аль-Ан'ам (часть 5)#
1В ней — всё это растление. А общество, в котором распространяются убийства и кровная месть, — общество, которому грозит гибель.. И потому Ислам сделал наказание за эти преступления самым суровым из наказаний, ибо он хочет защитить своё общество от факторов разрушения.
2Ранее уже был запрет убивать детей из-за бедности. Теперь же запрещается убийство души вообще. И возвещается, что всякое убийство одного человека — есть преступление против всего человеческого рода, независимо от его вида и обстоятельств: «...кто убил одну душу без права на то — как будто бы убил всех людей, а кто оживил её — как будто бы оживил всех людей».. Ибо посягательство совершается на само право жизни, на человеческую душу как таковую. На этом основании Аллах изначально гарантировал неприкосновенность души. И на этом — спокойствие и безопасность общины верующих в доме Ислама, и свобода каждого человека в ней работать и созидать, не тревожась за свою жизнь: не проливается в ней кровь иначе как по праву. А право, по которому проливается кровь, разъяснил Аллах в Своём шариате и не оставил его на усмотрение и толкование людей. Однако Он разъяснил его как закон лишь после того, как возникло исламское государство и оно обрело власть, достаточную для претворения шариата в жизнь.
3И этот штрих имеет свою ценность для понимания нами природы метода этой религии — её становления и движения. Ведь даже эти основополагающие правила жизни общества Коран разъяснял лишь тогда, когда для этого наступал практический момент.
4И прежде чем контекст перейдёт к разъяснению запретов и предписаний, он завершается этим и последующим за ним возвещением завета Аллаха, Его повеления и наставления:
«Это заповедал вам Аллах, — быть может, вы уразумеете» (аль-Ан'ам: 151).
5Здесь проявляется коранический метод связывания каждого повеления и каждого запрета с Аллахом — утверждение единства Власти, которая повелевает и запрещает среди людей, и связывание повелений и запретов с этой Властью, придающей повелению и запрету вес в сознании людей!
6Здесь же содержится указание на разумение, ибо Он — Власть Творца, Дарующего удел, Распоряжающегося жизнью людей!
7И это — сверх той гармонии, что заключена в первой группе аятов, и той гармонии, что во второй группе: эти — в одном аяте, те — в другом, а между ними — этот ритм.
«Не приближайтесь к имуществу сироты, кроме как во благо ему, пока он не достигнет зрелости» (аль-Ан'ам: 152).
8Сирота слаб в общине — он лишился отца-защитника и опекуна. А Ислам сделал взаимную поддержку основой своего общественного строя (2). Сирота же был потерянным в арабском обществе врем джахилии. Многочисленность наставлений Корана об этом, их разнообразие, а порой и их суровость — всё это указывает на то, насколько широко было распространено в том обществе попрание прав сироты; и тогда Аллах избрал Сироту, выросшего сиротой, и поручил ему величайшую миссию из всех, что есть на свете, когда вверил ему это наставление:
«Не приближайтесь к имуществу сироты, кроме как во благо ему, пока он не достигнет зрелости» (аль-Ан'ам: 152).
9Тот, кто берёт на себя опеку над сиротой, не должен прикасаться к его имуществу иначе как наилучшим для сироты образом — чтобы оно сохранилось целым и приумноженным к тому времени, когда он достигнет зрелости, то есть окрепнет его телесная и разумная сила, чтобы он сам мог беречь своё имущество и хорошо заботиться о нём. И потому.
10(1) Обратись к книге «Ат-татаwwур ва-ль-исбат» («Развитие и утверждение») Сеййида Кутба, изд. «Дар аш-Шурук».
11(2) Подробно см. главу «Взаимно поддерживающее общество» в книге «К исламскому обществу».
12[стр. 1332]
13Часть восьмая
14Существует фикхское разногласие относительно возраста зрелости (рушд) или достижения полной силы (ашадд).. По мнению Абд ар-Рахмана ибн Зайда и Малика — это достижение половой зрелости. По мнению Абу Ханифы — двадцать пять лет. По мнению ас-Судди — тридцать. По мнению мединцев — достижение половой зрелости и появления рассудительности, без определения точного срока.
«Наполняйте меру и весы по справедливости. Мы возлагаем на человека только то, что ему по силам» (аль-Ан'ам: 152).
15Это касается торговых сделок между людьми в пределах добросовестности и справедливости. И контекст связывает их с вероучением, ибо в этой религии практические взаимоотношения неразрывно связаны с вероучением. И Тот, Кто даёт эти наставления и повелевает ими, — это Аллах. Отсюда их связь с вопросом божественности и поклонения — в этом изложении, которое выявляет место вероучения и его связь со всеми сторонами жизни. А джахилии — как в прошлом, так и сегодня — отделяли вероучение и обряды от законов и практических отношений.. К этому относится и то, что поведал Благородный Коран о народе Шуайба: «Они сказали: “О Шуайб! Неужели твои намазы повелевают нам отречься от того, чему поклонялись наши отцы, или распоряжаться нашим имуществом не так, как мы того хотим?”» (Худ: 87).
16И потому коранический контекст связывает правила взаимоотношений в измерении, торговле, купле и продаже с этим особым изложением вероучения — чтобы указать на природу этой религии и её уравнивание вероучения с шариатом, а обряда — с взаимоотношениями, ибо всё это — составные части этой религии, связанные воедино в её исконном существе.
«Когда вы произносите слово, будьте справедливы, даже если это касается родственника» (аль-Ан'ам: 152).
17Здесь Ислам поднимает человеческое сознание — изначально связанное с Аллахом — на высокую, недосягаемую высоту, под руководством веры в Аллаха и страха перед Ним.. Ведь это — одна из троп человеческой слабости. Слабости, которая делает чувство родства у человека чувством взаимной поддержки, взаимодополнения и продолжения: человек слаб, несовершенен и ограничен сроком жизни; и в силе родства — опора его слабости, и в широте её — полнота его существования, и в её продолжении из поколения в поколение — залог его собственного продолжения! И потому человек слабеет перед своей роднёй, когда встаёт в позицию свидетеля за них или против них, или судьи между ними и другими людьми.. И вот здесь, на этом этапе, Ислам берёт за руку человеческое сознание, чтобы оно произнесло слово истины и справедливости — под руководством держания за одного лишь Аллаха и страха перед одним лишь Аллахом, довольствуясь Им вместо поддержки родственников, и черпая в Нём силу исполнить долг родства, не преступая при этом права. Ведь Он — Превеликий — ближе к человеку, чем сонная артерия..
18Поэтому вслед за этим повелением — и за заветами, что были до него — следует напоминание о завете Аллаха:
«И верните Аллаху Его завет» — «...и завет Аллаха выполняйте» (аль-Ан'ам: 152).
19Из завета Аллаха — говорить истину и справедливость, даже если это касается родственника. Из завета Аллаха — сполна наполнять меру и весы по справедливости. Из завета Аллаха — не приближаться к имуществу сироты иначе как наилучшим образом. Из завета Аллаха — неприкосновенность души, кроме как по праву.. А прежде всего этого — завет Аллаха не приобщать к Нему сотоварищей.. Вот это и есть величайший завет, взятый с фитры людей, ибо по самому сотворению своему она связана со своим Творцом, ощущает Его бытие в законах, которые управляют ею изнутри её, как управляют вселенной извне её.
20Затем кораническое завершение приходит на своё место после всех предписаний:
«Это заповедал вам Аллах, — быть может, вы помяните назидание» (аль-Ан'ам: 153).
21И коранический метод — этот метод, который связывает всё, что было прежде, и всё, что придёт после, утверждением единства Власти, повелевающей и запрещающей, — чтобы раб помнил это и не забывал.
22...Эти ясные основополагающие правила, которые почти что вмещают в себя всё исламское вероучение и его общественный шариат, начатые единобожием Аллаха и завершённые заветом Аллаха, — а до них разговор о власти и законодательстве.. Это и есть прямой путь Аллаха.. Его путь, за которым нет ничего, кроме дорог, разбегающихся прочь от пути:
«И это — Мой прямой путь. Идите по нему и не следуйте иными путями, поскольку они заставят вас сойти с Его пути. Это заповедал вам Аллах, — быть может, вы будете богобоязненны» (аль-Ан'ам: 153).
23И так завершается этот длинный участок суры, который начался словами Всевышнего:
«Неужели я стану искать судью помимо Аллаха, тогда как Он ниспослал вам Писание, подробно разъяснённое?» (аль-Ан'ам: 114).
24И завершается он этим завершением, с этим широким и глубоким ритмом..
25И он вобрал между началом и концом вопрос власти и законодательства, а также вопросы посевов и скота, забойного и запретного — вплоть до всех основных вопросов вероучения, — чтобы указать на них через эти частные вопросы, которые коранический контекст выделил на этом пространстве и связал со всем предыдущим содержанием суры, говорящей о вероучении во всей его полноте и рассматривающей вопрос божественности и поклонения тем неповторимым рассмотрением.
26Это — один путь — путь Аллаха, и одна дорога, ведущая к Нему: чтобы люди поклонялись Ему — Превеликому — одному, и чтобы знали, что власть принадлежит одному лишь Аллаху, и чтобы они подчиняли эту власть в своей реальной жизни Ему.
27Это — путь Аллаха, и это — Его дорога.. А за ней нет ничего, кроме дорог, которые разбредаются, если следовать ими в стороне от Его дороги.
«Это заповедал вам Аллах, — быть может, вы будете богобоязненны» (аль-Ан'ам: 153)...
28И богобоязненность — основа убеждения и дела. И богобоязненность — то, что возвращает сердца на путь..
«Это — Книга, которую Мы ниспослали тебе, благословенная, дабы они размышляли над её аятами, и дабы обладатели разума помянули назидание» (аль-Ан'ам: 158) — «...следуя наилучшим образом и разъясняя всякую вещь, как руководство и милость, дабы они уверовали во встречу со своим Господом» (аль-Ан'ам: 154–155).
«И это — Книга, которую Мы ниспослали тебе, благословенная. Следуйте же ей и будьте богобоязненны, — быть может, вы будете помилованы» (аль-Ан'ам: 155).
«И чтобы вы не говорили: “Книга ниспослана двум общинам до нас, и мы были несведущи в том, что они изучали”» (аль-Ан'ам: 156).
