аль-Бакара (часть 10)#

1…и чувство его. Как возвращается ему и благоденствие того общества, в котором он живёт, — его целостность и покой. Но всё это может оставаться незамеченным для каждого отдельного человека. И тогда сознание Последней жизни — с её воздаянием, с её ценностями и её весами — склоняет чашу расходования: душа обретает в нём уверенность, успокаивается и отдыхает, и весы держатся её рукой ровно, не склоняясь к ложной цене мишурных украшений и блеска.

«Спросят тебя о сиротах. Отвечай: "Лучшее — сделать им благо. Если вы станете вести с ними общие дела, то ведь они ваши братья. Аллах отличает того, кто наносит вред, от того, кто приносит пользу. Если бы Аллах захотел, Он создал бы вам затруднение. Воистину, Аллах — Могущественный, Мудрый"» (аль-Бакара: 220)

2Общественная взаимопомощь — основа исламского общества, и мусульманская община несёт обязанность заботиться о слабых её членах. Сироты, потерявшие отцов в младенчестве и немощи, — первые по праву на попечение общины: заботу о них самих и защиту их имущества.

3Говорится также: если у человека под опекой находится сирота, он добавляет долю из имущества сироты к своей пище, когда имеет достаток, проявляя заботу о сироте. Коран же усматривает в этом деле умеренность и мягкость и обращает внимание на внутренний смысл поступка, а не на его внешнюю форму.

4Само вкушение из их имущества — не суть деяния и не его форма; суть — намерение и устремление. Аллах не желает ставить верующих в неловкое положение, стеснять их и возлагать на них тягость сверх того, что Он им предписал. Если бы Аллах захотел, Он вменил бы им и эту тягость, но Он не желает её, — Он Могущественный, Мудрый, и Он властен сделать то, что пожелает.

5Так всё дело увязывается с Аллахом и восходит к тому изначальному Источнику, вокруг которого вращается акыда и которым держится жизнь. В этом отличительная черта законодательства, зиждущегося на акыде: гарантия исполнения закона никогда не приходит извне — если только она не прорастает и не углубляется в сокровенных тайниках совести.

«Не женитесь на многобожницах, пока они не уверуют. Верующая невольница лучше многобожницы, хотя бы она и восхищала вас. Не выдавайте замуж за многобожников, пока они не уверуют. Верующий невольник лучше многобожника, хотя бы он и восхищал вас. Многобожники призывают в Огонь, а Аллах по Своей милости ведёт к Саду и прощению. Он разъясняет людям Свои знамения, — может быть, они вспомнят назидание» (аль-Бакара: 221)

«Спросят тебя о менструациях. Отвечай: "Это — болезненное состояние". Воздерживайтесь же от женщин во время менструаций и не приближайтесь к ним, пока они не очистятся. Когда же они очистятся, приходите к ним так, как вам повелел Аллах. Поистине, Аллах любит кающихся и любит очищающихся» (аль-Бакара: 222)

«Жёны ваши — ваша нива; ходите же на вашу ниву, когда и как пожелаете. Устремляйте вперёд благое для ваших душ и бойтесь Аллаха, и знайте, что вы встретитесь с Ним. Обрадуй же верующих» (аль-Бакара: 223)

«Не делайте Аллаха предметом своих клятв, чтобы не творить добра, не быть богобоязненными и не мирить людей. Аллах — Слышащий, Знающий» (аль-Бакара: 224)

«Аллах не станет наказывать вас за пустословие в ваших клятвах, но накажет за то, что приобрели ваши сердца. Аллах — Прощающий, Терпеливый» (аль-Бакара: 225)

«Тем из вас, кто даёт своим жёнам обет воздержания, предоставляется срок в четыре месяца. Если они вернутся [к жёнам], то ведь Аллах — Прощающий, Милосердный» (аль-Бакара: 226)

«Если же они решатся на развод, то ведь Аллах — Слышащий, Знающий» (аль-Бакара: 227)

«Разведённые женщины должны выжидать три менструальных цикла. Им не подобает скрывать то, что Аллах сотворил в их утробах, если они веруют в Аллаха и в Судный день. Их мужья имеют право вернуть их в этом случае, если хотят примирения. Женщинам принадлежат те же права, что и обязанности, но мужья превосходят их на одну степень. Аллах — Могущественный, Мудрый» (аль-Бакара: 228)

«Развод допускается дважды. После этого следует либо удерживать жену на приемлемых условиях, либо отпустить её великодушно. Вам не подобает брать что-либо из того, что вы им подарили, если только оба не опасаются, что не смогут соблюсти ограничения Аллаха. Если же вы опасаетесь, что оба не сможете соблюдать ограничения Аллаха, то на обоих нет греха в выкупе жены. Таковы ограничения Аллаха; не преступайте же их. Те же, кто преступает ограничения Аллаха, — беззаконники» (аль-Бакара: 229)

«Если он разведётся с ней [в третий раз], то она не будет дозволена ему, пока она не выйдет замуж за другого мужа. Если тот разведётся с ней, то оба не совершат греха, если снова воссоединятся, полагая, что смогут соблюдать ограничения Аллаха. Таковы ограничения Аллаха, которые Он разъясняет людям знающим» (аль-Бакара: 230)

«Когда вы разводитесь с женщинами и истекает назначенный им срок, то либо удерживайте их на приемлемых условиях, либо отпускайте великодушно. Но не удерживайте их во вред им, чтобы совершить несправедливость. Кто поступает так, тот поступает несправедливо к собственной душе. Не превращайте знамения Аллаха в шутку. Помните о милости Аллаха к вам, о Писании и мудрости, которые Он вам ниспослал, чтобы они увещевали вас. Бойтесь Аллаха и знайте, что Аллах знает обо всём сущем» (аль-Бакара: 231)

«Когда вы разводитесь с женщинами и истекает срок их ожидания, не мешайте им выходить замуж за бывших мужей, если они полюбили друг друга и договорились между собой справедливо. Таково увещевание для тех из вас, кто верует в Аллаха и в Судный день. Это вам чище и лучше. Аллах знает, а вы не знаете» (аль-Бакара: 232)

«Матери кормят своих детей два полных года, если отец хочет завершить кормление. Отец обязан обеспечивать мать одеждой и питанием на приемлемых условиях. Никого не следует обязывать сверх его возможностей. Не должна терпеть вреда мать за своего ребёнка, и не должен терпеть вреда ребёнок из-за своего отца. Такие же обязанности возлагаются и на наследника. Если же оба по взаимному согласию и совету решили отнять ребёнка от груди, то на них нет греха. И нет греха на вас, если вы захотите дать вашим детям кормилицу, при условии, что вы выплатите обещанное на приемлемых условиях. Бойтесь Аллаха и знайте, что Аллах видит то, что вы делаете» (аль-Бакара: 233)

«Те из вас, кто уходит из этого мира, оставляя жён, — их жёны должны выжидать четыре месяца и десять дней. Когда же истечёт их срок, то на вас нет греха в том, что они сделают с собой согласно разуму. Аллах видит то, что вы делаете» (аль-Бакара: 234)

«На вас нет греха, если вы намекнёте женщинам на помолвку или скроете это в своих душах. Аллах знает, что вы будете вспоминать о них. Но не давайте им тайных обещаний, а говорите подобающие слова. Не заключайте же брачного договора, пока не истечёт предписанный срок. Знайте, что Аллах знает то, что в ваших душах. Так бойтесь же Его. И знайте, что Аллах — Прощающий, Терпеливый» (аль-Бакара: 235)

«На вас нет греха, если вы разведётесь с жёнами, которых вы не коснулись и которым ещё не установили предписание. Предоставьте же им содержание: богатому — по его возможностям, ограниченному — по его возможностям, — содержание на приемлемых условиях. Это — право творящих добро» (аль-Бакара: 236)

«Если вы разведётесь с ними до того, как коснётесь их, и уже установили для них предписание, то им принадлежит половина установленного вами, если только они сами не откажутся или не откажется тот, в чьих руках брачный союз. Ваш отказ от половины — ближе к богобоязненности. Не забывайте о щедрости между вами. Воистину, Аллах видит то, что вы делаете» (аль-Бакара: 237)

«Оберегайте намазы и особенно средний намаз, и стойте перед Аллахом смиренно» (аль-Бакара: 238)

«Если вы испытываете страх, то молитесь пешими или верхом. Когда же окажетесь в безопасности, то поминайте Аллаха так, как Он научил вас тому, чего вы прежде не знали» (аль-Бакара: 239)

«А те из вас, кто уходит из мира, оставляя жён, должны оставить своим жёнам завещание об обеспечении на один год без выселения. Если же они сами уйдут, то на вас нет греха в том, что они распорядятся собой надлежащим образом. Аллах — Могущественный, Мудрый» (аль-Бакара: 240)

6— 234 —

7Джуз второй

8В настоящем уроке мы касаемся одной из сторон конституции семьи — той стороны, которая относится к прочному основанию, на котором стоит мусульманская община и стоит исламское общество. Этому основанию Ислам окружил заметной заботой, охватывая все его стороны… Коран объемлет собой все ценности, необходимые для водружения этого великого краеугольного основания.

9Исламский общественный строй есть строй семьи: ибо это Господне устроение для человека, и в нём явлены все свойства фитры.

10Строй семьи в Исламе истекает из источника фитры, из первоосновы творения и первого принципа становления всех живых существ и всех созданий вообще.. Ясность этого взгляда видна из слов Всевышнего: «Из всякой вещи Мы сотворили пару, — может быть, вы помянете назиданием» (аз-Зарийат: 49). И из слов Его, преславного: «Пречист Тот, Кто сотворил все пары: из того, что взращивает земля, из них самих и из того, чего они не знают» (Йа Син: 36).

11Затем исламский взгляд на человека разворачивается постепенно: он вспоминает первую душу, от которой произошли супруги, затем потомство, затем человечество: «О люди! Бойтесь вашего Господа, Который сотворил вас из единой души, сотворил из неё пару её и расселил от них множество мужчин и женщин. Бойтесь Аллаха, именем Которого вы просите друг друга, и родственных связей. Поистине, Аллах — над вами Надзиратель» (ан-Ниса: 1).

12Затем [Писание] раскрывает притяжение фитры между двумя полами — не ради того, чтобы объединить самцов и самок как таковых, но ради устройства семей и очагов: «Из Его знамений — то, что Он сотворил из вас самих супруг, чтобы вы жили с ними в покое, и породил между вами любовь и милость» (ар-Рум: 21).. «Они — одежда для вас, а вы — одежда для них» (аль-Бакара: 187).. «Жёны ваши — ваша нива; ходите же на вашу ниву, когда и как пожелаете» (аль-Бакара: 223).. «Аллах сделал вашими домами место вашего покоя» (ан-Нахль: 80)..

13Это — фитра и естественное устроение. Потому семейный строй в Исламе — строй природный, фитрический, восходящий к самой основе человеческого становления, более того — к основе становления всех вещей мироздания. Таков исламский путь: связывать то устроение, которое Аллах учредил для человека, с тем устроением, которое Он установил для космоса целиком, — а этот человек принадлежит ему.

14Семья — естественная колыбель, принимающая на себя защиту растущих детей и попечение о них, развитие их тел, умов и душ; под её сенью они воспринимают чувства любви, милосердия и взаимной поддержки; на неё ложится отпечаток, сопровождающий их всю жизнь; её ведением и её светом они расцветают для жизни, истолковывают жизнь и строят с ней отношения.

15Человеческий ребёнок — самый долгий по детству среди живых существ: его детство длится дольше детства любого детёныша иных живых существ. Ведь стадия детства — период подготовки, приучения и упражнения к той роли, которая предстоит каждому живому существу в его жизни. А функция человека — величайшая из функций, и роль его на земле — самая объёмная роль; потому его детство длится дольше, дабы наилучшим образом подготовить его к его роли. Потому и нужда его в семье родителей острее, чем нужда любого детёныша у иных живых существ, и семья была для него насущнейшей необходимостью.

16Практический опыт доказал, что никакой другой институт, кроме института семьи, не возмещает её и не занимает её места; более того, любой такой институт не свободен от пагубных последствий для формирования ребёнка и его воспитания, — особенно система коллективных яслей, которой некоторые искусственные, своевольные течения хотели заменить семейный строй в своём разнузданном, блуждающем, произвольном бунте против здорового и праведного фитрического порядка, установленного Аллахом для человека, — либо те ясли, которые некоторые европейские государства вынужденно учредили из-за того, что множество детей лишилось родителей в жестокой, разрушительной войне, которую ведёт джахилия…

17…западная женщина, «освободившаяся» из оков религиозного подчинения, — знамение наших дней, не спрашивающее никого, мирится человек с этим или стал бы сопротивляться, — либо же то, к чему людей принудил сам проклятый строй, вынуждающий матерей идти на работу под давлением гнусных джахилийских представлений, чуждых общественному и экономическому устройству, пригодному для человека. Это проклятие лишает детей материнской нежности и материнской заботы в лоне семьи — чтобы швырнуть их в ясли, чей порядок сталкивается с фитрой ребёнка и его душевным складом, так что душа его наполняется комплексами и расстройствами.. И диво из дивов: искривлённость джахилийских представлений приводит иных современных людей к тому, что они считают этот труд освобождением и порывом прочь от «реакционности»! Но ведь это и есть тот самый проклятый строй, который приносит в жертву душевное здоровье драгоценнейшего сокровища на лику земли — детей, живого резерва человеческого будущего.. И ради чего? Ради увеличения дохода семьи. Или ради того, чтобы мать сама себя содержала, — тогда как слепота современной джахилии, западной и восточной, и растленность её общественных и экономических порядков дошли до того, что она уклоняется от содержания женщины, не расходующей своих сил на наёмный труд, — вместо того чтобы расходовать их на заботу о драгоценнейшем человеческом достоянии, о самом дорогом сокровище на лице этой земли!

