следуйте другими путями, поскольку они собьют вас с Его пути. Это — то, что Он заповедал вам, — быть может, вы будете богобоязненны» (аль-Ан'ам: 153).

21И это — чтобы выявить тот смысл, который извлекается из всего контекста, и отлить его в единое ясное, решающее утверждение:

22Шариат этой религии — как и её вероучение — в определении признака ширка или признака Ислама. Более того, шариат этой религии — из её вероучения в этом смысле.. Более того, шариат этой религии и есть её вероучение.. ибо он — его реальное воплощение.. Как и раскрывается эта основополагающая истина через коранические тексты и через их подачу в кораническом методе..

23И это — та истина, от которой понятие «религии» в душах приверженцев этой религии смещалось всё дальше на протяжении долгих веков, всяческими коварными адскими способами.. пока дело не дошло до того, что даже у самых ревностных приверженцев этой религии — что уж говорить о её врагах и о легкомысленных, ею не дорожащих! — вопрос о праве власти стал в их душах вопросом, отдельным от вопроса вероучения! Он не всколыхивает их души так, как всколыхивает вероучение! И они не считают выход из него выходом из религии — как считают выходом из вероучения или поклонения! А эта религия не знает разделения между вероучением, поклонением и шариатом. Это — лишь то смещение, которое осуществляли громкие аппараты.. [строка OCR нечитаема].. этой религии! И это — тот вопрос, который выносит на своих плечах мекканская сура, — предмет которой не система и не шариат, но предмет её — вероучение, — и выносит его со всеми этими воздействиями и всеми этими разъяснениями, когда она берётся за его практическое упразднение из традиций социальной жизни. Ибо оно касается великого корня.. корня права власти.. Ибо этот великий корень касается основания этой религии и её реального существования..

24Те, кто выносит суждение о ширке по отношению к поклоняющемуся идолу, но не выносит суждения о ширке по отношению к обращению за решением к тагуту, и кто испытывает стыд перед первым, но не испытывает стыда перед вторым.. Эти люди не читают Коран и не знают природы этой религии.. Пусть же они читают Коран так, как ниспослал его Аллах, и пусть принимают слово Аллаха всерьёз: «Если вы станете повиноваться им, то окажетесь многобожниками» (аль-Ан'ам: 121)..

25И некоторые из этих ревнителей этой религии заняты собой и людьми выяснением того, соответствует ли этот закон, или эта мера, или это слово шариату Аллаха или не соответствует, и их ревность занимает разного рода отступления здесь и там.. как будто Ислам уже стоит целиком, и его существованию, его утверждению и его полноте недостаёт лишь того, чтобы эти отступления были устранены!

26Эти ревнители, пылающие усердием о этой религии, вредят этой религии, сами того не сознавая. Более того — они наносят ей смертельный удар вот такими жалкими побочными заботами.. Они выпускают остаток вероученийной энергии в душах людей на эти жалкие побочные заботы.. Они приносят молчаливое свидетельство в пользу этих джахилийских порядков — свидетельство о том, что эта религия в них стоит и ей недостаёт лишь исправления этих отступлений, чтобы стать совершенной. Между тем как вся религия остановилась в самом своём «существовании», пока она не воплощается в систему и порядок, где право власти принадлежит одному Аллаху без сотоварищей.

27Существование этой религии — это существование права власти Аллаха. Если этот корень устранён — устранено существование этой религии.. И проблема этой религии на земле сегодня — в существовании тагутов, которые покушаются на божественность Аллаха, узурпируют Его власть и присваивают себе право законодательствовать — дозволяя и запрещая в душах, имуществах и потомстве.. И это — та проблема, с которой сталкивался благородный Коран вот этим множеством [воздействий].. [строка OCR нечитаема].. веры или неверия, мерила джахилии или Ислама.

28[строка OCR нечитаема].. и религиозности — вот к чему стремятся ревнители этой религии! А ведь битва шла не с социальной порчей и не с нравственной порчей — это битвы, следующие за битвой за «существование» этой религии!.. Первой битвой, которую вёл Ислам, чтобы утвердить своё существование, была битва за «право власти» и за решение, кому оно принадлежит.. Поэтому он вёл её, находясь в Мекке. Вёл её, утверждая вероучение и не касаясь ни системы, ни шариата. Вёл её, чтобы утвердить в сознании, что право власти принадлежит одному Аллаху: его не присваивает себе мусульманин, и мусульманин не признаёт притязаний того, кто его присваивает. А когда это вероучение укоренилось в душах общины верующих в Мекке, ему была дарована его реальная форма в Медине.. Так пусть же ревнители этой религии посмотрят, где они находятся и что должно быть — после того как они постигнут истинное понимание этой религии!

29И нам довольно этого, чтобы обратиться к текстам в подробности.

«Они установили для Аллаха долю из выращенных посевов и скота. Они сказали: “Это — Аллаху”, — по их утверждению, — “а это — нашим сотоварищам”. Доля их сотоварищей не доставалась Аллаху, а доля Аллаха доставалась их сотоварищам. Скверно их решение!» (аль-Ан'ам: 136)..

30Контекст, описывая воззрения и традиции джахилии в посевах и скоте, утверждает, что Аллах — Тот, Кто создал для них эти посевы и скот, и никто не наделяет уделом, кроме Аллаха, из земли и неба.. Затем после этого утверждения он напоминает о том, что они делают: [строка OCR нечитаема].. они — те, кому достаётся этот последний удел! Затем они после этого покушаются на долю, которую они назначили Аллаху, тем образом, который описывает аят!

31Ибн Аббас сказал: когда они приносили пищу и складывали её в копны, они выделяли из неё долю Аллаху и долю их божествам. И если ветер дул со стороны того, что они назначили их божествам, в сторону того, что назначили Аллаху, они возвращали это тому, что назначили своим божествам. А если ветер дул со стороны того, что назначили Аллаху, в сторону того, что назначили их божествам, они оставляли это и не возвращали. И это — смысл слов Всевышнего: «Скверно их решение!» (аль-Ан'ам: 136).

32Муджахид сказал: они выделяли Аллаху долю из посевов, а их сотоварищам и идолам — долю. И если ветер уносил что-то из того, что они назначили Аллаху, к их идолам, они оставляли это. А если что-то уносилось из доли их идолов к доле Аллаха, они возвращали это и говорили: «Аллах не нуждается в этом!» А из скота — сайиба и бахира, которых они так называли.

33Катада сказал: люди из заблудших выделили из своих посевов и стад долю Аллаху и долю их сотоварищам. И если что-то из доли их сотоварищей смешивалось с тем, что они выделили Аллаху, они оставляли это. А если что-то из доли Аллаха смешивалось с долей их сотоварищей, они возвращали это их сотоварищам. И когда их постигала засуха (то есть засушливый год), они пользовались тем, что выделили Аллаху, и оставляли то, что выделили их сотоварищам. Сказал Аллах: «Скверно их решение!» (аль-Ан'ам: 136).

34[стр. 137]