«Или чтобы вы не говорили: “Если бы Книга была ниспослана нам, то мы следовали бы прямым путём лучше их”» (аль-Ан'ам: 157).
«К вам уже явилось ясное знамение от вашего Господа, руководство и милость. Кто же не верует в знамения Аллаха и отворачивается от них — тех Мы накажем мучительным наказанием» (аль-Ан'ам: 157).
«Мы не наказываем никого, пока не отправим посланника» (аль-Исра: 15).
«...и скажи: “Господи мой, войди меня входом истины и выведи меня выходом истины, и даруй мне от Себя власть в помощь”» (аль-Исра: 80).
«...и не налагает Аллах на душу бремени сверх её возможностей» (аль-Бакара: 286).
«И не проси у Аллаха другого дня, помимо дня вашего, и не проси у Аллаха, чтобы Он не сделал вас испытанием для других» (аль-Фуркан: 20).
«...и что Он рассеял вас по земле, и у Него — собрание всех» (аш-Шура: 29).
«...и что Он — Тот, Кто заставил вас наследовать землю, и возвысил одних из вас над другими по степеням, дабы испытать вас тем, что Он даровал вам» (аль-Ан'ам: 165).
«...и что Он — Тот, Кто принимает покаяние от Своих рабов и прощает злодеяния» (аш-Шура: 25).
«...и что Он — Тот, Кто отвечает на мольбу, когда взывает к Нему нуждающийся» (ан-Намль: 62).
«...и что Он — Тот, Кто избавляет вас от бедствий» (ан-Намль: 62).
«...и что Он — Тот, Кто сотворил вас из земли и расселил вас по ней» (Худ: 61).
«...и что Он — Тот, Кто создал вас из одной души, а затем — пару ей» (ан-Ниса: 1).
«...и что Он — Тот, Кто ниспосылает воду с неба» (аль-Ан'ам: 99).
«...и что Он — Тот, Кто произрастил пастбища» (ан-Назият: 31).
«...и что Он — Тот, Кто сделал для вас звёзды, дабы вы находили по ним путь во мраках суши и моря» (аль-Ан'ам: 97).
«...и что Он — Тот, Кто сотворил небеса и землю» (аль-Ан'ам: 1).
«...и что Он — Тот, Кто создал вас и придал вам облик» (аль-Инфитар: 7–8).
«...и что Он — Тот, Кто подчинил вам море» (аль-Джасийа: 12).
«...и что Он — Тот, Кто сотворил смерть и жизнь, дабы испытать вас» (аль-Мульк: 2).
«...и что Он — Тот, Кто знает сокровенное и явное» (аль-Ан'ам: 73).
«...и что Он — Тот, у кого ключи невидимого» (аль-Ан'ам: 59).
«...и что Он — Тот, Кто знает то, что проникает в землю, и то, что выходит из неё» (аль-Ан'ам: 59).
«...и что Он — Тот, Кто знает, что скрывают груди» (аль-Мульк: 13).
«...и что Он — Тот, Кто знает изменчивость глаз и то, что скрывают груди» (Гафир: 19).
«...и что Он — Тот, Кто ведает о всякой вещи» (аль-Хашр: 22).
«...и что Он — Тот, Кто силён над всякой вещью» (аль-Хашр: 22).
«...и что Он — Тот, Кто прощает грехи и принимает покаяние» (Гафир: 3).
«...и что Он — Тот, Кто суров в наказании и обладатель милости» (Гафир: 3).
«...и что Он — Тот, Кто отвечает взывающим» (ан-Намль: 62).
«...и что Он — Тот, Кто избавляет от бед» (ан-Намль: 62).
«...и что Он — Тот, Кто сотворил вас из праха» (Аль-Имран: 59).
«...и что Он — Тот, Кто создал вас из капли» (ан-Нахль: 4).
«...и что Он — Тот, Кто создал вас в чревах ваших матерей» (аль-Хадж: 5).
«...и что Он — Тот, Кто дал каждому сотворённому его образ» (Аль-Имран: 6).
«...и что Он — Тот, Кто вывел пастбища» (Аль-Лахаб: 1).
«...и что Он — Тот, Кто сделал землю колыбелью» (Та Ха: 53).
«...и что Он — Тот, Кто сделал для вас землю постелью» (аль-Бакара: 22).
«...и что Он — Тот, Кто низвёл с неба воду» (аль-Ан'ам: 99).
«...и что Он — Тот, Кто сотворил семь небес» (аль-Бакара: 29).
«...и что Он — Тот, Кто сотворил ночь и день» (аль-Ан'ам: 96).
«...и что Он — Тот, Кто сотворил солнце и луну» (аль-Ан'ам: 96).
«...и что Он — Тот, Кто сотворил свет и мрак» (аль-Ан'ам: 1).
«...и что Он — Тот, Кто сотворил всё сущее» (аль-Ан'ам: 101).
«...и что Он — Тот, Кто ведает о всякой вещи» (аль-Хашр: 22).
«...и что Он — Тот, Кто силён над всякой вещью» (аль-Хашр: 22).
«...и что Он — Тот, Кто прощает грехи и принимает покаяние» (Гафир: 3).
«...и что Он — Тот, Кто суров в наказании и обладатель милости» (Гафир: 3).
«...и что Он — Тот, Кто отвечает взывающим» (ан-Намль: 62).
«...и что Он — Тот, Кто избавляет от бед» (ан-Намль: 62).
«...и что Он — Тот, Кто сотворил вас из праха» (Аль-Имран: 59).
«...и что Он — Тот, Кто создал вас из капли» (ан-Нахль: 4).
«...и что Он — Тот, Кто создал вас в чревах ваших матерей» (аль-Хадж: 5).
«...и что Он — Тот, Кто дал каждому сотворённому его образ» (Аль-Имран: 6).
«...и что Он — Тот, Кто вывел пастбища» (Аль-Лахаб: 1).
«...и что Он — Тот, Кто сделал землю колыбелью» (Та Ха: 53).
«...и что Он — Тот, Кто сделал для вас землю постелью» (аль-Бакара: 22).
«...и что Он — Тот, Кто низвёл с неба воду» (аль-Ан'ам: 99).
«...и что Он — Тот, Кто сотворил семь небес» (аль-Бакара: 29).
«...и что Он — Тот, Кто сотворил ночь и день» (аль-Ан'ам: 96).
«...и что Он — Тот, Кто сотворил солнце и луну» (аль-Ан'ам: 96).
«...и что Он — Тот, Кто сотворил свет и мрак» (аль-Ан'ам: 1).
«...и что Он — Тот, Кто сотворил всё сущее» (аль-Ан'ам: 101).
«...и что Он — Тот, Кто ведает о всякой вещи» (аль-Хашр: 22).
«...и что Он — Тот, Кто силён над всякой вещью» (аль-Хашр: 22).
«...и что Он — Тот, Кто прощает грехи и принимает покаяние» (Гафир: 3).
«...и что Он — Тот, Кто суров в наказании и обладатель милости» (Гафир: 3).
«...и что Он — Тот, Кто отвечает взывающим» (ан-Намль: 62).
«...и что Он — Тот, Кто избавляет от бед» (ан-Намль: 62).
«...и что Он — Тот, Кто сотворил вас из праха» (Аль-Имран: 59).
«...и что Он — Тот, Кто создал вас из капли» (ан-Нахль: 4).
«...и что Он — Тот, Кто создал вас в чревах ваших матерей» (аль-Хадж: 5).
«...и что Он — Тот, Кто дал каждому сотворённому его образ» (Аль-Имран: 6).
«...и что Он — Тот, Кто вывел пастбища» (Аль-Лахаб: 1).
«...и что Он — Тот, Кто сделал землю колыбелью» (Та Ха: 53).
«...и что Он — Тот, Кто сделал для вас землю постелью» (аль-Бакара: 22).
«...и что Он — Тот, Кто низвёл с неба воду» (аль-Ан'ам: 99).
«...и что Он — Тот, Кто сотворил семь небес» (аль-Бакара: 29).
«...и что Он — Тот, Кто сотворил ночь и день» (аль-Ан'ам: 96).
«...и что Он — Тот, Кто сотворил солнце и луну» (аль-Ан'ам: 96).
«...и что Он — Тот, Кто сотворил свет и мрак» (аль-Ан'ам: 1).
«...и что Он — Тот, Кто сотворил всё сущее» (аль-Ан'ам: 101).
«...и что Он — Тот, Кто ведает о всякой вещи» (аль-Хашр: 22).
«...и что Он — Тот, Кто силён над всякой вещью» (аль-Хашр: 22).
«...и что Он — Тот, Кто прощает грехи и принимает покаяние» (Гафир: 3).
«...и что Он — Тот, Кто суров в наказании и обладатель милости» (Гафир: 3).
«...и что Он — Тот, Кто отвечает взывающим» (ан-Намль: 62).
«...и что Он — Тот, Кто избавляет от бед» (ан-Намль: 62).
«...и что Он — Тот, Кто сотворил вас из праха» (Аль-Имран: 59).
«...и что Он — Тот, Кто создал вас из капли» (ан-Нахль: 4).
«...и что Он — Тот, Кто создал вас в чревах ваших матерей» (аль-Хадж: 5).
«...и что Он — Тот, Кто дал каждому сотворённому его образ» (Аль-Имран: 6).
«...и что Он — Тот, Кто вывел пастбища» (Аль-Лахаб: 1).
«...и что Он — Тот, Кто сделал землю колыбелью» (Та Ха: 53).
«...и что Он — Тот, Кто сделал для вас землю постелью» (аль-Бакара: 22).
«...и что Он — Тот, Кто низвёл с неба воду» (аль-Ан'ам: 99).
«...и что Он — Тот, Кто сотворил семь небес» (аль-Бакара: 29).
«...и что Он — Тот, Кто сотворил ночь и день» (аль-Ан'ам: 96).
«...и что Он — Тот, Кто сотворил солнце и луну» (аль-Ан'ам: 96).
«...и что Он — Тот, Кто сотворил свет и мрак» (аль-Ан'ам: 1).
«...и что Он — Тот, Кто сотворил всё сущее» (аль-Ан'ам: 101).
«...и что Он — Тот, Кто ведает о всякой вещи» (аль-Хашр: 22).
«...и что Он — Тот, Кто силён над всякой вещью» (аль-Хашр: 22).
«...и что Он — Тот, Кто прощает грехи и принимает покаяние» (Гафир: 3).