18(1) См. книгу «Дети без семьи», автор — Анна Фрейд, перевод профессоров Бадрана и Йуси.

19Отсюда мы видим, что исламский общественный строй, которым Аллах хотел ввести мусульман в мир, чтобы под его сенью они наслаждались всеобъемлющим миром, покоится на фундаменте семьи, и ей уделяется такая забота, какая отвечает её ответственной роли.. Отсюда в разных сурах Великого Корана пришли коранические установления для сторон и опор, на которых держится этот строй, и данная сура — одна из них.

20Аяты этой суры касаются некоторых предписаний о браке и супружеской близости, об ила' и разводе, об идде и содержании, об утешительном даре, о вскармливании грудью и отнятии от груди.

21Но эти предписания приводятся не обособленно, как привыкли люди находить их в книгах фикха и светского права.. Нет! Они приходят в такой атмосфере, в которой человеческое сердце чувствует, что стоит перед великой нормой из норм божественного водительства человеческой жизни; перед огромным первоистоком из устоев вероубеждения, из которых произрастает исламский строй. И этот первоисток связан с Аллахом, свят Он, напрямую: связан с Его одной лишь волей и Его волением о людях, с Его методом устроения жизни так, как Он предначертал и пожелал её для человека, — а значит, связан с Его гневом и Его довольством, с Его карой и Его наградой, и в конечном счёте связан с самой верой — в её явном и сокрытом измерении!

22С первой же минуты человек ощущает опасность этого дела и всю его серьёзность, равно как чувствует, что каждая мелочь и каждая крупица в нём удостаиваются внимания и надзора Аллаха; что каждая мелочь и каждая крупица в нём замышлены намеренно — ради дела великого на весах Аллаха; что сам Аллах, свят Он, Собственной заботой устраивает жизнь этого создания и мудро наблюдает за взращиванием мусульманской общины — особым взращиванием, под Его оком, приготовлением её этим взращиванием к великой миссии, которую Он ей определил в бытии; и что посягательство на этот организм гневит Аллаха и заслуживает от Него тяжкой кары.

23Эти предписания приводятся с точностью и подробностью.. Новое предписание не начинается, пока прежнее не доведено до конца сполна; а затем, после каждого предписания, а порою и посреди предписаний, идут напутствия, возвещающие о грандиозности дела и его весомости, преследующие человеческую совесть, — преследующие будяще, любяще, вдохновляюще.. Особенно при тех наставлениях, исполнение которых привязано к богобоязненности сердца и чуткости совести: ведь изловчиться и обойти тексты и предписания можно лишь там, где нет этого стража — сознания бодрого и настороже.

24(1) Из первых выводов опыта детских яслей: ребёнок в первые два года жизни нуждается — по потребности души, заложенной в его природе, — в собственных, принадлежащих только ему родителях, а главное — в собственной матери, которой он не делит её ни с каким другим ребёнком. По миновании этих лет он нуждается — по потребности природы — в чувстве, что у него есть отец и мать, выделенные именно по отношению к нему. Первое неосуществимо в яслях, второе — вне семейного строя. Всякий ребёнок, потерявший одно из двух, вырастает человеком с отклонением, странным, больным — душевнобольным, по словам одного из исследователей.

25Когда же происходит беда, отнимающая у ребёнка одну из этих двух потребностей, это, вне всякого сомнения, катастрофа в его жизни. Какое же безумие одержимой блужданием джахилии хочет распространить катастрофы на жизнь всех детей?! И затем некоторые люди — те, что лишили себя блага мира, которого пожелал для них Аллах, — заявляют, будто всё это и есть прогресс, освобождение и цивилизация?!

26(1) Подробнее см. главу «Проблема пола» в книге Мухаммада Кутба «Человек между материализмом и исламом» и главу «Ислам и женщина» в его книге «Сомнения вокруг ислама» (издательство «Дар аш-Шурук»).

27Вот эти предписания — и комментарии к ним:

28Первое касается запрета сближаться с жёнами во время менструации.. И комментарии следуют в этом вопросе один за другим, поднимая дело выше самого момента близости — к целям более высоким и более великим, чем тот миг; выше даже, чем собственно человеческие цели: они связаны с волей Творца, желающего очистить Свой народ поклонением Ему и богобоязненностью: «Когда же они очистятся, приходите к ним так, как вам повелел Аллах. Воистину, Аллах любит кающихся и любит очищающихся» (аль-Бакара: 222). «Ваши жёны — ваша пашня. Приходите же на вашу пашню, когда и как пожелаете. Готовьте для самих себя. Бойтесь Аллаха и знайте, что вы встретитесь с Ним» (аль-Бакара: 223).

29И каждое предписание привязано к богобоязненности и увенчивается одним из Его качеств, свят Он; напутствие же приходит то словами: «Аллах — Слышащий, Знающий».. то словами: «Аллах — Прощающий, Мудрый».

30Четвёртое предписание — предписание об ила'. Комментарий к нему: «Если же они примирятся, то ведь Аллах — Прощающий, Милосердный. А если они решатся на развод, то ведь Аллах — Слышащий, Знающий» (аль-Бакара: 226–227).

31Пятое — той, которой не дозволено скрывать то, что сотворил Аллах в её утробе, если она верует в Аллаха и в Последний день: «Аллах — Могущественный, Мудрый» (аль-Бакара: 228).

32Шестое — возвращение части свадебного дара и содержания при разводе. Сюда относятся следующие напутствия: «Вам не дозволено взять обратно хотя бы что-то из того, что вы им подарили, разве что оба опасаются, что не соблюдают ограничений Аллаха. Если же вы опасаетесь, что они не соблюдают ограничений Аллаха, то оба не согрешат, если она откупится тем или этим. Таковы ограничения Аллаха — не преступайте их. А кто преступает ограничения Аллаха, те — беззаконники».. «Таковы ограничения Аллаха, и не преступайте их. Кто поступает вопреки им, тот поступает несправедливо по отношению к самому себе».. «Не превращайте аяты Аллаха в предмет насмешек. Помните о милости Аллаха к вам, о Писании и мудрости, которые Он ниспослал вам, дабы наставлять вас» (аль-Бакара: 231). И тут же следует напутствие: «Бойтесь Аллаха и знайте, что Аллах видит то, что вы совершаете».

33Девятое предписание — об идде женщины, по которой умер её муж. Напутствие к нему: «Когда же истечёт их срок, вы не совершите греха, если они распорядятся собой разумным образом. Ведь Аллах знает о том, что вы совершаете» (аль-Бакара: 234).

34Десятое — о ненавязчивом намёке на сватовство к женщине в период идды. Здесь сказано: «Вы не совершаете греха, если непринуждённо намекнёте женщинам о сватовстве или утаите это в своих душах. Аллах знает, что вы вспомните о них, однако не вступайте с ними в тайный уговор, а говорите подобающие слова. Не берите на себя обязательств о заключении брака, пока не истечёт предписанный срок. И знайте, что Аллах знает о том, что в ваших душах, — страшитесь же Его. И знайте, что Аллах — Прощающий, Выдержанный» (аль-Бакара: 235).

35Одиннадцатое — о разводе до сближения с женой. И здесь приходит трогательное прикосновение к сердцу: «Если вы проявите великодушие, то это ближе к богобоязненности. Не забывайте о щедрости между вами. Воистину, Аллах видит то, что вы совершаете» (аль-Бакара: 237).

36Двенадцатое — об утешительном даре (мут') женщине, оставленной умершим мужем, и разведённой. Здесь сказано: «Разведённые имеют право на содержание в соответствии с общепризнанным обычаем — такова обязанность богобоязненных» (аль-Бакара: 241).

37Общее напутствие после всех этих предписаний: «Так Аллах разъясняет вам Свои аяты. Может быть, вы разумеете» (аль-Бакара: 242).

38Поистине, поклонение — это поклонение Аллаху: в браке.. в супружеской близости.. в идде и возвращении жены.. в содержании и утешительном даре.. в удержании жены достойным образом и в отпускании её прекрасным образом.. в выкупе и возмещении.. во вскармливании грудью и отнятии от груди.. Поклонение Аллаху — в каждом движении и каждой мысли.

39Потому среди этих предписаний приходит предписание о молитве — в страхе и в безопасности: «Оберегайте молитвы, и особенно среднюю молитву. Стойте перед Аллахом смиренно. Если вы испытываете страх, то молитесь пешими или верхом. Когда же окажетесь в безопасности, поминайте Аллаха так, как Он научил вас тому, чего вы прежде не знали» (аль-Бакара: 238–239). Это предписание приходит посреди тех предписаний, до того как контекст завершается ими, и поклонение молитвой сливается с поклонениями жизни — слияние, которое проистекает из самой природы ислама и из назначения человеческого существования в исламском мировосприятии. Контекст источает это тонкое внушение: вот — поклонения.. и послушание Аллаху в них того же рода, что послушание Ему в молитве.. Жизнь — единое целое.. и послушания в ней составляют одно целое.. Всё исходит от Аллаха.. и это — метод Аллаха для жизни.

40И бросается в глаза в этих предписаниях то, что в то самое время, как они являют поклонение, творят атмосферу поклонения и проливают тени поклонения, они не упускают ни единого обстоятельства из обстоятельств реальной жизни, ни одного из обстоятельств фитры человека и его склада, ни одного из его насущных нужд в этой жизни на земле.

41Воистину, ислам законодательствует для людей из числа людей, а не для собрания ангелов и не для призрачных видений в крылатых грёзах! Потому он, вводя их в атмосферу поклонения своими установлениями и наставлениями, не забывает, что они — люди, и что это поклонение людей.. людей, в которых есть влечения и наклонности, в которых есть несовершенство и слабость, в которых есть нужды и порывы, эмоции и чувства, озарения и омрачения.. И ислам принимает во внимание всё это и ведёт всех разом путём чистого поклонения к сиянию света — без насилия и натуги, — и возводит весь свой строй на основании того, что этот человек — человек.

42Это — предписание об ила': решимости воздержаться от близости на известный срок — срок, который, однако, ограничен четырьмя месяцами.. Утверждается развод, он получает законную основу, регулируются его правила и последствия — в то самое время, когда столько усилий тратится на укрепление опор семьи, упрочение её уз и поднятие этой связи до уровня поклонения.. Это равновесие, делающее все идеалы данного строя идеалами реальными и высокими — по силам человеку и задуманными ради самого этого человека.

43Это облегчение для фитры. Мудрое облегчение и для мужчины, и для женщины в равной мере — если той великой институции не дано добиться успеха; если первая ячейка не наслаждается устойчивостью, — разве мог Он хотеть возложить на людей бремя, которого они не знают? Он не желал сделать эту связь между двумя полами оковами и тюрьмой, из которой нет пути наружу, сколько бы ни задыхалось в ней дыхание, ни прорастали шипы, ни густел мрак. Он пожелал ей быть заветом и покоем; если же эта цель не достигается по причине того, что действительно присуще природе и нравам, то всего справедливее, чтобы супруги разошлись и предприняли эту попытку снова — и то лишь после того, как исчерпаны все средства спасения этого благородного учреждения и созданы правовые и сердечные гарантии того, что не будет ущемлён ни муж, ни жена, ни младенец, ни зародыш.

44Вот тот Господень строй, который законодательствует для человека Аллах.

45И когда человек сопоставит этот строй, который Аллах хочет для людей, — чистое, уравновешенное общество, в котором царит мир, — с тем, что стояло тогда в человеческой жизни, он обнаружит пропасть далёкую-далёкую.. И столь же сохраняет этот скачок своё высокое, возвышенное место, когда с ним сравнивают сегодняшний день человечества в джахилийских обществах, притязающих на прогрессивность, — на Западе и Востоке в равной мере, — и ощущаешь меру достоинства, чистоты и мира, которые пожелал Аллах людям, устанавливая им этот метод, и меру попечительства Аллаха об этой умме — так, что остаёшься твёрдо уверенным: нет такой здравой женщины, которая постигла бы это явное попечение в этом методе и в чьём сердце при этом не родилась бы любовь к Аллаху!!!

46(1) Я долго сетовал на то, что мне не открыть тайну этого удивительного коранического контекста, и сказал в первом издании этой части, дополнявшем первое: «Свидетельствую, что я долго стоял перед этим местом, не постигая его тайны, не желая его затушёвывать и не убеждаясь вполне тем, что приводят некоторые тафсиры: будто включение разговора о молитве в атмосферу разговора о семье есть знак внимания к ней и напоминание о ней, чтобы не забыли».. Так вышло то издание. И сказал: «Но я — говорю искренне — не обретаю достаточного успокоения, пока не буду ведомым к нему. Если же буду ведом к чему-то иному, то поясню это в следующем издании. А если Аллах поведёт кого-то из читателей, пусть пожалует сообщить мне то, чем направил его Аллах, — да будет он вознаграждён».. И вот теперь я успокоился этим открытием и нашёл в нём путь.. Хвала Аллаху, Который наставил нас на это, — мы не были бы наставлены, если бы не наставил нас Аллах..

47Теперь обратимся к кораническим текстам в подробностях:

«Не женитесь на многобожницах, пока они не уверуют. Воистину, верующая рабыня лучше многобожницы, хотя бы она и восхищала вас. Не жените [многобожниц] за многобожников, пока они не уверуют. Воистину, верующий раб лучше многобожника, хотя бы он и восхищал вас. Они призывают к Огню, тогда как Аллах призывает к Раю и прощению по Своему соизволению. Он разъясняет людям Свои аяты, — может быть, они вспомнят» (аль-Бакара: 221).