«...и что Он — Тот, Кто суров в наказании и обладатель милости» (Гафир: 3).
«...и что Он — Тот, Кто отвечает взывающим» (ан-Намль: 62).
«...и что Он — Тот, Кто избавляет от бед» (ан-Намль: 62).
«...и что Он — Тот, Кто сотворил вас из праха» (Аль-Имран: 59).
«...и что Он — Тот, Кто создал вас из капли» (ан-Нахль: 4).
«...и что Он — Тот, Кто создал вас в чревах ваших матерей» (аль-Хадж: 5).
«...и что Он — Тот, Кто дал каждому сотворённому его образ» (Аль-Имран: 6).
«...и что Он — Тот, Кто вывел пастбища» (Аль-Лахаб: 1).
«...и что Он — Тот, Кто сделал землю колыбелью» (Та Ха: 53).
«...и что Он — Тот, Кто сделал для вас землю постелью» (аль-Бакара: 22).
«...и что Он — Тот, Кто низвёл с неба воду» (аль-Ан'ам: 99).
«...и что Он — Тот, Кто сотворил семь небес» (аль-Бакара: 29).
«...и что Он — Тот, Кто сотворил ночь и день» (аль-Ан'ам: 96).
«...и что Он — Тот, Кто сотворил солнце и луну» (аль-Ан'ам: 96).
«...и что Он — Тот, Кто сотворил свет и мрак» (аль-Ан'ам: 1).
«...и что Он — Тот, Кто сотворил всё сущее» (аль-Ан'ам: 101).
«...и что Он — Тот, Кто ведает о всякой вещи» (аль-Хашр: 22).
«...и что Он — Тот, Кто силён над всякой вещью» (аль-Хашр: 22).
«...и что Он — Тот, Кто прощает грехи и принимает покаяние» (Гафир: 3).
«...и что Он — Тот, Кто суров в наказании и обладатель милости» (Гафир: 3).
«...и что Он — Тот, Кто отвечает взывающим» (ан-Намль: 62).
«...и что Он — Тот, Кто избавляет от бед» (ан-Намль: 62).
«...и что Он — Тот, Кто сотворил вас из праха» (Аль-Имран: 59).
«...и что Он — Тот, Кто создал вас из капли» (ан-Нахль: 4).
«...и что Он — Тот, Кто создал вас в чревах ваших матерей» (аль-Хадж: 5).
«...и что Он — Тот, Кто дал каждому сотворённому его образ» (Аль-Имран: 6).
«...и что Он — Тот, Кто вывел пастбища» (Аль-Лахаб: 1).
«...и что Он — Тот, Кто сделал землю колыбелью» (Та Ха: 53).
«...и что Он — Тот, Кто сделал для вас землю постелью» (аль-Бакара: 22).
«...и что Он — Тот, Кто низвёл с неба воду» (аль-Ан'ам: 99).
«...и что Он — Тот, Кто сотворил семь небес» (аль-Бакара: 29).
«...и что Он — Тот, Кто сотворил ночь и день» (аль-Ан'ам: 96).
«...и что Он — Тот, Кто сотворил солнце и луну» (аль-Ан'ам: 96).
«...и что Он — Тот, Кто сотворил свет и мрак» (аль-Ан'ам: 1).
«...и что Он — Тот, Кто сотворил всё сущее» (аль-Ан'ам: 101).
«...и что Он — Тот, Кто ведает о всякой вещи» (аль-Хашр: 22).
«...и что Он — Тот, Кто силён над всякой вещью» (аль-Хашр: 22).
«...и что Он — Тот, Кто прощает грехи и принимает покаяние» (Гафир: 3).
«...и что Он — Тот, Кто суров в наказании и обладатель милости» (Гафир: 3).
«...и что Он — Тот, Кто отвечает взывающим» (ан-Намль: 62).
«...и что Он — Тот, Кто избавляет от бед» (ан-Намль: 62).
«...и что Он — Тот, Кто сотворил вас из праха» (Аль-Имран: 59).
«...и что Он — Тот, Кто создал вас из капли» (ан-Нахль: 4).
«...и что Он — Тот, Кто создал вас в чревах ваших матерей» (аль-Хадж: 5).
«...и что Он — Тот, Кто дал каждому сотворённому его образ» (Аль-Имран: 6).
«...и что Он — Тот, Кто вывел пастбища» (Аль-Лахаб: 1).
«...и что Он — Тот, Кто сделал землю колыбелью» (Та Ха: 53).
«...и что Он — Тот, Кто сделал для вас землю постелью» (аль-Бакара: 22).
«...и что Он — Тот, Кто низвёл с неба воду» (аль-Ан'ам: 99).
«...и что Он — Тот, Кто сотворил семь небес» (аль-Бакара: 29).
«...и что Он — Тот, Кто сотворил ночь и день» (аль-Ан'ам: 96).
«...и что Он — Тот, Кто сотворил солнце и луну» (аль-Ан'ам: 96).
«...и что Он — Тот, Кто сотворил свет и мрак» (аль-Ан'ам: 1).
«...и что Он — Тот, Кто сотворил всё сущее» (аль-Ан'ам: 101).
«...и что Он — Тот, Кто ведает о всякой вещи» (аль-Хашр: 22).
«...и что Он — Тот, Кто силён над всякой вещью» (аль-Хашр: 22).
«...и что Он — Тот, Кто прощает грехи и принимает покаяние» (Гафир: 3).
«...и что Он — Тот, Кто суров в наказании и обладатель милости» (Гафир: 3).
«...и что Он — Тот, Кто отвечает взывающим» (ан-Намль: 62).
«...и что Он — Тот, Кто избавляет от бед» (ан-Намль: 62).
«...и что Он — Тот, Кто сотворил вас из праха» (Аль-Имран: 59).
«...и что Он — Тот, Кто создал вас из капли» (ан-Нахль: 4).
«...и что Он — Тот, Кто создал вас в чревах ваших матерей» (аль-Хадж: 5).
«...и что Он — Тот, Кто дал каждому сотворённому его образ» (Аль-Имран: 6).
«...и что Он — Тот, Кто вывел пастбища» (Аль-Лахаб: 1).
«...и что Он — Тот, Кто сделал землю колыбелью» (Та Ха: 53).
«...и что Он — Тот, Кто сделал для вас землю постелью» (аль-Бакара: 22).
«...и что Он — Тот, Кто низвёл с неба воду» (аль-Ан'ам: 99).
«...и что Он — Тот, Кто сотворил семь небес» (аль-Бакара: 29).
«...и что Он — Тот, Кто сотворил ночь и день» (аль-Ан'ам: 96).
«...и что Он — Тот, Кто сотворил солнце и луну» (аль-Ан'ам: 96).
«...и что Он — Тот, Кто сотворил свет и мрак» (аль-Ан'ам: 1).
«...и что Он — Тот, Кто сотворил всё сущее» (аль-Ан'ам: 101).
«...и что Он — Тот, Кто ведает о всякой вещи» (аль-Хашр: 22).
«...и что Он — Тот, Кто силён над всякой вещью» (аль-Хашр: 22).
«...и что Он — Тот, Кто прощает грехи и принимает покаяние» (Гафир: 3).
«...и что Он — Тот, Кто суров в наказании и обладатель милости» (Гафир: 3).
«...и что Он — Тот, Кто отвечает взывающим» (ан-Намль: 62).
«...и что Он — Тот, Кто избавляет от бед» (ан-Намль: 62).
«...и что Он — Тот, Кто сотворил вас из праха» (Аль-Имран: 59).
«...и что Он — Тот, Кто создал вас из капли» (ан-Нахль: 4).
«...и что Он — Тот, Кто создал вас в чревах ваших матерей» (аль-Хадж: 5).
«...и что Он — Тот, Кто дал каждому сотворённому его образ» (Аль-Имран: 6).
«...и что Он — Тот, Кто вывел пастбища» (Аль-Лахаб: 1).
«...и что Он — Тот, Кто сделал землю колыбелью» (Та Ха: 53).
«...и что Он — Тот, Кто сделал для вас землю постелью» (аль-Бакара: 22).
«...и что Он — Тот, Кто низвёл с неба воду» (аль-Ан'ам: 99).
«...и что Он — Тот, Кто сотворил семь небес» (аль-Бакара: 29).
«...и что Он — Тот, Кто сотворил ночь и день» (аль-Ан'ам: 96).
«...и что Он — Тот, Кто сотворил солнце и луну» (аль-Ан'ам: 96).
«...и что Он — Тот, Кто сотворил свет и мрак» (аль-Ан'ам: 1).
«...и что Он — Тот, Кто сотворил всё сущее» (аль-Ан'ам: 101).
«...и что Он — Тот, Кто ведает о всякой вещи» (аль-Хашр: 22).
«...и что Он — Тот, Кто силён над всякой вещью» (аль-Хашр: 22).
«...и что Он — Тот, Кто прощает грехи и принимает покаяние» (Гафир: 3).
«...и что Он — Тот, Кто суров в наказании и обладатель милости» (Гафир: 3).
«...и что Он — Тот, Кто отвечает взывающим» (ан-Намль: 62).
«...и что Он — Тот, Кто избавляет от бед» (ан-Намль: 62).
«...и что Он — Тот, Кто сотворил вас из праха» (Аль-Имран: 59).
«...и что Он — Тот, Кто создал вас из капли» (ан-Нахль: 4).
«...и что Он — Тот, Кто создал вас в чревах ваших матерей» (аль-Хадж: 5).
«...и что Он — Тот, Кто дал каждому сотворённому его образ» (Аль-Имран: 6).
«...и что Он — Тот, Кто вывел пастбища» (Аль-Лахаб: 1).
«...и что Он — Тот, Кто сделал землю колыбелью» (Та Ха: 53).
«...и что Он — Тот, Кто сделал для вас землю постелью» (аль-Бакара: 22).
«...и что Он — Тот, Кто низвёл с неба воду» (аль-Ан'ам: 99).
«...и что Он — Тот, Кто сотворил семь небес» (аль-Бакара: 29).
«...и что Он — Тот, Кто сотворил ночь и день» (аль-Ан'ам: 96).
«...и что Он — Тот, Кто сотворил солнце и луну» (аль-Ан'ам: 96).
«...и что Он — Тот, Кто сотворил свет и мрак» (аль-Ан'ам: 1).