48Брак — глубочайшая, крепчайшая и долговечнейшая связь, соединяющая двоих из сынов человеческих.. Она объемлет широчайший круг ответных движений души двух личностей.. И потому невозможно, чтобы та, что покидает родных и отчий дом, очутилась в узах, которых не распустить, — и дабы…

49…чтобы не объединяло оно того, на чём сходятся сердца и куда они устремляются. Религиозное вероучение — самое глубокое и самое всеобъемлющее из всего, чем живут души: оно воздействует на них, лепит их чувства, определяет их восприятия и отклики и указывает им путь во всей жизни.. Пусть многих обманывает сокрытость вероучения, постижение его действия без уразумения его источников, непрерывность повторяющихся привычек или отдельные общественные традиции, — но это лишь самообман и малое знание истинной природы человеческой души и её подлинных опор, невежество относительно реальности этой души и её устроения.

50Первое становление исламской общины в Мекке не допускало поначалу полного, решающего общественного разрыва — подобного тому вероучительному размежеванию, которое свершилось среди мусульман.. Ибо общественные условия требуют времени и постепенных преобразований. Когда же Аллах пожелал, чтобы исламская община обособилась в религии и обрела отчётливый общественный облик, как уже обрела отчётливость вера её, новый порядок начал прокладывать себе путь — и ниспослан был этот аят: ниспослан, чтобы запретить заключение новых

51См. книгу «Общественная справедливость» того же автора; главу «Проблема полов»; шире — главу «Равенство людей» в книге Мухаммада Кутба «Человек между джахилией и исламом» и главу «Ислам и женщина» в книге «Сомнения вокруг ислама».. См. также в «Тенях» суры «Женщины», «Союзники» и — особенно — «Развод». (Дар аш-Шурук)

52[стр. 339]

53браков между мусульманами и многобожниками.. Что же касается браков, существовавших в действительности, то они сохранялись до шестого года хиджры — когда в аль-Худайбии был ниспослан аят суры «аль-Мумтахана»: «О те, которые уверовали! Когда приходят к вам переселяющиеся верующие женщины, подвергайте их испытанию. Аллах лучше знает об их вере. Если вы узнаете, что они верующие, то не возвращайте их неверующим: они недозволены для неверующих, и неверующие недозволены для них.. Не удерживайте же их замужем за неверующими..» (аль-Мумтахана: 10).. И этим пресеклись последние связи между теми и другими.

54Стало харамом, чтобы мусульманин женился на многобожнице, а многобожник — на мусульманке.. Харам связывать узами брака два сердца, не сошедшиеся на одном вероучении: связь эта в таком случае ложна и непрочна, — двое этих не встречаются в Аллахе, и нет на ней крепления жизни.. Аллах, почтивший человека и возвысивший его над животными, желает, чтобы связь эта была не животной тяжею и не страстным порывом, — Он желает возвысить её, соединив её со Своим высшим замыслом, привязав её к Своей воле и Своему методу — методу чистоты жизни.

55Отсюда и пришёл этот согревающий сердце и твёрдый, как сталь, текст:

«Не женитесь на многобожницах, пока они не уверуют» (аль-Бакара: 221).

56Когда же она уверовала, исчезала разделяющая преграда, оба сердца встречались в Аллахе, и человеческая связь между двумя освобождалась от того, что тормозило её и портило.. Освободившись, укреплялась она тем железным креплением — креплением вероучения:

«Верующая рабыня лучше многобожницы, хотя бы она и восхищала вас» (аль-Бакара: 221).

57Это восхищение, источником которого служит одна инстинктивная природа, — в нём не участвуют высокие чувства человека, и не поднимается оно выше суда органов и ощущений.. Красота же сердца глубже и дороже.. Даже если верующая — рабыня, не знающая свободы, причастность её исламу ставит её выше многобожницы знатного рода: причастность её — причастность Аллаху, а это — высшее из родств.

«И не женитесь на многобожниках, пока они не уверуют. Верующий раб лучше многобожника, хотя бы он и нравился вам» (аль-Бакара: 221).

58Тот же самый вопрос повторяется во второй картине — в подтверждение его и для точности изъяснения, ибо причина первой здесь — причина второй:

«Они призывают к Огню, тогда как Аллах призывает к Раю и прощению с дозволения Своего. Он разъясняет Свои знамения людям, — может быть, они помянут назидание» (аль-Бакара: 221).

59Пути различны и призывы различны — как же встретиться двум сторонам в единстве, на котором созидается жизнь?

60Путь многобожников и многобожниц — путь к Огню, и призыв их — призыв к Огню; путь же верующих мужчин и верующих женщин — путь Аллаха, а Аллах призывает к Раю и прощению с дозволения Своего.. Как же далёк призыв их от призыва Аллаха!

61Но разве способны многобожники и многобожницы звать к Огню? И кто зовёт самого себя или другого к Огню?!

62Однако такова последняя действительность, к которой сводит речь весь путь! Она проступает в образе призыва к Огню, а не просто указания на то, что конец пути — Огонь.. И Аллах предостерегает от этого гибельного призыва: «…Он разъясняет Свои знамения людям, — может быть, они помнят назидание».. Если же они не помнят и откликаются на этот призыв — вина их на них самих!

63Здесь вспоминается, что Аллах не запрещал мусульманину жениться на писанице, несмотря на различие вероучений, — но здесь дело обстоит иначе: мусульманин и писаница сходятся в основе вероучения — в Аллахе, расходясь лишь в законоустановительных подробностях.

64Есть фикховое разногласие касательно писаницы, которая считает, что Аллах — третий из трёх, или что Аллах — это ‘Иса ибн Марьям, или что Узайр — сын Аллаха.. Многобожница ли она, запретная, или принадлежит к людям Писания, входя в текст суры «аль-Маида»: «Сегодня вам дозволены

65[стр. 340]

66блага.. ..и добродетельные женщины из тех, кому было дано Писание прежде вас».. Преобладающее мнение — что она входит в этот текст.. Мне же ближе мнение считающих запретным в этом случае. Передал его аль-Бухари от Ибн ‘Умара — да будет доволен ими обоими Аллах, — который сказал: «Не знаю многобожия больше, чем сказать, что ‘Иса — сын [Аллаха]»..

67Что же касается брака писанца с мусульманкой, то он воспрещён, ибо по своей действительности отличен он от брака мусульманина с писаницей — не многобожницей, — и потому отличен своим положением.. Дети по шариату ислама носят имя своих отцов, и именно жена перемещается в семью мужа, к его народу и на его землю — таков факт жизни. Когда мусульманин берёт в жёны писаницу (не многобожницу), она переходит к его народу, дети зовутся его именем — и именно ислам владычествует и осеняет атмосферу дома. Обратное же происходит, когда мусульманка выходит замуж за писанца: живёт она вдали от своего народа, и слабость её и одиночество там могут совратить её с её ислама.. дети же её будут носить имя мужа и примут религию, отличную от религии её.. Ислам же любит, чтобы первенство всегда оставалось за ним.

68Однако брак мусульманина с писаницей признаётся нежелательным, и такого взгляда держался ‘Умар ибн аль-Хаттаб — да будет доволен им Аллах, — исходя из некоторых соображений.

69Говорит Ибн Касир в тафсире: «Абу Джа‘фар ибн Джарир, да помилует его Аллах, после передачи единогласия о дозволенности женитьбы на писаницах сказал: порицал это ‘Умар лишь затем, чтобы люди не предпочли [писаниц] мусульманкам», — или по другим смыслам».

70Передают, что Хузайфа взял в жёны еврейку, и написал ему ‘Умар: отпусти её. Ответил он ему: «Полагаешь ли ты её брак запретным, чтобы я отпустил её?» Сказал: «Нет, не полагаю я её брак запретным, но боюсь, что станете вы предпочитать мусульманкам [женщин] из них». В другой передаче сказал он: «Ислам всегда должен одерживать верх.. а мусульманка [отданная иноверцу]?»

71И видим мы сегодня, что такие браки — зло для исламского дома.. Реально невозможно отрицать того, что жена-иудейка, христианка или неверующая окрашивает свой дом и детей своих своими красками и выпускает поколение, максимально удалённое от ислама, — особенно в этом джахилийском обществе, среди которого мы живём, — обществе, которому ислам, если сказать правду, лишь терпим, где от него остаются лишь слабые внешние ниточки, — и последнюю из них оборвёт жена, пришедшая оттуда!

«И спрашивают они тебя о менструациях. Скажи: „Это — страдание“. Посему удаляйтесь от женщин во время менструаций и не приближайтесь к ним, пока они не очистятся. Когда же они очистятся, то приходите к ним так, как повелел вам Аллах. Воистину, Аллах любит кающихся и любит очищающихся. Ваши жёны — ваша пашня. Приходите же на вашу пашню, когда и как пожелаете. Готовьте наперёд для себя. Бойтесь Аллаха и знайте, что вы встретитесь с Ним. И обрадуй верующих» (аль-Бакара: 222–223).

72И вот ещё один штрих, возносящий эту связь к Аллаху, возвышающий её цели над усладой тела, — даже если в самой своей сердцевине остаётся связь эта связью телесной.

73Близость телесная в этой связи — средство, а не цель; путь к цели более глубокой в самой природе жизни: цели потомства и продолжения жизни — и соединения всей её после того с Аллахом.. Менструация же — страдание и вред здоровью, подтверждённый как для мужчины, так и для женщины, — но она не осуществляет цели высшей, не говоря уже о том, что здравая, чистая фитра отвращается от неё в этот период: фитра изнутри слышит биение жизни, и по природе своей — согласно этому закону — отворачивается она от близости там, где не может ни прорасти посеянное семя, ни произрастать жизнь.. Близость же в состоянии очищения осуществляет естественное наслаждение — и вместе с ним природную цель.. Потому и пришёл этот запрет ответом на тот вопрос:

«И спрашивают они тебя о менструациях. Скажи: „Это — страдание“. Посему удаляйтесь от женщин во время менструаций и не приближайтесь к ним, пока они не очистятся» (аль-Бакара: 222).

74При этом близость не отдаётся хаосу и не бросается на волю страстей и уклонений — она скована повелением Аллаха: это отправление, восходящее к приказу и обязанности, ограниченное порядком и пределами:

«Когда же они очистятся, то приходите к ним так, как повелел вам Аллах» (аль-Бакара: 222).

75— там, где оплодотворение, а не где-либо иначе.. Цель ведь не безмерная страсть; цель — продолжение жизни и искание того, что предписал Аллах.. Аллах делает дозволенным и предписывает; ислам ищет то дозволенное, которое предписал ему Господь, и не устанавливает сам себе того, чего ищет.. Аллах же предписывает то, что предписывает, дабы очищать Своих рабов, — и любит Он тех, кто кается, оступившись, и обращается к Нему с мольбой о прощении:

«Воистину, Аллах любит кающихся и любит очищающихся» (аль-Бакара: 222).

76И в этой тени рисуется одна из граней супружеских отношений, отвечающая им и созвучная линиям их:

«Ваши жёны — ваша пашня. Приходите же на вашу пашню, когда и как пожелаете» (аль-Бакара: 222).

77В этом точном выражении — указания на природу той грани отношений, её цели и устремления.. Да, грань эта не поглощает собой всех отношений между мужем и женой, — описание их приходит в иных местах, где оно отвечает контексту этих мест, как слова Всевышнего: «Они — одеяние для вас, а вы — одеяние для них».., и слова Его: «Среди Его знамений — то, что Он создал из вас самих жён ваших, чтобы вы находили успокоение в них, и установил между вами любовь и милость».. Каждое из этих выражений рисует одну из граней тех многообразных отношений.. Здесь же грань эта изображена через образ пашни — потому что отвечает она оплодотворению, умножению, росту.. И коль скоро это пашня — приходите к пашне вашей путём, каким пожелаете, однако — ради оплодотворения, которое и есть подлинная цель пашни:

«Приходите же на вашу пашню, когда и как пожелаете» (аль-Бакара: 223).

78И в то же время — помните конечную цель и предназначение и устремляйтесь в этом к Аллаху поклонением и богобоязненностью, чтобы стало это праведным делом, совершаемым вами наперёд для себя.. И будьте твёрдо убеждены во встрече с Аллахом, Который воздаст вам за то, что послали вы вперёд:

«Готовьте наперёд для себя. Бойтесь Аллаха и знайте, что вы встретитесь с Ним».. (аль-Бакара: 223).

79Затем завершается аят благой вестью верующим о награде при встрече с Аллахом — за то, что совершили они на этой пашне: всякое дело мусульманина — благо, ибо направляет он его к Аллаху:

«И обрадуй верующих» (аль-Бакара: 222).

80Здесь открывается нам величие ислама: принимает он человека таким, каков тот есть, — с его влечениями и необходимостями; не пытается разбить его фитру во имя возвышения и очищения и не пытается заглушить его потребности, от которых нет избавления.. Нет: человек несёт ответственность за них поистине ради жизни, её продолжения и её цели.. Лишь стремится он утвердить свою человечность и возвысить её, соединить её с Аллахом — исполняя влечения тела.. Старается он сплавить влечения тела с чувствами человеческими, а поверх того — с чувствами религиозными, связуя минутный порыв плоти с вечными целями человечности и трепетом утончённого религиозного чувства — единым движением, единым устремлением: тем толчком, что заложен в самом существе человека — наместника Аллаха на земле его, — удостоенного этого наместничества благодаря силам, вложенным в его природу, и энергиям, помещённым в его бытие.. Именно такой способ обращения с человеком

81[стр. 341]

82объемлет всю фитру целиком, ибо он — создание Создателя этой фитры.. Любой иной метод, отклоняющийся от него хоть немного, сталкивается с фитрой — и терпит крах, и горе человеку — и одиночке, и общине.. «Аллах знает, а вы не знаете».

83Затем переходит контекст от речи о правиле близости в период менструации к речи о правиле ила’ — клятвы оставления жён, воздержания от близости.. И это естественно связано с самой клятвой, почему речь о ней становится вступлением к речи об ила’:

«Не делайте Аллаха предметом своих клятв, чтобы вам творить добро, быть богобоязненными и мирить людей. Аллах — Слышащий, Знающий. Не взыщет с вас Аллах за пустословие в ваших клятвах, но взыщет за то, что приобрели ваши сердца. Аллах — Прощающий, Выдержанный. Для тех из ваших жён, которые дают обет оставления, установлен срок в четыре месяца. Если они вернутся, то Аллах — Прощающий, Милостивый. Если же они решатся на развод, то Аллах — Слышащий, Знающий» (аль-Бакара: 224–227).

84Преданное толкование слов Всевышнего «Не делайте Аллаха предметом своих клятв..» таково. Ибн ‘Аббас — да будет доволен ими обоими Аллах — говорил: «Не ставь преградою то, за чем не следует благого дела; напротив, освободись от своей клятвы и твори добро». Того же мнения Масрук, аш-Ша‘би, Ибрахим ан-Наха‘и, Муджахид, Таус, Са‘ид ибн Джубайр, ‘Ата’, ‘Икрима, Макхул, аз-Зухри, аль-Хасан, Катада, Мукатил ибн Хайян, ар-Раби‘ ибн Анс, ад-Даххак, ‘Ата’ Хорасанский и ас-Судди — да помилует их Аллах, — как передал Ибн Касир.

85Свидетельство же в пользу этого толкования — то, что передал Муслим со своим иснадом от Абу Хурайры: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто поклянётся в чём-нибудь, а потом увидит лучшее, пусть искупит свою клятву и сделает то, что лучше».. И то, что передал аль-Бухари со своим иснадом от Абу Хурайры, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Клянусь Аллахом, пусть никто из вас не держится своей клятвой, удерживая себя…

86Исходя из этого, искуплением служит для тебя замена — дело благодеяния, богобоязненности и примирения людей между собой: «Если же вы поклялись не делать чего-либо, то совершите искупление своих клятв и творите добро» — ибо благодеяние, богобоязненность и примирение важнее, нежели соблюдение самой клятвы.

87Таковым был случай с Абу Бакром, да будет доволен им Аллах, когда он поклялся не расходовать на Мистаха, своего родственника, причастного к истории с клеветой. И Аллах ниспослал тогда аят в суре «ан-Нур»: «Пусть не клянутся обладающие избытком и щедростью из вас, что не будут помогать родственникам, беднякам и переселившимся на пути Аллаха. Пусть они простят и пусть будут великодушны. Неужели вы не хотите, чтобы Аллах простил вас?» (ан-Нур: 22).. И отступил Абу Бакр от своей клятвы и совершил искупление.

88При этом Аллах был милостив к людям: Он сделал искупление обязательным лишь за клятву нерушимую — ту, к которой клянущийся приходит намеренно и в сердце своём намеревается исполнить то, по чему клянётся. А что сорвалось с языка невзначай, пустословием, без умысла, — от того Он их освободил, и не влечёт оно искупления:

«Аллах не станет наказывать вас за пустое в ваших клятвах, но накажет вас за то, что приобрели ваши сердца. Аллах — Прощающий, Выдержанный» (аль-Бакара: 225).. Передают от ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что люди говорили в её доме: «Нет, клянусь Аллахом!» — «Да, клянусь Аллахом!».. Приводит Ибн Джарир через ‘Урву со слов ‘Аиши: «Аллах не станет наказывать вас за пустое в ваших клятвах: нет, клянусь Аллахом, — да, клянусь Аллахом».. Есть и хадис мурсал от аль-Хасана, сына Абу-ль-Хасана, а равно хадис Посланника Аллаха ﷺ о человеке из его сподвижников, который говорил: «Попал, клянусь Аллахом!» — «Промахнулся, клянусь Аллахом!» — и который спросил: «Не клятвопреступление ли человека против Посланника Аллаха ﷺ?» Тот ответил: «Нет: привычные клятвы стрелка — пустословие, в котором нет ни искупления, ни наказания».

89От Ибн Аббаса, да будет доволен ими обоими Аллах: «пустословие клятвы — клясться во гневе».. Как передают от него же: «пустословие клятвы — запретить то, что Аллах сделал дозволенным; за это нет на тебе искупления».

90Передают также историю, случившуюся при ‘Умаре с вопросом о разделе. Человек сказал: «Если ты снова спросишь меня о разделе — всё моё имущество финики Каабы!» На что ‘Умар ответил: «Кааба ни в чём не нуждается от твоего имущества! Соверши искупление за клятву», — ибо не было в ней ни непокорности Аллаху Великому и Славному, ни разрыва уз родства, ни клятвы тем, чем человек не владеет.

91Из всех этих текстов вырисовывается следующее: клятва-пустословие, за которой не стоит намерение, не требует искупления. Нерушимой же является та клятва, которой клянущийся намеревается совершить или не совершить то, по чему клянётся, — именно она влечёт искупление при нарушении. И нарушить её — обязанность, если её исполнение означало бы отказ от доброго дела или решимость на злое. Если же человек клянётся, зная наверняка, что лжёт, — есть мнение, что никакое искупление за такую клятву не засчитывается, то есть нечем её искупить. Имам Малик сказал в «аль-Муватте»: «Лучшее из того, что мне довелось слышать об этом: пустословие — когда человек клянётся в том, в чём твёрдо убеждён, а потом поступает вопреки.. А тот, кто клянётся, зная, что лжёт и грешит, — чтобы угодить кому-то и отсечь этим чужое имущество, — тот хуже того, кто обязан лишь искуплением».

92Затем контекст увенчивает постановление об отступлении от клятвы ради благодеяния и добра словами: «Аллах — Слышащий, Знающий» (аль-Бакара: 225).. — дабы внушить сердцу, что Аллах Святой слышит всё произносимое и ведает, где добро, — и потому выносится такое решение.

93И завершает различение между пустословием и нерушимой клятвой, которую намеревает сердце, словами: «Аллах — Прощающий, Выдержанный» (аль-Бакара: 225).. — дабы явить сердцу выдержанность Аллаха, Который не взыскивает с рабов за всё, что выскальзывает из уст их, и Его прощение после покаяния, которым сердца не пятнаются.

94Так повеление привязывается к Аллаху, и сердца приковываются к обращённости к Нему во всём, что люди приобретают и что говорят.

95А когда завершено установление общего правила о клятве, начинается разговор о клятве отдаления (ильа’), когда муж клянётся не приближаться к жене: либо на неограниченный срок, либо на долгий определённый срок:

«Те, которые дали обет отдаления от своих жён, должны выждать четыре месяца. Если они вернутся к ним, то Аллах — Прощающий, Милосердный. Если же они примут окончательное решение о разводе, то Аллах — Слышащий, Знающий» (аль-Бакара: 226–227).

96Есть реальные психологические состояния, ведомые душам иных мужей: жизненные обстоятельства жены, множество реальных сопутствующих факторов — всё это толкает их к ильа’, отказу от близости. Однако в таком воздержании — вред душе жены, ущерб психике и нравственности, попрание её достоинства как женщины, паралич супружеской жизни, жестокость, разрывающая нити совместной жизни и разрушающая основание семьи, — если затягивается он сверх разумного срока.

97Ислам не стал запрещать такой ильа’ с самого начала, ибо он способен быть целительным средством в некоторых случаях — против жены надменной, возгордившейся своим очарованием и властью прельщать мужчину и низводить его, тираня его. Может он стать и отдушиной при внезапной вспышке гнева, после которой жизнь возвращается живее и крепче..

98Но оставлена полная свобода и мужчине, ибо он может оказаться в иных случаях угнетателем: захочет мучить женщину, унижать её, или причинить ей страдание, чтобы она осталась подвешенной — не вкушая с ним супружеской жизни и не освобождаясь из его оков, чтобы найти иную семейную жизнь. И вот, взвесив эти многочисленные возможности и столкнувшись с реальными обстоятельствами жизни, [Шариат] установил для ильа’ предел — четыре месяца. В этом пределе учтены крайние глубины чувств, чтобы не извратилась душа женщины, чтобы она под давлением потребностей фитры не обратила взор к чужому мужчине вместо своего законного мужа. Передают, что ‘Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, выходил ночью тайно, переодевшись, — разведывать нужды людей и их положение.

99И спросил ‘Умар дочь свою Хафсу, да будет доволен ею Аллах: до скольких месяцев может терпеть женщина вдали от мужа? Та ответила: «До шести месяцев — или четырёх». Тогда ‘Умар сказал: «Не стану я удерживать никого из воинов дольше этого».. и решил, что сражающиеся не будут отсутствовать дольше этого срока.

100Как бы то ни было, натуры в подобных вещах различны. Но четыре месяца — срок достаточный, чтобы человек испытал себя и свои чувства: либо он возвратится и возобновит здоровую супружескую жизнь, воротившись к жене и своему очагу; либо останется глух к ней, неспособным к ней. Тогда этот узел следует развязать и вернуть женщине её свободу разводом: либо он сам даст ей развод, либо даст его судья по его просьбе, — чтобы каждый из них попытался начать новую супружескую жизнь с новым человеком. Ибо в этом — продолжение жизни, а не окаменение жизни.

101Теперь, когда контекст дошёл до самого развода, он приступает к подробному изложению постановлений о разводе и всего, что за ним следует: идда, выкуп, хуль’ и прочие последствия развода.

102Идда и возвращение:

«Разведённые женщины должны выжидать три менструации. Им не дозволено скрывать то, что Аллах сотворил в их утробах, если они веруют в Аллаха и в Последний день. Мужьям подобает вернуть их в этом случае, если они желают примирения. Женщинам принадлежат права, соразмерные их обязанностям, согласно признанному обычаю; но мужьям дана над ними степень. Аллах — Могущественный, Мудрый» (аль-Бакара: 228).

103«...должны выжидать три менструации» — три очищения, либо три периода чистоты между менструациями, по разным мнениям.

104«...выжидая сами собой..» Я остановился перед этим выражением, живописующим тонкое психологическое состояние.. Разумный смысл в том, чтобы они ожидали без нового замужества, пока минуют три менструации или пока не очистятся от них.. Но кораническое выражение отбрасывает и иные отсветы, помимо этого разумного смысла: оно отбрасывает отсвет влечения, побуждающего заново развернуть супружескую жизнь.. с той настороженностью и тем напряжением, что сопутствуют образу выжидания. Это состояние естественное: его рождает желание женщины показать себе и другим, что крах её прежней жизни — не от её несостоятельности.. и что она способна начать новую жизнь. Такого побуждения нет по природе в мужской душе — ведь это он развёлся; зато оно живёт всей силой в женской душе, ибо на неё пал развод.. Так Коран рисует психологическое состояние через само выражение, замечая это состояние и взвешивая его..

105Они выжидают этот период сами собой, чтобы удостовериться, что утробы их чисты от следов прежней супружеской жизни, прежде чем стать новыми жёнами:

«Им не дозволено скрывать то, что Аллах сотворил в их утробах, если они веруют в Аллаха и в Последний день» (аль-Бакара: 228)..

106Не дозволено им скрывать то, что Аллах создал в их утробах — беременность или менструацию.. Здесь трогает их сердца поминание Аллаха, создавшего то, что в утробах их, и пробуждается чувство веры в Аллаха и Последний день. Условие этой веры — не скрывать того, что Аллах создал в их утробах.. И упоминание Последнего дня особо имеет здесь вес: там воздаяние, там возмещение за то, что может быть упущено из-за выжидания, и там кара, если скрыто то, что Аллах создал в утробах, — а Он ведает об этом, ибо Он его создал, и ничто из него Ему не сокрыто.. Значит, недопустимо таить его пред Ним Святым под действием какого бы то ни было влечения, прихоти или расчёта из множества расчётов, какие представляются их душам.

107Это — с одной стороны. С другой стороны, нужен разумный срок, в который супруги испытают свои чувства после разлуки. Бывает сердце, где теплится остаток любви, который можно вернуть; бывают чувства, что пробуждаются сызнова; бывают причины — одолела скука, или оплошность, или гордыня! Когда улегается гнев, стихает буря и успокаивается душа — те причины, что толкнули к разрыву, становятся ничтожны, выступают иные смыслы и новые соображения, и возвращается тоска возобновить жизнь — или возвращается великодушие, радеющее об исполнении долга. Развод — из дозволенного то, что более всего ненавистно Аллаху; это операция отсечения, к которой прибегают лишь тогда, когда бессильно всякое лечение.. (В других местах Корана упомянуты попытки, которые должны предварять развод; к тому же развод надлежит совершать в период чистоты, свободный от близости, — а это создаёт паузу между намерением развестись и самим разводом в большинстве случаев: муж выжидает периода чистоты и лишь тогда произносит развод.. — и так далее среди этих попыток)..

108Первый развод — испытание, из которого супруги познают истинность своих чувств. Если в течение идды выяснится, что возобновление жизни возможно — путь открыт:

«...мужьям подобает вернуть их в этом случае, если они желают примирения» (аль-Бакара: 228).