«...и что Он — Тот, Кто сотворил всё сущее» (аль-Ан'ам: 101).
«...и что Он — Тот, Кто ведает о всякой вещи» (аль-Хашр: 22).
«...и что Он — Тот, Кто силён над всякой вещью» (аль-Хашр: 22).
«...и что Он — Тот, Кто прощает грехи и принимает покаяние» (Гафир: 3).
«...и что Он — Тот, Кто суров в наказании и обладатель милости» (Гафир: 3).
«...и что Он — Тот, Кто отвечает взывающим» (ан-Намль: 62).
«...и что Он — Тот, Кто избавляет от бед» (ан-Намль: 62).
«...и что Он — Тот, Кто сотворил вас из праха» (Аль-Имран: 59).
«...и что Он — Тот, Кто создал вас из капли» (ан-Нахль: 4).
«...и что Он — Тот, Кто создал вас в чревах ваших матерей» (аль-Хадж: 5).
«...и что Он — Тот, Кто дал каждому сотворённому его образ» (Аль-Имран: 6).
«...и что Он — Тот, Кто вывел пастбища» (Аль-Лахаб: 1).
«...и что Он — Тот, Кто сделал землю колыбелью» (Та Ха: 53).
«...и что Он — Тот, Кто сделал для вас землю постелью» (аль-Бакара: 22).
«...и что Он — Тот, Кто низвёл с неба воду» (аль-Ан'ам: 99).
«...и что Он — Тот, Кто сотворил семь небес» (аль-Бакара: 29).
«...и что Он — Тот, Кто сотворил ночь и день» (аль-Ан'ам: 96).
«...и что Он — Тот, Кто сотворил солнце и луну» (аль-Ан'ам: 96).
«...и что Он — Тот, Кто сотворил свет и мрак» (аль-Ан'ам: 1).
«...и что Он — Тот, Кто сотворил всё сущее» (аль-Ан'ам: 101).
«...и что Он — Тот, Кто ведает о всякой вещи» (аль-Хашр: 22).
«...и что Он — Тот, Кто силён над всякой вещью» (аль-Хашр: 22).
«...и что Он — Тот, Кто прощает грехи и принимает покаяние» (Гафир: 3).
«...и что Он — Тот, Кто суров в наказании и обладатель милости» (Гафир: 3).
«...и что Он — Тот, Кто отвечает взывающим» (ан-Намль: 62).
«...и что Он — Тот, Кто избавляет от бед» (ан-Намль: 62).
«...и что Он — Тот, Кто сотворил вас из праха» (Аль-Имран: 59).
«...и что Он — Тот, Кто создал вас из капли» (ан-Нахль: 4).
«...и что Он — Тот, Кто создал вас в чревах ваших матерей» (аль-Хадж: 5).
«...и что Он — Тот, Кто дал каждому сотворённому его образ» (Аль-Имран: 6).
«...и что Он — Тот, Кто вывел пастбища» (Аль-Лахаб: 1).
«...и что Он — Тот, Кто сделал землю колыбелью» (Та Ха: 53).
«...и что Он — Тот, Кто сделал для вас землю постелью» (аль-Бакара: 22).
«...и что Он — Тот, Кто низвёл с неба воду» (аль-Ан'ам: 99).
«...и что Он — Тот, Кто сотворил семь небес» (аль-Бакара: 29).
«...и что Он — Тот, Кто сотворил ночь и день» (аль-Ан'ам: 96).
«...и что Он — Тот, Кто сотворил солнце и луну» (аль-Ан'ам: 96).
«...и что Он — Тот, Кто сотворил свет и мрак» (аль-Ан'ам: 1).
«...и что Он — Тот, Кто сотворил всё сущее» (аль-Ан'ам: 101).
«...и что Он — Тот, Кто ведает о всякой вещи» (аль-Хашр: 22).
«...и что Он — Тот, Кто силён над всякой вещью» (аль-Хашр: 22).
«...и что Он — Тот, Кто прощает грехи и принимает покаяние» (Гафир: 3).
«...и что Он — Тот, Кто суров в наказании и обладатель милости» (Гафир: 3).
«...и что Он — Тот, Кто отвечает взывающим» (ан-Намль: 62).
«...и что Он — Тот, Кто избавляет от бед» (ан-Намль: 62).
«...и что Он — Тот, Кто сотворил вас из праха» (Аль-Имран: 59).
«...и что Он — Тот, Кто создал вас из капли» (ан-Нахль: 4).
«...и что Он — Тот, Кто создал вас в чревах ваших матерей» (аль-Хадж: 5).
«...и что Он — Тот, Кто дал каждому сотворённому его образ» (Аль-Имран: 6).
«...и что Он — Тот, Кто вывел пастбища» (Аль-Лахаб: 1).
«...и что Он — Тот, Кто сделал землю колыбелью» (Та Ха: 53).
«...и что Он — Тот, Кто сделал для вас землю постелью» (аль-Бакара: 22).
«...и что Он — Тот, Кто низвёл с неба воду» (аль-Ан'ам: 99).
«...и что Он — Тот, Кто сотворил семь небес» (аль-Бакара: 29).
«...и что Он — Тот, Кто сотворил ночь и день» (аль-Ан'ам: 96).
«...и что Он — Тот, Кто сотворил солнце и луну» (аль-Ан'ам: 96).
«...и что Он — Тот, Кто сотворил свет и мрак» (аль-Ан'ам: 1).
«...и что Он — Тот, Кто сотворил всё сущее» (аль-Ан'ам: 101).
«...и что Он — Тот, Кто ведает о всякой вещи» (аль-Хашр: 22).
«...и что Он — Тот, Кто силён над всякой вещью» (аль-Хашр: 22).
«...и что Он — Тот, Кто прощает грехи и принимает покаяние» (Гафир: 3).
«...и что Он — Тот, Кто суров в наказании и обладатель милости» (Гафир: 3).
«...и что Он — Тот, Кто отвечает взывающим» (ан-Намль: 62).
«...и что Он — Тот, Кто избавляет от бед» (ан-Намль: 62).
«...и что Он — Тот, Кто сотворил вас из праха» (Аль-Имран: 59).
«...и что Он — Тот, Кто создал вас из капли» (ан-Нахль: 4).
«...и что Он — Тот, Кто создал вас в чревах ваших матерей» (аль-Хадж: 5).
«...и что Он — Тот, Кто дал каждому сотворённому его образ» (Аль-Имран: 6).
«...и что Он — Тот, Кто вывел пастбища» (Аль-Лахаб: 1).
«...и что Он — Тот, Кто сделал землю колыбелью» (Та Ха: 53).
«...и что Он — Тот, Кто сделал для вас землю постелью» (аль-Бакара: 22).
«...и что Он — Тот, Кто низвёл с неба воду» (аль-Ан'ам: 99).
«...и что Он — Тот, Кто сотворил семь небес» (аль-Бакара: 29).
«...и что Он — Тот, Кто сотворил ночь и день» (аль-Ан'ам: 96).
«...и что Он — Тот, Кто сотворил солнце и луну» (аль-Ан'ам: 96).
«...и что Он — Тот, Кто сотворил свет и мрак» (аль-Ан'ам: 1).
«...и что Он — Тот, Кто сотворил всё сущее» (аль-Ан'ам: 101).
«...и что Он — Тот, Кто ведает о всякой вещи» (аль-Хашр: 22).
«...и что Он — Тот, Кто силён над всякой вещью» (аль-Хашр: 22).
«...и что Он — Тот, Кто прощает грехи и принимает покаяние» (Гафир: 3).
«...и что Он — Тот, Кто суров в наказании и обладатель милости» (Гафир: 3).
«...и что Он — Тот, Кто отвечает взывающим» (ан-Намль: 62).
«...и что Он — Тот, Кто избавляет от бед» (ан-Намль: 62).
«...и что Он — Тот, Кто сотворил вас из праха» (Аль-Имран: 59).
«...и что Он — Тот, Кто создал вас из капли» (ан-Нахль: 4).
«...и что Он — Тот, Кто создал вас в чревах ваших матерей» (аль-Хадж: 5).
«...и что Он — Тот, Кто дал каждому сотворённому его образ» (Аль-Имран: 6).
«...и что Он — Тот, Кто вывел пастбища» (Аль-Лахаб: 1).
«...и что Он — Тот, Кто сделал землю колыбелью» (Та Ха: 53).
«...и что Он — Тот, Кто сделал для вас землю постелью» (аль-Бакара: 22).
«...и что Он — Тот, Кто низвёл с неба воду» (аль-Ан'ам: 99).
«...и что Он — Тот, Кто сотворил семь небес» (аль-Бакара: 29).
«...и что Он — Тот, Кто сотворил ночь и день» (аль-Ан'ам: 96).
«...и что Он — Тот, Кто сотворил солнце и луну» (аль-Ан'ам: 96).
«...и что Он — Тот, Кто сотворил свет и мрак» (аль-Ан'ам: 1).
«...и что Он — Тот, Кто сотворил всё сущее» (аль-Ан'ам: 101).
«...и что Он — Тот, Кто ведает о всякой вещи» (аль-Хашр: 22).
«...и что Он — Тот, Кто силён над всякой вещью» (аль-Хашр: 22).
«...и что Он — Тот, Кто прощает грехи и принимает покаяние» (Гафир: 3).
«...и что Он — Тот, Кто суров в наказании и обладатель милости» (Гафир: 3).
«...и что Он — Тот, Кто отвечает взывающим» (ан-Намль: 62).
«...и что Он — Тот, Кто избавляет от бед» (ан-Намль: 62).
«...и что Он — Тот, Кто сотворил вас из праха» (Аль-Имран: 59).
«...и что Он — Тот, Кто создал вас из капли» (ан-Нахль: 4).
«...и что Он — Тот, Кто создал вас в чревах ваших матерей» (аль-Хадж: 5).
«...и что Он — Тот, Кто дал каждому сотворённому его образ» (Аль-Имран: 6).
«...и что Он — Тот, Кто вывел пастбища» (Аль-Лахаб: 1).
«...и что Он — Тот, Кто сделал землю колыбелью» (Та Ха: 53).
«...и что Он — Тот, Кто сделал для вас землю постелью» (аль-Бакара: 22).
«...и что Он — Тот, Кто низвёл с неба воду» (аль-Ан'ам: 99).
«...и что Он — Тот, Кто сотворил семь небес» (аль-Бакара: 29).