109«В этом случае» — то есть в период ожидания и выжидания, в период идды.. «если желают примирения» этим возвращением, а не затем, чтобы мучить жену, снова заковывая её в жизнь, ощетинившуюся шипами, — в отместку ей, или из высокомерия и упрямства, не желая, чтобы она вышла за другого мужа.

«Женщинам принадлежат права, соразмерные их обязанностям, согласно признанному обычаю» (аль-Бакара: 228).

110У разведённых женщин в этом положении — права, подобные тому, что возложено на них обязанностей: они обязаны выжидать и не скрывать того, что Аллах сотворил в их утробах; а мужья их обязаны к тому, чтобы намерение их при возвращении было благим — без вреда и без ущерба для них. Об этом далее пойдёт речь в вопросе содержания в обмен на удержание жены в течение идды.

«Но мужьям дана над ними степень» (аль-Бакара: 228).

111Мне видится, что эта степень ограничена в данном контексте правом мужчин вернуть жён в свой брак в период идды. Вручено это право руке мужчины потому, что это он развёлся: несуразно было бы, чтоб он развёл её — и тут же ему вручалось право возвращения: вот она! — идёт к нему и возвращает его к своей связи! Это право, которое диктует сама природа приостановки. Степень эта ограничена данным положением, и не имеет она абсолютного значения, каким наделяют её многие, свидетельствуя ею не по месту.

«Аллах — Могущественный, Мудрый» (аль-Бакара: 228).

112— указанием на мощь Аллаха, утверждающую эти решения, и на мудрость их предписания людям. В этом — то, что отвращает сердца от уклонения и кривизны под напором различных влияний и наслоений.

113Следующее постановление уточняет число разводов, право разведённой женщины на владение свадебным даром и запрет требовать обратно что-либо из него при разводе — исключая один случай: случай женщины, которая ненавидит [мужа] и страшится, что, оставаясь скованной этим ненавистным браком, впадёт в непослушание Аллаху. Это случай хуль’, когда женщина покупает свою свободу выкупом, который вносит:

«Развод допускается дважды, после чего муж должен либо удержать жену на разумных условиях, либо отпустить её с добром. Вам не дозволено брать обратно что-либо из того, что вы им подарили, если только оба не опасаются, что не соблюдают установлений Аллаха. Если же вы опасаетесь, что они не соблюдают предписаний Аллаха, то на них обоих не будет греха за то, чем она себя выкупит. Таковы установления Аллаха, посему не преступайте их. А те, которые преступают установления Аллаха, — беззаконники» (аль-Бакара: 229).

114Два раза допускается развод, после которого возможно возобновление жизни. Стоит переступить этот предел — и пути назад нет иначе, как по условию, оговорённому следующим аятом контекста: она выходит замуж за другого, тот разводится с ней естественным разводом по какой-либо причине и не возвращается к ней. И только тогда первому мужу дозволено жениться на ней сызнова — если она сама охотно принимает его мужем заново.

115Передаётся и причина ниспослания этого ограничения: в первое время ислама развод не был ограничен числом, и мужчина разводился с женою когда хотел и как хотел.. Затем некий ансар разладился с женой, и в душе его зародилось отвращение к ней. Он сказал: «Клянусь Аллахом, я ни останусь с тобой, ни расстанусь с тобой!» Она спросила: «Как же это?» Он ответил: «Дам тебе развод, а когда приблизится конец твоего срока — верну тебя». Когда об этом рассказали Посланнику Аллаха ﷺ, Аллах Великий и Славный ниспослал: «Развод допускается дважды» (аль-Бакара: 229).

116Мудрость Господня пути, которого держится мусульманская община, — последовательность в законодательстве правил по мере появления нужды в них.. Таковы все его основы; ответвления же, следующие за приходящими ситуациями, не существовали бы без всеобъемлющих основ.

117И это ограничение сделало развод…

118…в качестве средства действенного: здесь не остаётся простора для долгой игры с ним. Когда же совершилось разъятие, у мужа есть срок идды, чтобы вернуть себе жену, — без каких бы то ни было дополнительных действий. Если же он дал идде истечь, и она стала для него чужою, вернуть её можно лишь новым брачным договором и новым махром. И если он вернул её в течение идды или возобновил с ней брак после малого разъятия, за ним сохраняется против неё ещё один развод — равный первому во всех своих постановлениях. Если же он развёлся с ней в третий раз, то одно лишь произнесение этого развода становится великим разъятием: ни возврата в течение идды, ни возврата после — разве что на ней женится другой муж.

119И не считаю я себя безгрешным: в некоторых из написанного мною прежде встречалось именно это толкование, неверность которого я ныне полагаю более вероятной!

120[Сура аль-Бакара]

121…ведь естественно, что второй муж разведётся с нею. Тогда она отчуждается от первого: либо потому, что тот не вернул её, либо потому, что второй исчерпал дозволенное число разводов. И лишь тогда она может вернуться к мужу первому.

122Первый развод — потрясение и испытание, как мы сказали. Второй — новое испытание, последний экзамен. Если жизнь после него поправится — тем лучше; если нет, третий развод — свидетельство коренного разлада супружеской жизни, с которым жизнь невозможна.

123И при любых обстоятельствах развод может быть лишь последним средством исцеления недуга, который не исцелить ничем другим. Когда два развода свершились и жизнь раскололась, ислам не пытается строить её на обломках и возвращать к жизни умершее, — перед ним одна забота: дать жизни начаться заново. Таков реалистичный закон, который отвечает практическими решениями всем реальным положениям вещей; не порицает там, где порицание бесплодно; не лепит людям новую природу взамен той, на которой сотворил их Аллах, — но и не оставляет их без внимания там, где невнимание бесплодно.

124Не дозволено мужчине требовать назад что-либо из махра или содержания, истраченного им за годы супружеской жизни, в обмен на свободу женщины, — разве что её нелюбовь к нему, её отчуждение грозят тем, что она преступит границы Аллаха: благопристойность супружества, целомудрие или благонравие. Вот тогда ей дозволено попросить у него развода и возместить ему крах его домашнего очага — крах, в котором не было его умысла, — вернув махр, которым он её наделил, либо всё содержание, которое он ей давал, или часть его: так она уберегает себя от ослушания Аллаху и преступления Его границ и приводит в порядок и себя, и других. Так ислам берёт в расчёт все реальные положения, выпадающие людям, и сокровенные движения сердец, над которыми человек невластен; он не принуждает женщину к жизни, от которой её мутит, — и в то же время не даёт пропасть потраченному мужчиной, коль скоро он не виноват.

125Чтобы ощутить жизненность этого текста и даль его действия, обратимся к живому прецеденту его применения в дни Посланника Аллаха ﷺ — прецеденту, обнажающему всю широту меры, внимания, замысла и справедливости этого господня, прямого пути.

126Имам Малик приводит в «Муватте»: Хабиба бинт Сахль аль-Ансария была женой Сабита бн Кайса бн Шаммаса. Ранним утром Посланник Аллаха ﷺ нашёл Хабибу бинт Сахль у своей двери в предрассветных сумерках. Посланник Аллаха ﷺ спросил: «Кто это?» — «Я, Хабиба бинт Сахль». — «Что тебе нужно?» Она сказала: «Не хочу я оставаться с Сабитом бн Кайсом», — ибо он был её мужем. Когда же явился её муж Сабит бн Кайс, Посланник Аллаха ﷺ сказал ему: «Вот Хабиба бинт Сахль — она рассказала мне то, что угодно было Аллаху рассказать».. И молвила Хабиба: «О Посланник Аллаха, всё, что он дал мне, — цело при меня». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Возьми у неё». И он взял у неё, а она осталась среди своих родных.

127Ал-Бухари приводит своим иснадом со слов Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими): жена Сабита бн Кайса пришла к Посланнику Аллаха ﷺ и сказала: «О Посланник Аллаха, не ставлю я ему в вину ни нрава, ни религии, но ненавижу неверие, пребывая в исламе». Посланник Аллаха ﷺ спросил: «Вернёшь ли ты ему его сад?» — а он дал ей сад как махр. Она отвечала: «Да». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Прими сад и разведись с ним одним разводом».

128[Часть 2]

129Рассказывают также, что Ибн Аббас говорил: первым хуль'ом — разводом с выкупом — в исламе был случай женщины Сабита бн Кайса. Она сказала: «О Посланник Аллаха, ничто уже не соединит моей головы и его головы», — а затем приподняла край покрывала и увидела: вот он приближается среди людей — самый смуглый из них, самый малый ростом и самый безобразный лицом. Тогда муж её сказал: «О Посланник Аллаха, я дал ей лучшее из своего достояния — сад мой; пусть же вернёт она мне сад мой». Он спросил: «Что скажешь ты?» Она ответила: «Я добавила ему сверх того». Он сказал: «Разведите их». ..

130Ислам знал, что бывают положения непреодолимые, где нет проку ни в порицании, ни в понуждении женщины к совместной жизни; что нет блага в супружестве, отравленном таким настроением. И он избрал решение из метода Господнего, который прямо, делово и по-житейски встречает человеческую фитру; который обращается с человеческой душой как с существом сознательным, не проходя мимо её подлинных чувств.

131И опорою здесь служит не то, правдив человек или лукавит в этих обстоятельствах, — опора есть богобоязненность и страх перед Его наказанием. Следом идёт предостережение от посяганья на границы Аллаха:

«Таковы границы Аллаха, не преступайте же их. А те, кто преступает границы Аллаха, — они и есть беззаконники» (аль-Бакара: 229).

132Задержимся здесь на миг перед тонким различием двух коранических выражений, сказанных об одном и том же смысле сообразно двум разным поводам.

133В прежнем месте этой суры, где шла речь о посте, следовало предостережение: «Таковы границы Аллаха, не приближайтесь к ним». Здесь же, в этом месте, следует предостережение: «Таковы границы Аллаха, не преступайте их». Там — остереженье от приближенья, тут — остереженье от преступления.. Почему различие?

134В том, первом, случае речь шла об утехах бодрствования:

«Вам дозволено в ночь поста сближение с вашими жёнами.. Они — одежда для вас, а вы — одежда для них.. Аллах знал, что вы предавали самих себя, и Он принял ваше покаяние и простил вас. Отныне сближайтесь с ними и стремитесь к тому, что предписал вам Аллах.. Ешьте и пейте, пока вы не сможете отличить белую нить рассвета от чёрной нити ночи, а затем соблюдайте пост до ночи. Не сближайтесь же с ними, когда пребываете в мечетях, посвящая себя поклонению» (аль-Бакара: 187).

135А это утехи сладострастные, влекущие с великою силою. Потому благо и состоит в том, чтобы предостеречь от самого приближения к границам Аллаха в них: из осторожности перед немощью воли перед их притягательностью — стоило человеку подойти к манящему и попасть в сеть его тенёт.

136Здесь же поле иное: досады, столкновения, распри. И страх тут — страх переступить границу в запале какой-нибудь ссоры, перескочить её, не остановившись там, где велено. Оттого и предостережение — от преступления, а не от приближения: такова сообразность выражения различным поводам — дивная!

137Затем текст продолжает свой ход среди постановлений развода:

«Если он разведётся с ней, то она не будет дозволена ему, пока она не выйдет замуж за другого мужа.. Если же тот разведётся с ней, то обоим не будет греха вернуться друг к другу, если они полагают, что устоят в границах Аллаха.. Таковы границы Аллаха, которые Он разъясняет людям знающим» (аль-Бакара: 230).

138Если муж серьёзен и разводит с намерением — в этом случае лучшее для обоих разойтись к новым спутникам жизни. Если же разводы эти были забавой, торопливостью, легкомыслием — тогда дело требует положить предел игре с чужим правом, пределом, поставленным быть предохранительным клапаном, вынужденным лекарством от закоренелого недуга, — а не поприщем для забавы, торопливости и глупости.

139[Сура аль-Бакара]

140Тогда должна пресечься эта жизнь — жизнь, в которой жена не видит от мужа ни уважения к себе, ни щажения от попрания.

141Спросит, может быть, кто-нибудь: чем провинилась женщина, что её житьё, безопасность и покой висят на волоске из-за слова, сорвавшегося с уст пустого человека?.. Каким же быть лекарству? Не объявить ли нам ей: «Этого развода твоего мы не признаём, не подтверждаем и не считаем действительным! Вот твоя жена — она на твоей ответственности: ступай и держи её!».. Нет! Есть здесь такое унижение — и для жены, и для самой супружеской связи, — какого не одобрит ислам, чтящий женщину, чтящий связь супружескую и возносящий её до степени священной. Пусть лекарство будет в ограничении разводов числом три: если он удержится, всё выяснится уже в первых двух; третьим же разводом запрет станет полным и окончательным — разве что жизнь пойдёт далее своим путём.. Главное, чтобы жизнь была подлинною, — не нам витать в крылатой грёзе, у которой нет ног, чтобы врасти в землю посреди мира живой жизни!

142И если жизнь пойдёт своим чередом и после третьего развода она выйдет за другого мужа, а тот потом разведётся с нею, — нет греха на ней и на муже её первом вернуться друг к другу.. Однако при условии:

143«если они полагают, что устоят в границах Аллаха».

144Ибо дело тут не в страсти, которой повинуются, и не в желании, которому уступают; и не двое они, оставленные на волю себе самим, своим желаниям и прихотям — сходиться или расходиться. Нет: здесь воздвигаются границы Аллаха. Это — рама жизни: выпади из неё — и жизнь уже не воротится к своему благу, и не будет Аллах ею доволен.