«...и что Он — Тот, Кто сотворил ночь и день» (аль-Ан'ам: 96).
«...и что Он — Тот, Кто сотворил солнце и луну» (аль-Ан'ам: 96).
«...и что Он — Тот, Кто сотворил свет и мрак» (аль-Ан'ам: 1).
«...и что Он — Тот, Кто сотворил всё сущее» (аль-Ан'ам: 101).
«...и что Он — Тот, Кто ведает о всякой вещи» (аль-Хашр: 22).
«...и что Он — Тот, Кто силён над всякой вещью» (аль-Хашр: 22).
«...и что Он — Тот, Кто прощает грехи и принимает покаяние» (Гафир: 3).
«...и что Он — Тот, Кто суров в наказании и обладатель милости» (Гафир: 3).
«...и что Он — Тот, Кто отвечает взывающим» (ан-Намль: 62).
«...и что Он — Тот, Кто избавляет от бед» (ан-Намль: 62).
«...и что Он — Тот, Кто сотворил вас из праха» (Аль-Имран: 59).
«...и что Он — Тот, Кто создал вас из капли» (ан-Нахль: 4).
«...и что Он — Тот, Кто создал вас в чревах ваших матерей» (аль-Хадж: 5).
«...и что Он — Тот, Кто дал каждому сотворённому его образ» (Аль-Имран: 6).
«...и что Он — Тот, Кто вывел пастбища» (Аль-Лахаб: 1).
«...и что Он — Тот, Кто сделал землю колыбелью» (Та Ха: 53).
«...и что Он — Тот, Кто сделал для вас землю постелью» (аль-Бакара: 22).
«...и что Он — Тот, Кто низвёл с неба воду» (аль-Ан'ам: 99).
«...и что Он — Тот, Кто сотворил семь небес» (аль-Бакара: 29).
«...и что Он — Тот, Кто сотворил ночь и день» (аль-Ан'ам: 96).
«...и что Он — Тот, Кто сотворил солнце и луну» (аль-Ан'ам: 96).
«...и что Он — Тот, Кто сотворил свет и мрак» (аль-Ан'ам: 1).
«...и что Он — Тот, Кто сотворил всё сущее» (аль-Ан'ам: 101).
«...и что Он — Тот, Кто ведает о всякой вещи» (аль-Хашр: 22).
«...и что Он — Тот, Кто силён над всякой вещью» (аль-Хашр: 22).
«...и что Он — Тот, Кто прощает грехи и принимает покаяние» (Гафир: 3).
«...и что Он — Тот, Кто суров в наказании и обладатель милости» (Гафир: 3).
«...и что Он — Тот, Кто отвечает взывающим» (ан-Намль: 62).
«...и что Он — Тот, Кто избавляет от бед» (ан-Намль: 62).
«...и что Он — Тот, Кто сотворил вас из праха» (Аль-Имран: 59).
«...и что Он — Тот, Кто создал вас из капли» (ан-Нахль: 4).
«...и что Он — Тот, Кто создал вас в чревах ваших матерей» (аль-Хадж: 5).
«...и что Он — Тот, Кто дал каждому сотворённому его образ» (Аль-Имран: 6).
«...и что Он — Тот, Кто вывел пастбища» (Аль-Лахаб: 1).
«...и что Он — Тот, Кто сделал землю колыбелью» (Та Ха: 53).
«...и что Он — Тот, Кто сделал для вас землю постелью» (аль-Бакара: 22).
«...и что Он — Тот, Кто низвёл с неба воду» (аль-Ан'ам: 99).
«...и что Он — Тот, Кто сотворил семь небес» (аль-Бакара: 29).
«...и что Он — Тот, Кто сотворил ночь и день» (аль-Ан'ам: 96).
«...и что Он — Тот, Кто сотворил солнце и луну» (аль-Ан'ам: 96).
«...и что Он — Тот, Кто сотворил свет и мрак» (аль-Ан'ам: 1).
«...и что Он — Тот, Кто сотворил всё сущее» (аль-Ан'ам: 101).
«...и что Он — Тот, Кто ведает о всякой вещи» (аль-Хашр: 22).
«...и что Он — Тот, Кто силён над всякой вещью» (аль-Хашр: 22).
«...и что Он — Тот, Кто прощает грехи и принимает покаяние» (Гафир: 3).
«...и что Он — Тот, Кто суров в наказании и обладатель милости» (Гафир: 3).
«...и что Он — Тот, Кто отвечает взывающим» (ан-Намль: 62).
«...и что Он — Тот, Кто избавляет от бед» (ан-Намль: 62).
«...и что Он — Тот, Кто сотворил вас из праха» (Аль-Имран: 59).
«...и что Он — Тот, Кто создал вас из капли» (ан-Нахль: 4).
«...и что Он — Тот, Кто создал вас в чревах ваших матерей» (аль-Хадж: 5).
«...и что Он — Тот, Кто дал каждому сотворённому его образ» (Аль-Имран: 6).
«...и что Он — Тот, Кто вывел пастбища» (Аль-Лахаб: 1).
«...и что Он — Тот, Кто сделал землю колыбелью» (Та Ха: 53).
«...и что Он — Тот, Кто сделал для вас землю постелью» (аль-Бакара: 22).
«...и что Он — Тот, Кто низвёл с неба воду» (аль-Ан'ам: 99).
«...и что Он — Тот, Кто сотворил семь небес» (аль-Бакара: 29).
«...и что Он — Тот, Кто сотворил ночь и день» (аль-Ан'ам: 96).
«...и что Он — Тот, Кто сотворил солнце и луну» (аль-Ан'ам: 96).
«...и что Он — Тот, Кто сотворил свет и мрак» (аль-Ан'ам: 1).
«...и что Он — Тот, Кто сотворил всё сущее» (аль-Ан'ам: 101).
«...и что Он — Тот, Кто ведает о всякой вещи» (аль-Хашр: 22).
«...и что Он — Тот, Кто силён над всякой вещью» (аль-Хашр: 22).
«...и что Он — Тот, Кто прощает грехи и принимает покаяние» (Гафир: 3).
«...и что Он — Тот, Кто суров в наказании и обладатель милости» (Гафир: 3).
«...и что Он — Тот, Кто отвечает взывающим» (ан-Намль: 62).
«...и что Он — Тот, Кто избавляет от бед» (ан-Намль: 62).
«...и что Он — Тот, Кто сотворил вас из праха» (Аль-Имран: 59).
«...и что Он — Тот, Кто создал вас из капли» (ан-Нахль: 4).
«...и что Он — Тот, Кто создал вас в чревах ваших матерей» (аль-Хадж: 5).
«...и что Он — Тот, Кто дал каждому сотворённому его образ» (Аль-Имран: 6).
«...и что Он — Тот, Кто вывел пастбища» (Аль-Лахаб: 1).
«...и что Он — Тот, Кто сделал землю колыбелью» (Та Ха: 53).
«...и что Он — Тот, Кто сделал для вас землю постелью» (аль-Бакара: 22).
«...и что Он — Тот, Кто низвёл с неба воду» (аль-Ан'ам: 99).
«...и что Он — Тот, Кто сотворил семь небес» (аль-Бакара: 29).
«...и что Он — Тот, Кто сотворил ночь и день» (аль-Ан'ам: 96).
«...и что Он — Тот, Кто сотворил солнце и луну» (аль-Ан'ам: 96).
«...и что Он — Тот, Кто сотворил свет и мрак» (аль-Ан'ам: 1).
«...и что Он — Тот, Кто сотворил всё сущее» (аль-Ан'ам: 101).
«...и что Он — Тот, Кто ведает о всякой вещи» (аль-Хашр: 22).
«...и что Он — Тот, Кто силён над всякой вещью» (аль-Хашр: 22).
«...и что Он — Тот, Кто прощает грехи и принимает покаяние» (Гафир: 3).
«...и что Он — Тот, Кто суров в наказании и обладатель милости» (Гафир: 3).
«...и что Он — Тот, Кто отвечает взывающим» (ан-Намль: 62).
«...и что Он — Тот, Кто избавляет от бед» (ан-Намль: 62).
«...и что Он — Тот, Кто сотворил вас из праха» (Аль-Имран: 59).
«...и что Он — Тот, Кто создал вас из капли» (ан-Нахль: 4).
«...и что Он — Тот, Кто создал вас в чревах ваших матерей» (аль-Хадж: 5).
«...и что Он — Тот, Кто дал каждому сотворённому его образ» (Аль-Имран: 6).
«...и что Он — Тот, Кто вывел пастбища» (Аль-Лахаб: 1).
«...и что Он — Тот, Кто сделал землю колыбелью» (Та Ха: 53).
«...и что Он — Тот, Кто сделал для вас землю постелью» (аль-Бакара: 22).
«...и что Он — Тот, Кто низвёл с неба воду» (аль-Ан'ам: 99).
«...и что Он — Тот, Кто сотворил семь небес» (аль-Бакара: 29).
«...и что Он — Тот, Кто сотворил ночь и день» (аль-Ан'ам: 96).
«...и что Он — Тот, Кто сотворил солнце и луну» (аль-Ан'ам: 96).
«...и что Он — Тот, Кто сотворил свет и мрак» (аль-Ан'ам: 1).
«...и что Он — Тот, Кто сотворил всё сущее» (аль-Ан'ам: 101).
«...и что Он — Тот, Кто ведает о всякой вещи» (аль-Хашр: 22).
«...и что Он — Тот, Кто силён над всякой вещью» (аль-Хашр: 22).
«...и что Он — Тот, Кто прощает грехи и принимает покаяние» (Гафир: 3).
«...и что Он — Тот, Кто суров в наказании и обладатель милости» (Гафир: 3).
«...и что Он — Тот, Кто отвечает взывающим» (ан-Намль: 62).
«...и что Он — Тот, Кто избавляет от бед» (ан-Намль: 62).
«...и что Он — Тот, Кто сотворил вас из праха» (Аль-Имран: 59).
«...и что Он — Тот, Кто создал вас из капли» (ан-Нахль: 4).
«...и что Он — Тот, Кто создал вас в чревах ваших матерей» (аль-Хадж: 5).
«...и что Он — Тот, Кто дал каждому сотворённому его образ» (Аль-Имран: 6).
«...и что Он — Тот, Кто вывел пастбища» (Аль-Лахаб: 1).
«...и что Он — Тот, Кто сделал землю колыбелью» (Та Ха: 53).
«...и что Он — Тот, Кто сделал для вас землю постелью» (аль-Бакара: 22).
«...и что Он — Тот, Кто низвёл с неба воду» (аль-Ан'ам: 99).
«...и что Он — Тот, Кто сотворил семь небес» (аль-Бакара: 29).
«...и что Он — Тот, Кто сотворил ночь и день» (аль-Ан'ам: 96).
«...и что Он — Тот, Кто сотворил солнце и луну» (аль-Ан'ам: 96).
«...и что Он — Тот, Кто сотворил свет и мрак» (аль-Ан'ам: 1).
«...и что Он — Тот, Кто сотворил всё сущее» (аль-Ан'ам: 101).
«...и что Он — Тот, Кто ведает о всякой вещи» (аль-Хашр: 22).
«...и что Он — Тот, Кто силён над всякой вещью» (аль-Хашр: 22).
«...и что Он — Тот, Кто прощает грехи и принимает покаяние» (Гафир: 3).
«...и что Он — Тот, Кто суров в наказании и обладатель милости» (Гафир: 3).
«...и что Он — Тот, Кто отвечает взывающим» (ан-Намль: 62).
«...и что Он — Тот, Кто избавляет от бед» (ан-Намль: 62).
«...и что Он — Тот, Кто сотворил вас из праха» (Аль-Имран: 59).
29«...и что Он — Тот, Кто создал вас из капли»
30…дела религии и убеждения. Это — чтобы утвердить, что вопрос законодательства и права власти (хакимийи) есть тоже вопрос религии и убеждения. И на том же уровне, на каком коранический метод являет эту истину. И здесь замечаешь, что контекст во второй части суры использует те же самые воздействия и внушения, те же картины и обороты, которые были собраны в первой её части:
31— Здесь говорится о Писаниях, посланниках, откровении и знамениях, которых они требуют.
32— Здесь говорится о погибели и истреблении, которые следуют за явлением знамений и за отвержением их.
33— Здесь говорится о жизни будущей и об основах расчёта и воздаяния в ней.
34— Здесь говорится о размежевании между Посланником ﷺ и его народом, который приравнивает к Аллаху других и берёт себе помимо Него покровителей, — размежевании окончательном и решительном.
35— Здесь говорится о едином Господстве над всеми мирами, о том, что верующему не дозволено брать себе господа помимо Него.
36— Здесь говорится о том, что Господь миров владеет всякой вещью, распоряжается всякой вещью, что Аллах делает людей преемниками на земле, как пожелает, и властен уйти с кем хочет и когда хочет.
37И это те же самые вопросы и истины, те же воздействия и внушения, которые были собраны в начале суры при явлении истины убеждения во всей её совокупности — в сфере Божественности и поклонения и тех связей, что лежат между ними.. И нет сомнения, что в этом — указание, которое не скрыто от того, кто имеет дело с Кораном великим и с кораническим методом.
38Этот последний отрывок в данной части суры начинается с разговора о Писании Мусы.. Это — завершение предыдущего разговора о прямом пути Аллаха: «Воистину, это — Мой прямой путь, следуйте по нему и не следуйте иными путями, поскольку они собьют вас с Его пути» (аль-Анам: 153), — чтобы дать понять, что этот путь протянулся издавна, через послания посланников — мир им — и их законы. И ближайшим законом был закон Мусы, мир ему. И Аллах даровал ему Писание, в котором было подробно изложено всё, и сделал его руководством и милостью.. руководством и милостью — чтобы они уверовали во встречу со своим Господом.
39И далее продолжается упоминание Книги благословенной, ниспосланной, чтобы следовать за Книгой, ниспосланной Мусе, — Книги, заключающей в себе и убеждение, и закон, который надлежит соблюдать и богобоязненно следовать ему, в надежде, что люди — когда последуют ему — обретут милость Аллаха в жизни ближней и будущей: «Это — благословенная Книга, которую Мы ниспослали. Следуйте же за ней и будьте богобоязненны, — быть может, вы будете помилованы» (аль-Анам: 155).
40И эта Книга была ниспослана, чтобы отрезать у арабов всякий довод — чтобы они не говорили: «Не была нам ниспослана Книга, подобная той, что была ниспослана иудеям и христианам; а если бы нам была дарована Книга, как им, мы были бы ведены прямее их». И вот — Книга ниспосылается им: «Чтобы вы не говорили: „Книга была ниспослана только двум общинам до нас, и мы были oblivious к их изучению“. Или чтобы вы не говорили: „Если бы Книга была ниспослана нам, то мы следовали бы прямым путем лучше их“. Воистину, к вам явилось ясное знамение от вашего Господа, верное руководство и милость. Кто же несправедливее того, кто считает ложью знамения Аллаха и отворачивается от них? Мы воздадим тем, кто отворачивается от Наших знамений, злыми мучениями за то, что они отворачивались» (аль-Анам: 156–157).
41Довод был отрезан ниспосланием этой Книги.. но они всё ещё приобщают к Аллаху сотоварищей; и они узаконивают от себя и выдают это за закон Аллаха — тогда как Книга Аллаха стоит перед ними, и нет в ней того, что они измышляют. И они всё ещё требуют знамений и чудес, чтобы уверовать в эту Книгу и последовать за ней. А если бы пришли к ним знамения, которых они требуют, или хотя бы часть их, — это стало бы последним приговором: «Неужели они ждут чего-либо иного, кроме пришествия ангелов, или пришествия твоего Господа, или некоторых знамений твоего Господа? В тот день, когда явятся некоторые знамения твоего Господа, вера не принесёт пользы душе, если она не уверовала прежде или не приобрела благодаря своей вере добра. Скажи: „Ждите, и мы тоже ждём“» (аль-Анам: 158).
42Затем — суд Его справедливости и милости Его: «Воистину, те, которые раскололи свою религию и стали сектами, ты не имеешь к ним никакого отношения. Их дело — Аллаху, и Он сообщит им о том, что они совершали. Кто явится с добрым деянием, тот получит десятикратное воздаяние. А кто явится со злым деянием, тот получит только равноценное воздаяние, и с ними не поступят несправедливо» (аль-Анам: 159–160).
43И здесь звучит последний аккорд этого отрывка — он же последний аккорд всей суры: прославление нежное, тихое.. и вместе с тем решительное, подводящее итог глубочайшим глубинам истин убеждения в этой религии: абсолютное единобожие и чистое поклонение.. реальность жизни будущей.. личная ответственность и испытание в ближней жизни.. власть Аллаха, воплощённая в Его Господстве над всякой вещью и в Его назначении рабов преемниками в Своём владении, как Он пожелает, — без сотоварища и без того, кто мог бы отменить Его решение.. И это прославление рисует ослепительный образ истинной Божественности, как она раскрывается в самом искреннем сердце, самом чистом сердце, самом непорочном сердце.. в сердце Посланника Аллаха ﷺ.. И это — на таком уровне раскрытия, которого не передаст ничто, кроме самого коранического выражения: «Скажи: „Мой Господь наставил меня на прямой путь — на правильную религию, веру Ибрахима, единобожника, который не был из многобожников“. Скажи: „Воистину, моя молитва и моё жертвоприношение, моя жизнь и моя смерть — ради Аллаха, Господа миров, у Которого нет сотоварищей. Это мне велено, и я являюсь первым из мусульман“. Скажи: „Неужели я стану искать другого господа помимо Аллаха, тогда как Он — Господь всякой вещи?“ Каждая душа приобретает грехи только против себя самой, и ни одна душа не понесёт бремени другой. Затем вам предстоит вернуться к вашему Господу, и Он поведает вам о том, в чём вы расходились во мнениях. Он — Тот, Кто сделал вас преемниками на земле и возвысил одних из вас над другими по степеням, чтобы испытать вас тем, что Он даровал вам. Воистину, твой Господь скор в наказании. И воистину, Он — Прощающий, Милосердный» (аль-Анам: 161–165).
44И здесь мы остановимся на этом общем обзоре, чтобы приступить к столкновению с текстами во всех подробностях:
«Затем Мы даровали Мусе Писание — для завершения того, кто поступал праведно, как разъяснение всякой вещи, как верное руководство и милость, — дабы они уверовали во встречу со своим Господом» (аль-Анам: 154).
45Эти слова примыкают к тому, что было прежде них.. и толкование их: «Скажи: „Придите, я прочту то, что запретил вам ваш Господь: не приобщайте к Нему сотоварищей..“» — «Воистину, это — Мой прямой путь» — примыкает к словам «не приобщайте к Нему сотоварищей».. «Затем Мы даровали Мусе Писание» — примыкает к ним обоим, поскольку это тоже из того слова, с которым ему было велено обратиться к ним — да благословит его Аллах и приветствует. Так что контекст, как я уже говорил, единообразен.
46Слова Его «для завершения того, кто поступал праведно».. толкование их — как выбрал Ибн Джарир: «Затем Мы даровали Мусе Тору — для завершения Нашей милости к нему и Нашего благодеяния ему прежде, для утверждения Нашего почёта ему» — за его праведность и покорность своему Господу, и за то, что он исполнил возложенное на него из законов своей религии, — «и как разъяснение всего, в чём нуждались его народ и последователи в делах их религии».
47И слова Его «как разъяснение всякой вещи» — как сказал Катада: в ней — дозволенное ею и запретное ею.
48«Верное руководство и милость, дабы его народ шёл прямым путём и веровал во встречу со своим Господом» — и был бы ограждён Его милостью от Его наказания.
49..Эта цель, ради которой Мы даровали Писание Мусе, — та же цель, с которой пришла ваша Книга, чтобы вы обрели через неё руководство и милость:
«Это — благословенная Книга, которую Мы ниспослали. Следуйте же за ней и будьте богобоязненны, — быть может, вы будете помилованы» (аль-Анам: 155).
50И это — Книга благословенная, как мы уже разъясняли прежде, когда этот текст впервые появился в суре: «Это благословенная Книга, которую Мы ниспослали, подтверждающую истину того, что было до неё, дабы ты предостерегал обитателей Матери городов (Мекки) и тех, кто вокруг неё. Те, которые веруют в жизнь будущую, веруют в неё и соблюдают свои молитвы» (аль-Анам: 92). Там упоминание этой Книги было связано с разговором об убеждении в его всеобъемлющей сфере; а здесь оно связано с разговором о законе — текстом близким по смыслу! И им повелевается следовать за ней, и милость Аллаха к ним ставится в зависимость от этого следования. И речь здесь в целом — в контексте закона, после того как начало суры трактовало его в контексте убеждения.