145«Таковы границы Аллаха, которые Он разъясняет людям знающим».

146Милость Его к рабам в том, что границы эти не остались для них туманными и неведомыми: Он разъясняет их в этом Коране — разъясняет людям знающим. Люди знания истинного — те, кто узнаёт эти границы и останавливается пред ними; всё прочее — позорное невежество, слепая джахилия!

147За тем приходит божественное наставление разведённым супругам — наставление к благопристойности, лёгкости и прекрасному после развода, во всех положениях:

«Когда вы разводитесь с женщинами, и когда истекает назначенный им срок, удерживайте их подобающим образом или отпускайте подобающим образом.. Не удерживайте их во вред, чтобы не преступить меры: кто так поступит, тот обидел самого себя.. Не считайте знамения Аллаха предметом насмешек и помните о милости Аллаха к вам и о Писании и мудрости, которые Он ниспослал вам, чтобы наставлять вас..» (аль-Бакара: 231).

«Когда вы разводитесь с женщинами, и когда истекает их срок, не препятствуйте им выходить замуж за их мужей, если они полюбовно согласились на разумных условиях. Так увещевается тот из вас, кто верует в Аллаха и в Последний день: это чище и лучше для вас.. Аллах знает, а вы не знаете» (аль-Бакара: 232).

148Благопристойное, прекрасное, доброе обязано царить в атмосфере этой жизни и убирать её цветами. Недопустимо, чтоб намеренье вредить и тиранить стало одним из её элементов. И не достигнуть столь высокого уровня великодушия в положении разлуки и развода, когда души кипят, — иначе как элементом, что выше превратностей земной жизни: элементом, возносящим души над злопамятством и затаённою ненавистью, расширяющим горизонты жизни и питающим её тем, что лежит за теснотою наличного сущего.. Элемент этот — вера

149[Часть 2]

150в Аллаха, упование на Последний день, памятование о милости Аллаха во всём разнообразии её обликов — от милости веры, высочайшей из милостей, до милостей здоровья и удела, — и присутствие в сердце богобоязненности пред Аллахом и надежды на возмещение от Него за несостоявшееся супружество и растраченное содержание. Этот-то элемент и призывают в сердца оба аята, говорящие здесь о предпочтении благопристойного, прекрасного и доброго — сплетутся ли узы супружеской жизни или распадутся её путы.

151А женщина джахилии вкушала от таких издевательств то, что отвечало грубости джахилии и её кривизне. Постигала она разведённую: чинили ей преграды новому замужеству, покуда разведший её муж не дозволит и не разрешит; либо её родные удерживали её, не пуская к разведшему её мужу на возврат, если желали того оба. И взгляд на неё вообще был взгляд свысока, презрительный — каково ей, таково было и положение всех джахилийских порядков, царивших на земле в ту пору.

152Потом пришёл ислам.. пришёл и повеял на жизнь женщины этими живительными веяниями, образчики которых мы видим здесь. Пришёл и возвысил взор на неё, установив, что она и мужчина — одна и та же душа, созданная её Творцом. Пришёл и поднял супружеские узы до степени поклонения при совершенстве благодеяния.. Заметь: женщина ничего из этого не просила — она и не знала такого; и мужчина ничего из этого не требовал — он и вообразить не мог, что такое будет установлено:

«Когда вы разводитесь с женщинами, и когда истекает назначенный им срок, удерживайте их подобающим образом или отпускайте подобающим образом.. Не удерживайте их во вред, чтобы не преступить меру» (аль-Бакара: 231).

153Достижение срока здесь — близость конца идды, назначенной в прежнем аяте. Когда срок близок — либо возврат, с намереньем исправления, с деланьем благопристойного: это и есть удержание подобающим образом; либо предоставление сроку течь, и женщина свободна: это отпущение с благодеянием — без обиды, без выкупа с жены, без препон её браку, за кого бы ни пожелала.

154«Не удерживайте их во вред, чтобы не преступить меры»..

155Как тот ансар, о котором повествуют, что сказал он жене: «Клянусь Аллахом, ни разведусь я с тобою, ни расстанусь с тобою!» Вот оно, удержание вне благодеяния — удержание вредящее, которого не терпит великодушие ислама. Против него и повторяется предостережение в этом контексте: судя по всему, оно было обычаем в арабской среде — и способно сделаться обычаем в любой среде, в какую приходит ислам и которую он возвышает..

156И здесь Коран взывает к благороднейшим чувствам — как взывает к стыду пред Аллахом и страху пред Ним в душе, — и собирает все эти побуждения воедино, чтобы исторгнуть души из джахилийских состояний и их осадков и вознести их к благородному уровню, куда ведёт Он их за руку:

«..Удерживайте их подобающим образом или отпускайте подобающим образом.. Не удерживайте их во вред, чтобы не преступить меры.. Кто так поступит, тот обидел самого себя.. Не считайте знамений Аллаха предметом насмешек.. Помните о милости Аллаха к вам и о Писании и мудрости, которые Он ниспослал вам, чтобы наставлять вас.. Бойтесь Аллаха и знайте, что Аллах знает всякую вещь» (аль-Бакара: 231).

157Поистине, тот, кто удерживает разведённую во вред ей, в обиду и притесненье, — несправедлив к самому себе: она ведь — сестра его собственной души; обидев её, он обидел самого себя. И притесняет он себя тем, что вводит её в положение ослушания, исторгает её с пути покорности.. Это — первое прикосновение.

158Знамения же Аллаха, разъяснённые Им о супружестве и разводе, ясны, прямы, серьёзны: они целят устроить эту жизнь и поставить её на…

159…и, по правде говоря: ведь он использует её для того, чтобы причинять женщине зло и обиду, забавляясь уступками, которые Аллах сделал отдушиной и порукой безопасности, и употребляя право возвращения (радж‘а), которое Аллах сделал возможностью восстановить супружескую жизнь и исправить её, — задерживая её ради того, чтобы терзать её и делать несчастной.. Если он делает хоть что-нибудь из этого, он превращает установления Аллаха в предмет насмешки; и это — то самое, что мы видим ныне в нашем джахилийском обществе, именующем себя исламским: фикховые уступки становятся средством обхода закона, а само право развода используется наихудшим образом. И горе тому, кто глумится над знамениями Аллаха, не испытывая стыда перед Ним!

160И пробуждает Он чувство стыда и признательности за милость. Он напоминает им о милости Аллаха к ним и о том, что ниспослал Он им из Писания и мудрости, наставляя их этим.. И напоминание мусульманам той эпохи о милости Аллаха к ним пробуждало огромные смыслы — живые, укоренённые в их действительной жизни, объемлющие всю эту жизнь.

161А что прежде всего стояло перед ними, прежде чем к ним пришёл ислам? Кем были они в ту пору? Мир их не знал и не чувствовал их. Они были отбросами, не имевшими ни веса, ни ценности. У них не было ничего, что они могли бы подарить человечеству и чем оно узнало бы их; у них не было ничего и для самих себя, чем бы они обогатились. У них не было решительно ничего — ни материального, ни духовного.. Они были бедняками, влачившими жалкое существование, — за исключением небольшой кучки, жившей в роскоши; но и та роскошь была грубой, дикой, низкой, больше всего похожей на роскошь хищных зверей, плодящихся в логовах и берлогах среди скал! Были они вдобавок бедны умом, духом и совестью: вероучение их — ветхое, наивное, нелепое; взгляд их на жизнь — первобытный и тесный; занятия их в этой жизни не шли дальше стремительных грабительских набегов, кровной мести, увеселений, вина и азарта — и мелких наивных забав: вот, собственно, и всё!

162Из этой замкнутой ямы освободил их ислам. Более того — он сотворил их заново: создал их и даровал им великое бытие, по которому узнаёт их всё человечество; дал им то, чем они могли одарить это человечество. Он дал им огромное всеобъемлющее вероучение, разъясняющее бытие так, как разъяснил его Его раб, и дающее им силу вести человечество — вести разумно и возвышенно. Он дал им отличную этим вероучением личность — ту, что дарует им место среди народов и государств, которого прежде у них не было и в помине. Через неё Он дал им мир, и мир стал считаться с ними, тогда как раньше они были прислужниками окружавших их империй — либо никем, кого никто не брал в расчёт. Он дал им и богатство — тем, что открыл перед ними каждую дорогу. А больше всего Он дал им покой: покой души, покой дома и покой общества, в котором они жили. Он дал им безмятежность сердца, тишину совести и твёрдую почву под ногами — метод и путь. Он даровал им возвышенность, с высоты которой они взирали на заблудшие толпы человечества, рассеянные по необъятной джахилии, раскинутой по всей земле, — и ощущали, что Аллах дал им то, чего не дал ни одному народу.

163Когда же Аллах напоминает им здесь о милости, они вспоминают нечто присутствующее в самой их жизни, не требующее долгих припоминаний: они сами прошли через это, жили среди этого и были свидетелями того великого перехода — перехода, который могло совершить лишь чудо, превосходящее человеческое воображение. И они вспоминают эту милость, повторяя вслед за Кораном: «и то, что ниспослано вам».. — обращением во втором лице: чтобы они ощутили величие щедрот, обилие потока благодати и то, как непосредственно касается она их самих; ведь Аллах ниспосылает им эти аяты, из которых слагается господнее водительство, — устав народов и основа человечности.

164И последнее прикосновение к их сердцам в этом аяте — внушение страха Божия: Он напоминает им, что Он о всякой вещи ведающ:

«Бойтесь Аллаха и знайте, что Аллах о всякой вещи ведающ!» («аль-Бакара: 231»).

165И пробуждается чувство страха и настороженности — вослед чувству стыда и благодарности.. и извлекается душа из самого её дальнего угла, чтобы повести её путём широты, мягкости и благородства.

166Часть вторая

167Так же Он запрещает им задерживать разведённых женщин, когда они завершают свой срок, и мешать им вернуться к их мужьям, если те согласны между собой по-доброму:

«Если вы разводитесь с женщинами, а они достигают срока своего ожидания, то не удерживайте их и не мешайте им выйти замуж за своих мужей, когда они согласятся между собой по-доброму..» («аль-Бакара: 232»).

168Тирмизи приводит хадис от Му‘акиля ибн Ясара: тот выдал свою сестру замуж за одного мусульманина во времена Посланника Аллаха ﷺ, и она оставалась у него, как оставалась. Потом он развёлся с ней окончательно, без права возвращения, пока не истёк её срок; и остались они каждый сам по себе. Затем к ней посватался очередной сват. Тот сказал ему: «О Лака‘ ибн Лака‘! Я оказал тебе честь, выдав её за тебя замуж, а ты с ней развёлся. Клянусь Аллахом, она никогда больше к тебе не вернётся!» И узнал Аллах его нужду в ней и её нужду в своём муже — и ниспослал: «Когда вы разводитесь с женщинами, а они достигают срока своего ожидания..» — до слов «вы же не знаете».. Когда Му‘акиль дал согласие, она сказала: «Послушна моему Господу и повинуюсь Ему». Тогда он призвал его и молвил: «Вот, я выдаю её за тебя и оказываю тебе честь»..

169И этот ласковый отклик Аллаха — преславен Он — на нужды сердец, искренность которых ведает лишь Он, открывает грань милости Господа к Своим рабам, которую не являют сами по себе обряды поклонения, — и в ней проступают и радостная весть, которую Аллах предназначил людям, и воспитание, которое приготовил им коранический метод для общины ислама, и милость, которую Он излил на неё этим прямым методом, обращённым к реальности людской жизни при всех обстоятельствах.

170И здесь также пробуждаются чувство и совесть — после увещевания и предостережения:

«Так увещевается тот из вас, кто верует в Аллаха и в Последний день. Это для вас чище и благотворнее. Аллах знает, а вы не знаете» («аль-Бакара: 232»).

171Именно вера в Аллаха и в Последний день донесёт это увещевание до сердец — когда сердца привязаны к миру более обширному, чем эта земля, и устремлены к Аллаху и Его благоволению во всём, что они принимают и чего оставляют. Ощущение же того, что Аллах желает более чистого и более благого, само по себе побуждает верующего откликнуться и стяжать очищение и чистоту для себя и для общества вокруг. И не подобает сердцу — коль скоро избрал для него этот путь Сам Аллах, знающий то, чего не знают люди, — медлить с откликом: напротив, оно спешит отозваться с довольством, смирением и покорностью.

172Так всё дело возносится на горизонт служения Богу, привязывается к верви Аллаха, очищается от земных примесей, жизненной пыли и тягостных переплетений притяжения и отталкивания, неизменно сопутствующих атмосфере развода и разлуки.

173Следующее же постановление касается вскармливания детей после развода.

174Устав семьи непременно должен содержать разъяснение той связи, которая не разрывается между супругами и после развода, — связи потомства, в создании которого участвовали оба и с которым связаны оба. А если совместная жизнь родителей становится невозможной, беспомощным младенцам нужны точные, детально разработанные гарантии, предусматривающие каждый отдельный случай:

«Матери кормят своих детей два полных года — для того, кто желает довести вскармливание до конца. На отце ребёнка — обеспечение их питанием и одеждой по-доброму. Ни на кого не возлагается сверх его возможностей: не должна терпеть ущерба мать из-за своего ребёнка, как и отец — из-за своего ребёнка. И наследнику — то же самое. Если же оба пожелают отнять ребёнка от груди по обоюдному согласию и совету, то не будет на них греха. И если пожелаете вы приставить к вашим детям кормилицу, то не будет на вас греха, при условии, что честно выплатите обещанное вами. Бойтесь же Аллаха и знайте, что Аллах видит всё, что вы делаете» («аль-Бакара: 233»).

175На разведённой матери лежит обязанность перед её грудным ребёнком — обязанность, возложенная на неё Аллахом, и Он не оставляет её наедине с одним лишь природным чувством и материнской нежностью: их могут извратить супружеские раздоры, и тогда вся беда падёт на это малое создание. Итак, Аллах Сам поручается за него и предписывает матери кормить его грудью. Аллах ближе к людям, чем они к самим себе; Он добрее к ним и милосерднее их собственных родителей. И Аллах предписывает матери кормить дитя два полных года, ибо Он — преславен Он — знает, что эта пора есть основа его роста во всех отношениях, телесных и душевных.. «для того, кто желает довести вскармливание до конца». Медицинские и психологические исследования наших дней подтверждают, что двухлетний период необходим, чтобы ребёнок рос благополучно в обоих измерениях — физическом и душевном. Но милость Аллаха к мусульманской общине не стала ждать, пока они узнают это из собственного опыта: человеческое достояние, сокровищница детства, не должно было оставаться на съедение невежеству столь долгий срок; Аллах же — Милосердный к Своим рабам, и особенно к этим малым, слабым, нуждающимся в ласке и попечении.

176Мать же, в ответ на то, что возложил на неё Аллах, имеет право на отца ребёнка: пусть он обеспечивает её пропитанием и одеждой по-доброму и красиво; ибо оба — соучастники ответственности, оба ответственны за это малое грудное дитя: она даёт ему нежность и материнскую опеку, а он даёт ей пищу и одежду, чтобы она растила его; и каждому — исполнять свой долг в меру своих сил:

177«Ни на кого не возлагается сверх его возможностей»..

178Не должно никому из родителей делать ребёнка орудием вредительства друг другу:

179«не должна терпеть ущерба мать из-за своего ребёнка, как и отец — из-за своего ребёнка».

180Пусть отец не пользуется чувствами матери, её нежностью и мягкостью к своему ребёнку, чтобы грозить ей этим или склонить её вскармливать ребёнка безвозмездно. И пусть она не пользуется любовью отца к его дитяти и заботой о нём, чтобы отягчать его ношу и требовать сверх меры.

181Обязанности, лежащие на отце, в случае его смерти переходят к его совершеннолетнему наследнику:

182«И наследнику — то же самое».

183Ибо он обязан снабжать кормящую мать пропитанием и одеждой — по-доброму и красиво, — осуществляя семейную солидарность: одна сторона её воплощена в наследнике, другая — в исполнении наследственных обязательств.

184Так ребёнок не остаётся забытым, если умирает его отец: его право гарантировано, как и право его матери, — во всех случаях.

185А когда эта предосторожность соблюдена.. дело вновь переходит к подробному разбору ситуаций вскармливания:

186«Если же оба пожелают отнять ребёнка от груди по обоюдному согласию и совету, то не будет на них греха».

187Если отец и мать — либо мать и наследник — желают отнять ребёнка от груди до истечения двух лет, потому что видят в таком отнятии пользу для ребёнка — по причине здоровья или иной, — нет на них греха, если это совершается по взаимному согласию и с обсуждением на благо грудного младенца, доверенного их попечению и защищаемого ими как их долг.

188Так же — если отец пожелает в какой-то момент приставить к своему ребёнку кормилицу за плату, чтобы обеспечить благо ребёнка в этом случае, — ему это дозволено, при условии, что он поможет ей её платой и хорошо с ней обойдётся:

189«И если пожелаете вы приставить к вашим детям кормилицу, то не будет на вас греха, при условии, что честно выплатите обещанное вами».

190Это — благо: пусть у ребёнка будет добрая советчица, попечительница, разумно и внимательно заботливая.

191И наконец всё дело увязывается той нерушимой связью.. богобоязненностью.. тем глубоким, тонким чувством, которому поручено то, чего нельзя достичь никаким иным путём:

«Бойтесь же Аллаха и знайте, что Аллах видит всё, что вы делаете» («аль-Бакара: 233»).

192Вот это — верная гарантия в конечном счёте. И это — единственная гарантия.

193После того как законодательство завершило установления для разведённых и последствий, остающихся после развода, [оно обращается] к вдовам: к сроку их ожидания, к сватовству после истечения срока и к намёку на сватовство в течение его:

194«А те из вас, которые умирают и оставляют жён: те должны выжидать себя четыре месяца и десять дней. Когда же они достигнут своего срока, на вас не будет греха в том, как они распорядятся собой по-доброму. Аллах же ведает о том, что вы делаете, — ведающ!

195На вас не будет греха в том, как вы ненавязчиво предложите себя женщинам или утаите это в своих сердцах. Аллах знает, что вы будете помнить о них. Но не давайте им тайных обещаний — говорите лишь подобающее слово. И не решайтесь на брачный союз, пока не истечёт предписанный Писанием срок. Знайте, что Аллах знает то, что в ваших душах, — остерегайтесь же Его. И знайте, что Аллах — Прощающий, Выдержанный» («аль-Бакара: 234–235»).

196До ислама вдову, когда умирал её муж, запирали в скверной комнате, облачали в грязные одежды, и целый год она не нюхала никакого благовония; затем она выходила и совершала ряд нелепых джахилийских обрядов, сродных нелепости самой джахилии: взять навоз и швырнуть его, сесть на животное — осла или овцу — и прочее.. Когда же пришёл ислам, он облегчил ей эту тяготу, более того — снял её целиком с её плеч; он не стал усугублять утрату мужа гонением со стороны родни, закрывавшей ей путь и к жизни достойной, и к жизни семейной, спокойной. Он назначил ей сроком ожидания четыре месяца и десять дней — если она не беременна, ибо срок беременной истекает с разрешением от бремени, — а это немного дольше срока разведённой. В этот срок она выжидает прояснения своей утробы и не ранит чувств родни мужа чрезмерной скоростью ухода. В течение же этого срока она носит скромные одежды и не принимает сватов. По истечении же его никто не властен над ней — ни её родня, ни родня мужа. Свобода её неприкосновенна: любой достойный образ действий, который она изберёт себе в границах одобренного — из сунны Аллаха и Его шариата, — ей позволен: она вправе украшать себя тем, что дозволено мусульманкам, вправе принимать сватовство, вправе предлагать себя тому, кто ей по душе; не должны преграждать ей путь ни отживший обычай, ни ложная гордыня. И надзирателя у неё нет, кроме Аллаха:

«Аллах же ведает о том, что вы делаете» («аль-Бакара: 234»).

197Таково положение женщины. Далее контекст обращается к мужчинам, желающим её в период срока ожидания, и направляет их — направлением, основанным на этике личности и нормах общества, на бережности к чувствам и эмоциям — вкупе с заботой о нуждах и пользе:

198Женщина в сроке своего ожидания всё ещё связана с семьёй дома, а также с тем, что может быть в её утробе из беременности — явной или ещё не проявившейся, — причём срок её ожидания привязан к разрешению от этого бремени.. Все эти соображения окружают рассуждение о намёке.

199При должном учёте этих соображений был дозволен намёк — но не прямое предложение — на сватовство к женщинам: дозволен дальний знак, по которому женщина может понять, что этот человек желает её женою после истечения её срока.

200Передаётся от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), что под намёком понимается, например, сказать: «Поистине, я хочу жениться; женщины ведь не отказываются, и я желал бы, чтобы нашлась мне благая женщина!»

201(1) Привёл аль-Бухари.

202Дозволено также скрытое желание, о котором не говорят открыто — ни прямым текстом, ни намёком; ибо…

203…Аллах знает, что это влечение не подвластно человеческой воле..

204И Аллах сделал его дозволенным, ибо оно связано с естественным влечением — дозволенным по своей основе, разрешённым по своей природе; и лишь сопутствующие обстоятельства побуждают отсрочить практическое осуществление этого шага. Ислам не сокрушает природные влечения — он их облагораживает, и не подавляет душевных порывов..

«Но не давайте им тайных обещаний». (аль-Бакара: 235)

205Нет греха в том, что вы намекнёте на сватовство или утаите в душе желание; запрет же — тайно обещать им брак до истечения срока ожидания. Ибо в этом — пренебрежение приличием души, оскорбление памяти мужа и недостаток стыдливости перед Аллахом, Который установил идду рубежом между двумя этапами жизни.

«Разве что скажете вы слово, подобающее». (аль-Бакара: 235)

206Слово, в котором нет ничего предосудительного и непристойного, не нарушающее границ Аллаха, которые Он провёл для этого деликатного времени:

«И не решайтесь на заключение брачного союза, пока не истечёт предписанный срок». (аль-Бакара: 235)

207Он не сказал «не заключайте брака», но сказал «не решайтесь завязать узел брака» — добавка, полная особой деликатности: запрещается именно та решимость, что создаёт узел. И это того же рода, что слова Всевышнего «Таковы границы Аллаха — не приближайтесь к ним»: смысл внушается с предельной мягкостью и точностью.

«И знайте, что Аллах знает, что в ваших душах, — так остерегайтесь же Его». (аль-Бакара: 235)

208Здесь встречаются законодательство и благоговейный страх перед Тем, Кто проникает в сокровенное. Тайные тревоги и потаённые чувства имеют здесь свою цену — цену в отношениях между мужчиной и женщиной, отношениях предельно чутких, привязанных к сердцам, укоренённых в глубинах душ. Страх перед Аллахом и осмотрительность относительно таящегося в груди, что может стать ведомым Аллаху, — вот последняя гарантия — наряду с самим законодательством — того, что законодательство будет исполнено.

209И когда человеческая совесть вздрогнет дрожью страха и осмотрительности, когда воспрянет и затрепещет трепетом богобоязненности и смущения, тогда вернутся к ней и будут излиты в неё спокойствие ради Аллаха и уверенность в прощении Аллаха, в Его кротости и всепрощении:

«И знайте, что Аллах — Прощающий, Выдержанный».. (аль-Бакара: 235)

210Прощающий — прощающий грех сердца, ощутившего Аллаха, остерегавшегося сокровенных глубин сердец. Выдержанный — не торопящийся с наказанием, чтобы согрешивший раб успел покаяться.

211Затем приходит постановление о разводе до близости — положение новое, отличное от разобранных прежде случаев развода после близости, и случается оно нередко. И разъясняется, что в этом случае ляжет на обоих супругов и что им причитается:

«Нет греха на вас, если вы разведётесь с жёнами, ещё не коснувшись их и не установив для них обязательного свадебного дара. Даруйте им: состоятельный — по своим возможностям, ограниченный — по своим возможностям, — надел по обычаю, как обязанность для творящих добро. Если же вы разведётесь с ними, прежде чем коснётесь их, но после того как установили им дар, — им принадлежит половина установленного вами, если только они простят, или простит тот, в чьей руке узел брака. Ваше прощение ближе к богобоязненности. И не забудьте щедрости между вами. Воистину, Аллах видит то, что вы совершаете». (аль-Бакара: 236)

212Первый случай — развод до близости, когда для жены ещё не был установлен махр. Надел здесь — обязанность: долг разведённого мужа — одарить её подарком по мере своих возможностей. Психологическая ценность этого поступка куда больше простого возмещения: развязать этот узел в самом его начале — значит причинить женской душе болезненную обиду; горечь разлуки в полную свою силу тяжела, муж сожалеет и прибегает к мягкости, нежности и извинению — и развод окутывается атмосферой сожаления и грусти. Значит, это неудавшаяся попытка, а не разящий удар! Отсюда заповедание делать надел по обычаю достойного — для сбережения человеческой любви и хранения памяти, исполненной уважения. И вместе с тем муж не обременяется тем, что ему не под силу: на состоятельном — по мере его состоятельности, а на бедном — в пределах возможного:

«Состоятельному — по его возможностям, ограниченному — по его возможностям». (аль-Бакара: 236)

213Здесь мерцают ма‘руф и благодеяние — они утоляют сухость сердец и суровость обстановки:

«Надел по обычаю — обязанность для творящих добро». (аль-Бакара: 236)

214Второй случай: махр уже установлен. Тогда причитается половина назначенного махра — таков закон. Но далее Коран оставляет дело снисхождению, щедрости и лёгкости: ничто не мешает женщине, если она пожелает, простить и отказаться от того, что определил закон. Уступка в этом случае — уступка души довольной, способной прощать, великодушной, которая прощает деньги мужчине, с которым брачный узел её уже разорван. И при всём том Коран неустанно преследует эти сердца, чтобы они очищались, светлели и освобождались от всякой скверны:

«Ваше прощение ближе к богобоязненности. Не забудьте щедрости между вами. Воистину, Аллах видит то, что вы совершаете». (аль-Бакара: 236)

215Он преследует их, пробуждая чувство богобоязненности; пробуждая чувство великодушия и щедрой благосклонности; пробуждая чувство постоянного предстояния пред Аллахом.. Пусть же царствуют любезность и великодушие в этих отношениях — удались они или потерпели крах. И пусть остаются сердца чистыми, непорочными, светлыми — соединёнными с Аллахом при любых обстоятельствах.