51[стр. 1337]
52И ваш довод пал, и ваше оправдание отпало с ниспосланием вам этой благословенной Книги, разъясняющей всякую вещь, — так что вы не нуждаетесь ни в каком ином источнике помимо неё; и нет такой стороны жизни, которой она не коснулась бы, чтобы вам пришлось узаконивать для неё от себя:
«Чтобы вы не говорили: „Книга была ниспослана только двум общинам до нас, и мы не знали, что они изучали её“. Или чтобы вы не говорили: „Если бы Книга была ниспослана нам, то мы следовали бы прямым путём лучше их“. Воистину, к вам явилось ясное знамение от вашего Господа, верное руководство и милость. Кто же несправедливее того, кто считает ложью знамения Аллаха и отворачивается от них? Мы воздадим тем, кто отворачивается от Наших знамений, злыми мучениями за то, что они отворачивались» (аль-Анам: 156–157).
53Аллах Всевышний пожелал посылать каждого посланника к его народу на его языке.. А когда пришло последнее послание, Аллах послал Мухаммада — печать пророков — всем людям вообще. Он — последний посланник от Аллаха к человечеству, и потому подобало, чтобы он был посланником ко всем им без исключения.
54И Аллах Всевышний отрезает довод у арабов, чтобы они не говорили: ведь каждый из них — Муса и Иса — был послан только к своему народу. А мы не знали их Писаний, не изучали их — нет у нас ни знания о них, ни заботы. Если бы к нам пришла Книга на нашем языке, которая говорила бы с нами и предостерегала нас, мы были бы ведены прямее обладателей Писания.. И вот — пришла к ним эта Книга, и пришёл к ним посланник из их же среды — хоть он и посланник ко всем людям без исключения, — и принёс он им Книгу, которая сама по себе — ясное знамение его правдивости. И несёт он им истины столь же ясные, без всякой двусмысленности и тумана. И это — руководство, в котором нет заблуждения, и милость для них в жизни ближней и будущей.
55Если же это так, то кто несправедливее того, кто счёл ложью знамения Аллаха и отвернулся от них, когда они зовут его к верному руководству, исправлению и преуспеянию? Кто несправедливее к самому себе и к людям, отворачивая себя и людей от этого великого блага и распространяя на земле порчу — воззрениями джахилии и её законами? Поистине, те, кто отворачивается от этой истины, несут в своей природе порок, склоняющий их прочь от неё, — как порок, что заводится в подкове верблюда и заставляет его уклоняться всем телом и не держаться прямо! Они «отворачиваются» от истины и прямоты — уклоняются от них.
56И вот их воздаяние:
«Мы воздадим тем, кто отворачивается от Наших знамений, злыми мучениями за то, что они отворачивались» (аль-Анам: 157).
57Кораническое выражение прибегает к подобному слову — перенося в языке чувственное состояние в состояние смысловой, чтобы сохранить в восприятии исходный телесный образ.. Так, здесь используется слово «отворачиваются» (я́садуфуна), а мы уже знаем, что оно — от уклонения верблюда, который косится подковой и не стоит ровно из-за болезни в ней! Так же используется слово «поворачивает свою щёку» (я́с‘ару хаддаху) — оно взято от болезни са‘ар, что поражает верблюдов, как поражает она и людей: щека их перекашивается поневоле, и они не могут легко повернуть шею. И подобно этому — слова «их деяния оказались тщетными» (хаби́тат а‘малюхум).. — от верблюдицы, которая объелась ядовитого растения, брюхо её раздулось, и она пала! И подобного — много..
58И в этом грозном предупреждении — ещё один шаг: ответ на то, чего они требовали — знамений и чудес, чтобы уверовать в эту Книгу.. Подобное грозное предупреждение уже прошло в начале суры, когда поводом там был повод отвержения истины убеждения. Там, в начале суры, было сказано: «Они сказали: „Почему ему не ниспосланы ангелы?“ А если бы Мы ниспослали ангелов, то дело было бы решено, и они не получили бы отсрочки» (аль-Анам: 8). А здесь, в конце её:
«Неужели они ждут чего-либо иного, кроме пришествия ангелов, или пришествия твоего Господа, или некоторых знамений твоего Господа? В тот день, когда явятся некоторые знамения твоего Господа, вера не принесёт пользы душе, если она не уверовала прежде или не приобрела благодаря своей вере добра. Скажи: „Ждите, и мы тоже ждём“» (аль-Анам: 158).
59Это — угроза ясная и решительная. Ведь установился закон Аллаха: истребляющее наказание приходит тотчас, когда является чудо.. И Аллах Всевышний говорит им: то, чего вы требуете из чудес — если бы пришла вам хотя бы часть этого, оно покончило бы с вами.. И в день, когда явятся некоторые знамения Аллаха, наступит конец, после которого не принесёт пользы ни вера, ни деяние — душе, которая не уверовала прежде.. Ибо праведное деяние всегда — спутник веры и истолкователь её на весах Ислама.
60И передано во многих повествованиях, что подразумевается под словами Всевышнего «в тот день, когда явятся некоторые знамения твоего Господа» — признаки Часа и его знамения, после которых не принесёт пользы ни вера, ни деяние. И перечисляли из них определённые признаки.. Однако толкование аята в согласии с сунной Аллаха в этой жизни — вернее. Ведь подобное уже было в начале суры — слова Всевышнего: «Они сказали: „Почему ему не ниспосланы ангелы?“ А если бы Мы ниспослали ангелов, то дело было бы решено, и они не получили бы отсрочки» (аль-Анам: 8). И замечаешь, что контекст повторяет — ведя речь о законе и праве власти — то же, что уже было, когда он вёл речь о вере и убеждении, и что это замечено и намеренно, для утверждения определённой истины. Потому вернее всего понимать это, что в конце
61…сура — согласно тому, что подобного рода примеры содержатся в её начале — как утверждение непреложного закона Аллаха. И этого достаточно для толкования», — без обращения к отсылке на то сокровенное, скрытое будущее.
62Посланник Аллаха ﷺ должен быть одинок в своей религии, в своём законе, в своём пути и своём методе — от всех религий, толков и сект, существующих на земле: будь то община арабских многобожников —
«Тем, которые разделили свою религию и стали сектами, ты не имеешь к ним никакого отношения. Их дело останется у Аллаха, и затем Он сообщит им о том, что они совершали» (аль-Ан'ам: 159).
63Разделили свою религию на толки и партии и многобожники, чьими узами были иллюзии джахилии, её предания, обычаи и кровные счёты — секты и группировки, племена и кланы, роды и ветви. И иудеи с христианами, которых раскололи вероучительные распри — на религии и толки, лагеря и государства. И все прочие — те, что были и те, что будут: учения и теории, воззрения и убеждения, уклады и системы — вплоть до Дня религии.
64Посланник Аллаха ﷺ не имеет к ним всем никакого отношения.. Его религия — Ислам, его закон — тот, что в Книге Аллаха, его путь — самостоятельный, единственный в своём роде, особенный.. Не может этот религия смешаться с иными убеждениями и воззрениями; не могут его закон и его порядок смешаться с иными учениями, укладами и теориями.. И не может существовать двойное определение ни для какого закона, ни для какого уклада, ни для какой системы.. «исламский».. и одновременно — «нечто иное»..!!! Ислам есть Ислам, и только. Исламский закон есть исламский закон, и только. Исламский общественный, политический или экономический строй исламский, и только.. И Посланник Аллаха ﷺ не имеет к этому всему ни малейшего отношения — до самого конца времён!
65Такова его позиция — позиция разрыва и отвержения с первого мгновения. Такова же и его позиция перед любым законом, порядком или укладом, в котором право власти принадлежит не одному Аллаху — иначе говоря, в котором божественность и господство принадлежат не одному Аллаху, — всегда только позиция отвержения и отречения с первого мгновения.. прежде всякой попытки искать сходства или различия между чем-либо из этого и тем, что есть Ислам!
66Религия пред Аллахом — Ислам.. И Посланник Аллаха ﷺ не имеет никакого отношения к тем, кто разделил религию и не сошёлся в ней. [стр. 3139]
67Религия пред Аллахом — это путь и закон.. И Посланник Аллаха ﷺ не имеет никакого отношения к тем, кто избирает себе путь иной, чем путь Аллаха, и закон иной, чем закон Аллаха..
68Дело обстоит именно так — с первого взгляда, без вникания в подробности!
69И дело этих людей, которые разделили свою религию на секты, от которых отрёкся Посланник Аллаха ﷺ по велению Аллаха Всевышнего.. — их дело останется у Аллаха, и Он потребует с них отчёта за то, что они совершали:
70«Их дело останется у Аллаха» — и затем Он сообщит им о том, что они совершали.
71И по поводу расчёта и воздаяния Аллах Всеблагой утвердил то, что Он предписал Себе из милости в расчёте со Своими рабами: кто придёт с добрым делом, будучи верующим — ибо вместе с неверием нет доброго дела! — тому — десятикратное воздаяние. А кто придёт со злым делом, тому воздастся только подобным же; Господь твой не притеснит никого и не умалит ничьего права:
«Кто явится с добрым деянием, тот получит десятикратное воздаяние. А кто явится со злым деянием, тот получит только равноценное воздаяние, и с ними не поступят несправедливо» (аль-Ан'ам: 160).
72И в завершении суры — завершении долгой речи о вопросе законодательства и права власти — приходит благозвучная, нежная прославляющая волна, в дорогом сердцу, близком ритме; и вместе с тем — решительное, окончательное утверждение.. И этот ритм повторяется в каждом аяте: «Скажи».. «Скажи».. «Скажи».. И каждый аят касается тонкими, глубокими касаниями самых недр человеческого сердца в месте единобожия.. единства пути и цели, единства направления и движения, единства Божества и Господа, единства рабства и поклонения. И при этом — всеобъемлющий взгляд на всё бытие, его закон и его основы.