216И среди того, что связывает сердца с Аллахом, — то, что благодеяние возвышается до того, что сама совместная жизнь становится поклонением Ему. В этот контекст вплетается упоминание о молитве — величайшей из форм поклонения в исламе, — хотя перечислением этих постановлений дело ещё не завершается: осталось постановление о завещании ей со стороны мужа, о её праве на завещание, которое позволит ей остаться в его доме и жить за счёт его имущества, и постановление о наделе разведённым женщинам в общем виде. Упоминание о молитве вводится именно в эту атмосферу, чтобы внушить: повиновение Аллаху во всём этом есть поклонение — такое же, как поклонение-молитва, одного с ним рода. И это тонкий намёк из числа коранических намёков, согласный с исламским представлением о цели человеческого существования — со словами Всевышнего: «Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне» (аз-Зарийат: 56). Поклонение здесь не сводится к внешним обрядам — оно охватывает всякую деятельность, устремлённую к Аллаху, конечная цель которой — повиновение Аллаху:

«Соблюдайте молитвы и среднюю молитву и стойте пред Аллахом смиренно. Если боитесь, то молитесь пешими или верхом; когда же будете в безопасности, поминайте Аллаха, как Он научил вас тому, чего вы прежде не знали». (аль-Бакара: 238–239)

217Повеление соблюдать молитвы означает совершать их в назначенные времена, правильными по столпам, с исполнением всех условий. Что же до средней молитвы, то достовернее всего по множеству преданий, что это послеполуденная молитва (аср) — по словам Посланника Аллаха ﷺ в день Ахзаба: «Они отвлекли нас от средней молитвы — от аср. Да наполнит Аллах их сердца и дома огнём!»¹.. Особое упоминание о ней — из предосторожности: время её приходит после полуденной дрёмы, и молящийся может её пропустить..

218_____________

219¹ Приводит Муслим.

220Повеление «стоять смиренно» вернее всего означает смирение пред Аллахом и полное сосредоточение на поминании Его в молитве. А ведь они действительно разговаривали во время молитвы, когда возникали неотложные нужды, — пока не ниспослался этот аят и они не узнали из него, что в молитве недопустима занятость чем-либо помимо поминания Аллаха, смирения пред Ним и сосредоточенности на Нём.

221Если же страх таков, что нет возможности молиться лицом к кибле, молитва всё равно совершается и не откладывается: и всадник на своём звере, и пеший, поглощённый боем и отражением опасности, — каждый действует сообразно своему положению, едва склоняясь в поясном и земном поклоне. Это не та молитва страха, порядок которой разъяснён в суре «Ан-Ниса»: там речь о случае, когда обстановка позволяет выставить ряд молящихся, совершающих ракат за имамом, позади которых стоит ряд, их охраняющий; затем выступает второй ряд и совершает ракат вслед за первым, который молился первым и охранял их.. Если же страх возрастает ещё больше и битва происходит в самом деле, то здесь действует молитва, разъяснённая здесь, в суре «Аль-Бакара».

222Это поистине удивительное повеление! Оно раскрывает, сколь огромно значение, с каким Аллах смотрит на молитву, и внушает покорным сердцам, что она — опора в час страха и тягости. Она не оставляется даже в час величайшего страха — ибо она сама и есть эта опора. Потому воин совершает её посреди поля боя, с мечом в руке, с мечом, занесённым над головой. Совершая её, он держит оружие — как меч в его деснице; она — его защита, как щит, который прикрывает его. Совершая её, он соединяется со своим Господом в миг, когда нужда в этом соединении острее всего, — когда он ближе всего к Нему, а кругом грозит гибель..

223Поистине дивна эта религия! Она — путь поклонения. Поклонение во всех его видах, а молитва — его знамя; путём поклонения человека возносят к высочайшим его ступеням; путём поклонения укрепляют его и в тяготе, и в благоденствии; путём поклонения вводят его целиком в мир и проливают на него безопасность и спокойствие.. Вот откуда такая забота о молитве — при мечах в руках и на шеях!

224Когда же наступает безопасность — молитва привычным порядком, которой Аллах научил мусульман; а поминание Аллаха — воздаяние за то, чему Он научил их, чего они прежде не знали:

«Когда же будете в безопасности, поминайте Аллаха, как Он научил вас тому, чего вы прежде не знали». (аль-Бакара: 239)

225И что ведали бы люди, если бы не научил их Аллах?! И если бы не учил Он их каждый день, каждое мгновение на протяжении всей жизни?!

226И это касание выполняет свою роль в пределах разговора о постановлениях брака и развода — в утверждении исламского понимания великой основы ислама, каковой является поклонение, явленное во всяком повиновении. Затем контекст возвращается к завершению постановлений:

«А те из вас, кто упокоится, оставив жён, должны оставить жёнам завещание: пользование сроком до года без выселения. Если же они уйдут, то нет на вас греха в том, что они сделают собою по обычаю достойного. Аллах — Могущественный, Мудрый. Разведённым женщинам — надел по обычаю, как обязанность для богобоязненных. Так разъясняет вам Аллах Свои аяты: может быть, вы уразумеете». (аль-Бакара: 240)

227Первый аят закрепляет за женщиной, по которой умер муж, право на завещание со стороны мужа, позволяющее ей оставаться в его доме и жить за счёт его имущества полный год: она никуда не уходит и не выходит замуж, если чувствует в собственном сердце или в окружающих её обстоятельствах то, что зовёт её остаться. При этом она свободна уйти по прошествии четырёх месяцев и десяти дней, как определил прежний аят: идда — обязанность для неё, и осторожнее ей не уходить.. Некоторые считают, будто этот аят отменён тем. Но нет нужды предполагать отмену: стороны различны, как мы видели, — этот аят даёт ей право, которым она воле распорядиться, а тот возлагает на неё обязанность, от которой ей не уйти:

«Если же они уйдут, то нет на вас греха в том, что они сделают собою по обычаю достойного». (аль-Бакара: 240)

228«Умма» здесь означает сплочённую общину, несущую ответственность за всё, что в ней происходит. Именно общине вверено дело этой веры, дело этого шариата и дело каждого человека и каждого поступка в её среде. На ней самой лежит ответственность — есть она или нет — за то, что делают её члены. Ценность этого внушения — в осознании истинной сути мусульманской уммы и её обязательств, в необходимости существования этой уммы — чтобы она утверждалась на шариате Аллаха и оберегала его от отхода любого из её членов. В конечном счёте именно она отвечает за людей во всех их делах, малых и великих. И обращение адресовано ей именно под этим именем, чтобы утвердить эту истину в её ощущении и в ощущении каждого её члена. Следом — назидание:

«Аллах — Могущественный, Мудрый». (аль-Бакара: 240)

229Оно привлекает сердца к могуществу Аллаха и мудрости Его — в том, что Он предписывает и на что направляет; в нём же звучат угроза и предостережение.

230Второй аят закрепляет право на надел за разведёнными женщами вообще и связывает всё дело с богобоязненностью:

«Разведённым женщинам — надел по обычаю, как обязанность для богобоязненных». (аль-Бакара: 241)

231Некоторые считают и этот аят отменённым предыдущими постановлениями.. Нет нужды предполагать отмену: надел — не содержание, и в согласии с кораническими внушениями в этой сфере надел утверждается за каждой разведённой — была ли она введена в брак или нет, был ли ей назначен махр или нет. Ибо в наделе — то, что смягчает иссушенную атмосферу развода и утешает души, чуждающиеся разлуки. А в аяте — призыв к чувству богобоязненности и возложение всего дела на неё: это гарантия верная и единственная.

232Третий аят — заключение ко всем предыдущим постановлениям:

«Так разъясняет вам Аллах Свои аяты: может быть, вы уразумеете». (аль-Бакара: 242)

233«Так..» — подобно этому разъяснению, прошедшему в данных постановлениях.. — разъяснению твёрдому, точному, глубоко волнующему.. Так разъясняет вам Аллах Свои аяты — быть может, поведёт Он вас к разумению и вдумчивости в них, к мудрости, таящейся за ними, к милости, явленной в их складках, к благодати, которая в них раскрывается: благодати облегчения и великодушия — при решительности и строгости; благодати мира, который из них изливается на жизнь.

234О если бы люди разумели и вдумывались в эту сторону дела — каков же удел повиновения, покорности, довольства и приятия.. и мира, переполняющего души и разум!

«..те, которые вышли из своих жилищ тысячами, страшась смерти. Он сказал им: „Умрите“ — и затем оживил их..» (аль-Бакара: 243)

«Кто же одолжит Аллаху прекрасный заём, чтобы Он удвоил его ему?..» (аль-Бакара: 245)

«И сказал им их пророк: „Аллах ведь послал вам царём Талута“. Они сказали: „Как же ему владеть царством над нами, когда мы более его достойны власти, а ему не дано изобилия богатства?“ Он сказал: „Аллах избрал его над вами и умножил его широтой знания и тела: Аллах даёт Свою власть, кому пожелает — Аллах объемлющ, всезнающ“». (аль-Бакара: 247)

«..Он сказал: „Поистине, я испытываю вас рекою: кто напьётся из неё, тот не со мной; кто же не отведает её — тот со мной, кроме тех, кто зачерпнёт ладонью один глоток“.. когда же он переправился через неё — он и те, кто уверовал вместе с ним, — они сказали: „Не одолеть нам сегодня Джалута и его войск“..» (аль-Бакара: 249)

235«..а Аллах — с терпеливыми»..

«И когда они вышли навстречу Джалуту и его воинам, то сказали: „Господь наш! Излей на нас терпение, утверди стопы наши и даруй нам победу над людьми неверными!“..» (аль-Бакара: 250)

«И они обратили их в бегство волей Аллаха, и убил Дауд Джалута, и даровал ему Аллах власть и мудрость, и научил его тому, чему пожелал. И если бы не Аллах, отражающий одних людей посредством других, погибла бы земля; но Аллах обладает милостью к мирам!».. (аль-Бакара: 251)

236Мы постигаем ценность этого урока — и всё то, что он вмещает из опыта прежних общин и давно ушедших народов, — когда представляем в глубине себя, что Коран — книга этой живой уммы, её ведущий наставник; что он — школа, в которой она постигала уроки своей жизни; что Аллах, хвала Ему, воспитывал ею первую мусульманскую общину, которой было предопределено утвердить на земле Его господний путь и которой было вручено это великое предназначение после того, как Он подготовил её к нему этим благородным Кораном; и что Всевышний желал этим Кораном сделать его живым водителем, пребывающим и по кончине Посланника Аллаха ﷺ, — чтобы он вёл поколения этой уммы, воспитывал их и готовил к той роли мудрого предводительства, которую Он им обещал, — всякий раз, как они следуют Его руководству, держатся завета с Ним и черпают весь уклад своей жизни из этого Корана, возвеличиваются им и возвышаются над всеми путями земли — путями джахилии.

237Воистину, этот Коран — не свод произносимых слов.. но всеобъемлющий устав жизни, питающий её.. Он содержит — как особое достояние — опыт божественного призыва на земле от дней Адама, мир ему, и предлагает его провиантом мусульманской умме во всех поколениях: опытом, пережитым в душах, и опытом, свершившимся в реальности жизни, — дабы мусульманская умма шла своим путём со зрячим сердцем, запасаясь этим огромным провиантом, этим богатым и многообразным капиталом.

238Отсюда и такое изобилие повествований в Коране, такое их разнообразие, такая глубина их внушений.. Повествования же о сынах Исраиля — самые частые в благородном Коране, и по нескольким причинам: часть их названа в первом томе «Под сенью Корана» при подходе к событиям сынов Исраиля, часть — в этом томе, в разных местах, и особенно в его начале. Добавим здесь и то, что представляется нам верным: Аллах, хвала Ему, знал, что поколения этой мусульманской уммы пройдут через этапы, подобные тем, какие проходили сыны Исраиля, и встанут перед своей религией и вероубеждением в положениях, подобных положениям сынов Исраиля. И потому Он показал ей ловушки пути, запечатлённые в истории сынов Исраиля, — чтобы стали они ей увещанием и уроком, чтобы узрела она своё собственное отражение в этом зерцале, воздвигнутом для неё рукой Аллаха, — и не впадала в упрямство на всем протяжении дороги!

239Подобает, чтобы читали и воспринимали этот Коран поколения мусульманской уммы сознательно; подобает размышлять над ним как над живыми указаниями, нисходящими сегодня и решающими вопросы сегодняшнего дня — от исходной точки пути к будущему, — а не просто как над красивыми мерно звучащими словами и не как над записью истины минувшей, которой уже не бывать!

240И не почерпнём мы пользы из этого Корана, пока не будем читать его, ища в нём указаний для нашей жизни — той, что совершается сегодня и завтра, — как принимала его первая мусульманская община, ища в нём руководство, присутствующее здесь и сейчас, для дел своей жизни.. Когда мы будем читать Коран с таким сознанием, мы найдём у него то, что ищем, и найдём в нём чудеса, которые и не приходят на ум беспечному! Мы найдём: слова Его и обороты Его, указания Его — живые, они пульсируют, движутся и указуют нам вехи дороги; они говорят нам: это — творите, а этого не творите. Говорят нам: вот враг ваш, а вот друг ваш. Говорят нам: тут — берегитесь, там — готовьтесь. Ведут с нами долгую, обстоятельную, точную беседу обо всём, что предстаёт перед нами.. И мы найдём, что снаряжение, припасы и проводник идут с нами, по слову Всевышнего: «О те, которые уверовали! Отзывайтесь на призыв Аллаха и Посланника, когда он призывает вас к тому, что дарует вам жизнь» (аль-Анфаль: 24).. Ибо это призыв к жизни — к жизни, вечно обновляющейся, а не к жизни исторической, замкнутой в беглой странице из страниц истории.

241Этот урок представляет два опыта из опытов уммы и присоединяет их к сокровищнице этой уммы, готовя ими мусульманскую общину к тем потрясениям, которые ждут её в жизни за исполнение ею её великой роли — как наследницы божественного вероубеждения, наследницы опыта на этом плодоносном поприще.