«Скажи: „Поистине, моя молитва и мою жертву, моя жизнь и моя смерть — у Аллаха, Господа миров, нет у Него сотоварища. Это мне велено, и я — первый из предавшихся“. Скажи: „Неужели я стану искать другого господа помимо Аллаха, тогда как Он — Господь всякой вещи?“ Каждая душа приобретает грехи только против себя, и ни одна душонка не понесёт ношу другой. Затем к Господу вашему вас возвратят, и Он сообщит вам о том, в чём вы расходились во мнениях. Он — Тот, Кто сделал вас преемниками на земле и возвысил одних из вас над другими по степеням, чтобы испытать вас тем, что Он даровал вам. Господь твой скор в наказании, и ведь Он — Прощающий, Милосердный» (аль-Ан'ам: 162–165).
73Это завершение, которое вместе с началом суры складывается в дивную, ослепительную, стройную мелодию, — завершение, которым заканчивается речь о вопросе жертвенных животных, обетов и запретов и о том, что возводила на этот счёт джахилия из «законов», выдаваемых за закон Аллаха, — навет на Аллаха.. Какое же указание даёт это завершение? Указание, которое после всего предыдущего изъяснения не нуждается в добавлениях..
«Скажи: „Поистине, Господь мой вывел меня на прямой путь, на правильную религию, на веру Ибрахима, единобожника, а он не был из многобожников“» (аль-Ан'ам: 161).
74Это — провозглашение, дышащее благодарностью, исполненное доверия, изливающее уверенность.. Уверенность в построении поклонения — и в его словесной форме, и в его внутреннем смысле; доверие к живой связи с милостью Аллаха — направляющей, объемлющей, хранящей; благодарность за ведение к прямому пути, в котором нет ни изгиба, ни кривизны: «правильная религия».. Это — древняя религия Аллаха со времён Ибрахима, отца этой общины верующих, чистого, искреннего, верного: «вера Ибрахима, единобожника, а он не был из многобожников».
«Скажи: „Поистине, моя молитва и моя жертва, моя жизнь и моя смерть — у Аллаха, Господа миров, нет у Него сотоварища. Это мне велено, и я — первый из предавшихся“» (аль-Ан'ам: 162–163).
75Это — полное посвящение Ему: каждым трепетом сердца и каждым движением жизни; молитвой и уединением, жизнью и смертью; обрядами поклонения и реальной жизнью, смертью и тем, что за нею.
76Это — прославление абсолютного единобожия и совершенного рабства, объемлющее молитву и уединение, жизнь и смерть и посвящающее их одному Аллаху. Аллаху — «Господу миров».. Поддерживающему, Объемлющему, Распоряжающемуся, Воспитывающему, Направляющему, Правящему мирами.. в «исламе» совершенном, после которого в душе и в жизни не остаётся ничего, чему поклонялись бы помимо Аллаха, и ничего, что удерживало бы пред Ним что-либо — ни в сокровенном, ни в явном.
«Скажи: „Неужели я стану искать другого господа помимо Аллаха, тогда как Он — Господь всякой вещи?“ Каждая душа приобретает грехи только против себя, и ни одна душонка не понесёт ношу другой. Затем к Господу вашему вас возвратят, и Он сообщит вам о том, в чём вы расходились во мнениях» (аль-Ан'ам: 164).
77Слово, объемлющее небеса и землю, и то, что в них, и тех, кто в них; вбирающее всякое творение — ведомое человеку и неведомое; собирающее всякое событие и всякое существо, в тайне и в явности.. А затем осеняющее всё это всеобъемлющим господством Аллаха над всяким сущим в этом необъятном мироздании — и подчиняющее всё это абсолютному праву власти Аллаха — в вероучении, поклонении и законе.
78И затем — изумление с порицанием:
79Неужели я стану искать другого господа помимо Аллаха, тогда как Он — Господь всякой вещи?
80Неужели я стану искать господа помимо Аллаха — господа, который правил бы мной и распоряжался бы моими делами, одарял бы меня и воспитывал, направлял бы меня? А я — отвечающий за своё намерение и своё дело, с которого спросят за то, что приобрёл из послушания и ослушания?
81Неужели я стану искать господа помимо Аллаха — а всё это мироздание в Его горсти, и я и вы — под Его господством?
82Неужели я стану искать господа помимо Аллаха — когда каждая душа получит воздаяние за своё, и не понесёт никто ноши другого? «Каждая душа приобретает грехи только против себя, и ни одна душонка не понесёт ношу другой»?
83Неужели я стану искать господа помимо Аллаха — когда к Нему, Господу вашему, возвращение, и Он потребует с вас отчёта за то, в чём вы расходились?
84Неужели я стану искать господа помимо Аллаха — Он, Который сделал людей преемниками на земле и возвысил одних над другими по степеням — в разуме, теле, уделе, — чтобы испытать их: будут ли они благодарны или же отвергнут?
85Неужели я стану искать господа помимо Аллаха — Он, Который скор в наказании и Прощающий, Милосердный к обратившемуся?
86Неужели я стану искать господа помимо Аллаха — и стану его законом закон, его велением веление, его судом суд? А эти указания и откровения — все здесь, все свидетельствуют, все ведут к тому, что один лишь Аллах есть Господь Единый, Единственный?..
87Это — нежное, благозвучное прославление единобожия, сквозь которое сияет то ослепительное дивное зрелище — зрелище иймановой истины, как она жила в сердце Посланника Аллаха ﷺ. И это зрелище, чью красоту и величие не выразит ничто, кроме уникального коранического выражения.
88Это — последний ритм в контексте, ставившем вопрос о праве власти и законе; и приходит он в согласии с первыми ритмами суры — теми, что ставили вопрос вероучения и веры. Из них — слово Всевышнего: «Скажи: „Неужели я возьму себе покровителя помимо Аллаха, Творца небес и земли, Который кормит, а Сам не ест?“ Скажи: „Мне велено быть первым, кто предался, и не быть в числе многобожников“. Скажи: „Поистине, я боюсь, если ослушаюсь Господа моего, наказания дня великого“. От кого оно будет отвращено в тот день, к тому будет проявлена милость. И это — явное преуспеяние» (аль-Ан'ам: 14–16).. И подобного в суре много..
89И нам нет нужды повторять то, что мы говорили уже не раз о значении этих повторяемых созвучий в началах и завершениях. Это — многообразные образы единой истины.. Истины, которая предстаёт однажды как вероучение в сокровенном сердце, а однажды — как путь жизни. И оба образа означают одну и ту же реальность в понятии этой религии..
90Но теперь, когда завершилось течение суры — на этом растянувшемся протяжении, в этой необъятной широте, в этих глубоких безднах.. тех, что открываются нам в измерениях суры — в том, что предшествовало ей в седьмой части и в том, что мы встретили из неё в этой части, — мы оглядываемся, и вот оно: нечто грозное, исполинское.. Мы смотрим на объём суры — и вот: столько-то страниц, столько-то аятов, столько-то выражений.. Будь это слово человеческое, не вместила бы эта площадь и десятой доли этого скопления истин, картин, воздействий и откровений — на таком ограниченном пространстве!.. И это — не говоря уже о том чудном уровне, которого достигают сами эти истины и которого достигает их выражение..
91Поистине, это — путешествие необъятного размаха, глубоких бездн, грозных измерений — то, что мы прошли вместе с сурой.. Путешествие с большими истинами бытия.. Путешествие, которого одного достаточно для обретения «основ исламского воззрения»!
92Истина божественности — в её красоте, её величии, её могуществе и её великолепии..
93Истина мироздания и жизни — и того, что за мирозданием и жизнью: сокровенная тайна, неведомое предопределение, воля, которая стирает и утверждает, созидает и упраздняет, оживляет и умерщвляет и движет мирозданием, живыми тварями и людьми, как пожелает.
94Истина человеческой души — с её безднами и глубинами, её склонностями и её падениями, её явным и скрытым, её страстями и порывами, её верным путём и её заблуждением; с тем, что нашёптывают ей шайтаны из людей и джиннов, и тем, что ведёт её шаги — из guidance или заблуждения..
95Картины Воскресения, сцены Сборища, мгновения скорби и тесноты и мгновения надежды и радостного ожидания; кадры из истории человека на земле; кадры из истории мироздания и жизни.
96И толпы, и толпы из этих сфер, которые невозможно сжать в этой краткости и которые не выразит ничто, кроме самой суры — в её уникальном течении и её дивном исполнении.
97Это — Книга «благословенная».. И это — несомненно, одна из её многочисленных благодатей.. И хвала Аллаху, Господу миров..
98[стр. 3152]
99(1) Эта сура — мекканская, как и сура аль-Ан'ам, и основная её тема — тема всего мекканского Корана.. вероучение.. Но как велика разница между двумя средами, в которых звучат эти две суры, в подходе к этой единой теме. И вот — большой вопрос!
100Поистине, каждая сура из сур Корана обладает неповторимой личностью, особыми чертами и своим методом..
101и особого стиля», и особой сферы, специализирующейся на лечении этой единой темы, этого великого вопроса.
102Все они сходятся на теме и цели, а затем обретают свой особый облик, свои отличительные пути и свою специализацию в лечении этой темы и достижении этой цели.
103Суры Корана в этом отношении подобны человеческим типам, которые Аллах сделал столь различными. Все они — люди, у всех — свойства человеческой природы, у всех — человеческое телесное и функциональное устройство.. Но после этого они — типы, поражающие своим разнообразием. Есть среди них близнецы, схожие чертами, и есть столь несхожие, что их объединяют лишь общие свойства человеческой природы!
104Так заново стал я смотреть на суры Корана. Так заново стал я их чувствовать. Так заново стал я с ними обращаться — после долгой дружбы, долгой близости, долгого общения с каждой из них сообразно её нраву, устремлениям, чертам и духу!
105И я нахожу в сурах Корана — вследствие этого — изобилие из-за разнообразия их типов, и близость из-за тесного личного общения, и наслаждение из-за различия черт и нравов, устремлений и повадок!
106Они — друзья.. все они — друг, все — близкий, все — любимый, все — услада, все — радость сердца. У каждой при этом свои оттенки восхищения, свои оттенки наслаждения, свои оттенки изумления, свои оттенки новизны — особый вкус, неповторимая атмосфера.
107И дружба с сурой от её начала до конца — путешествие.. путешествие по мирам и картинам, повествованиям и истинам, утверждениям и откровениям; погружение в глубины душ и ясное видение лика бытия.. Но это к тому же путешествие, неповторимое по духу в каждой суре и с каждой сурой.
108[стр. 13]